唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)
1.哲學(xué)的黨性:派別性
哲學(xué)的黨性即派別性,是指古今中外一切哲學(xué)派別,不屬于唯物主義就屬于唯心主義,二者必居其一,不存在超越唯物和唯心之外的第三種基本派別。
二元論和多元論者屬于中間派別,他們沒有直接回答物質(zhì)和意識(shí)誰是第一性誰是第二性,誰是本原誰是派生的問題,但是中間派別不是哲學(xué)的基本派別,最終必然倒向唯心主義。
哲學(xué)的黨性斗爭(zhēng)本質(zhì)上就是唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng),在階級(jí)社會(huì)中哲學(xué)的黨性斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)在哲學(xué)領(lǐng)域中的反映,從屬于階級(jí)斗爭(zhēng)。一般來講,在階級(jí)社會(huì)中進(jìn)步的階級(jí)往往堅(jiān)持唯物主義,反動(dòng)的、沒落的階級(jí)往往堅(jiān)持唯心主義。
但是哲學(xué)的黨性斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)的聯(lián)系存在復(fù)雜的情況。在歷史發(fā)展的某些階段,某些進(jìn)步人士也有可能利用宗教和其他唯心主義形式組織和團(tuán)結(jié)民眾,因而不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為主張唯心主義的人都是代表反動(dòng)階級(jí)利益的,主張唯物主義的人都是代表革命階級(jí)利益的,不能把哲學(xué)的黨性當(dāng)作階級(jí)性的標(biāo)簽到處套用。
2.唯物主義發(fā)展的三個(gè)階段及其特點(diǎn)
唯物主義作為人類哲學(xué)思想中的兩大基本派別之一,承認(rèn)物質(zhì)相對(duì)于意識(shí)的決定性和本原性。
認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式,是人腦這一特殊物質(zhì)的機(jī)能和屬性。唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了三大階段,即:古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和現(xiàn)代辯證唯物主義。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都屬于舊唯物主義,舊唯物主義的主要缺陷是不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用,只是直觀地看待世界,抹煞了意識(shí)的能動(dòng)性;而馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上正確處理了人的主觀能動(dòng)性與物質(zhì)世界客觀性的辯證關(guān)系,是嚴(yán)密、科學(xué)的唯物主義體系。
(1)古代樸素唯物主義。古代樸素唯物主義是唯物主義發(fā)展的第一個(gè)階段。其背景是:在人類進(jìn)入奴隸社會(huì)以后,人們?cè)谏a(chǎn)生活的過程中,逐漸從理論上認(rèn)識(shí)到整個(gè)世界是某種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過程,人們的主觀思想和意識(shí)無法改變這一過程,整個(gè)物質(zhì)世界最終可以被還原為某種具體的物質(zhì)形態(tài),如:水、火、氣等。萬物都是某種或者某幾種具體物質(zhì)形態(tài)演化、發(fā)展的結(jié)果。這種唯物主義堅(jiān)持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,具有反對(duì)神創(chuàng)論等唯心主義的進(jìn)步意義,表明人們開始通過物質(zhì)本身的運(yùn)動(dòng)發(fā)展來說明世界的產(chǎn)生和發(fā)展。但是由于生產(chǎn)力和其他社會(huì)歷史條件的局限,這種唯物主義觀點(diǎn)往往立足于自發(fā)的猜測(cè),把物質(zhì)存在的特殊性當(dāng)成物質(zhì)本身,當(dāng)成普遍性。缺乏嚴(yán)密的科學(xué)論證,因而是一種樸素的唯物主義(1998年理科單選題第2題考查過)。這種唯物主義在解釋社會(huì)歷史問題的時(shí)候不能徹底地、真正地貫徹唯物主義原則,往往把社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和本質(zhì)看成是某種精神性的力量,而不是物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的力量,因而陷入唯心主義歷史觀。
(2)近代形而上學(xué)唯物主義。這種唯物主義與古代樸素唯物主義不同,它是在文藝復(fù)興以后隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展,尤其是隨著經(jīng)典力學(xué)和科學(xué)原子論的創(chuàng)立而逐漸提出來的一種唯物主義。
這種唯物主義把世界的本原往往歸結(jié)為得到科學(xué)證實(shí)的原子,認(rèn)為原子不可再分,原子不變。世界上一切物質(zhì)最終都是由原子組成的,即使有上帝,那么上帝也是由原子組成的。這種觀點(diǎn)具有一定的進(jìn)步性,對(duì)批判神學(xué)、反對(duì)唯心主義、推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。但是也有缺陷,主要表現(xiàn)為:
①機(jī)械性。近代形而上學(xué)唯物主義者具有明顯的機(jī)械性,他們企圖將一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。根據(jù)唯物主義辯證法的觀點(diǎn),物質(zhì)的基本運(yùn)動(dòng)形式主要有五種,由低到高依次為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。其中機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式。低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ),高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是由低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式發(fā)展而來的。不同的運(yùn)動(dòng)形式之間可以相互轉(zhuǎn)化,在轉(zhuǎn)化中總能量守恒,但是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式與低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式有著根本的區(qū)別,兩種運(yùn)動(dòng)形式的主體不同,規(guī)律也不同,因而不能把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式還原或者歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。但是形而上學(xué)唯物主義沒有正確處理好不同運(yùn)動(dòng)形式之間的區(qū)別。歪曲了近代以經(jīng)典力學(xué)為核心的自然科學(xué)的成果,企圖把一切自然界的、社會(huì)的復(fù)雜問題都?xì)w結(jié)為基本粒子的機(jī)械運(yùn)動(dòng),從而企圖把一切運(yùn)動(dòng)形式都還原和歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng),因而具有明顯的缺陷。
②形而上學(xué)性。近代形而上學(xué)唯物主義不能堅(jiān)持用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界,往往陷入一種孤立、靜止和片面的世界觀與方法論中。在世界本原問題上近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子不變,原子不可再分,并在此基礎(chǔ)上否認(rèn)整個(gè)世界有真正的進(jìn)步,有真正的質(zhì)變,夸大量變,夸大靜止。
③不徹底性。近代形而上學(xué)唯物主義在歷史觀上沒有真正堅(jiān)持唯物主義。否認(rèn)物質(zhì)性的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用,總是把社會(huì)歷史的本質(zhì)和發(fā)展的根本動(dòng)力歸結(jié)為某種精神要素的作用。如個(gè)別歷史人物、或者理性、智慧、教育等精神要素的作用,因而總是導(dǎo)致唯心史觀。
可見,近代形而上學(xué)唯物主義雖然在自然觀上堅(jiān)持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,強(qiáng)調(diào)原子是世界的基石,但是在歷史觀上并沒有真正堅(jiān)持唯物主義,因而是一種不徹底的、半截子的唯物主義。
(3)辯證唯物主義。唯物主義發(fā)展的第三個(gè)階段也是到目前為止唯物主義發(fā)展的階段,就是馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義。這種唯物主義以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ),辯證地解決了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,克服了舊唯物主義的缺陷,成為能動(dòng)的唯物主義;同時(shí)以唯物史觀為基礎(chǔ),把唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀有機(jī)地統(tǒng)一起來了,成為徹底的唯物主義。
3.唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)的特點(diǎn)
(1)唯心主義的分類及特點(diǎn)。唯心主義是與唯物主義相對(duì)立的兩種根本對(duì)立的哲學(xué)陣營(yíng)之一,它們往往夸大意識(shí)的反作用,否定物質(zhì)的決定作用,主張精神第一性,精神決定物質(zhì)。唯心主義又分為兩種:主觀唯心主義和客觀唯心主義。
主觀唯心主義者往往把世界的本原和發(fā)展動(dòng)力歸結(jié)為人的某種主觀精神要素,如歸結(jié)為心、感覺、思維、意識(shí)、理性等??陀^唯心主義者則往往把世界的本原和發(fā)展動(dòng)力歸結(jié)為人類之外的某種神秘精神力量,如:命運(yùn)、上帝、神、理念、絕對(duì)觀念等。主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別主要在于:主觀唯心主義所夸大的力量是人類社會(huì)之中存在的某種精神性力量,而客觀唯心主義所夸大的精神性力量是人類社會(huì)本身不存在的,而是被設(shè)想成在人類社會(huì)之外或者先于人類社會(huì)而存在的神秘精神力量(1994年文科多選題第11題考查過)(1997年文科多選題第11題考查過)。
(2)唯心主義的作用。唯心主義對(duì)于人類文明發(fā)展起到了重要的作用,它深化了人類思維,提出和強(qiáng)調(diào)了對(duì)主體能動(dòng)性或意識(shí)能動(dòng)性問題的思考和研究,并通過與唯物主義的斗爭(zhēng)。推動(dòng)了唯物主義的發(fā)展。因此,從哲學(xué)來看,人類歷最偉大的哲學(xué)家既有唯物主義者,也有一部分唯心主義者。但是必須承認(rèn),唯心主義夸大了精神的力量,否認(rèn)了物質(zhì)的決定作用,沒有能夠提出科學(xué)的世界觀和方法論,因而是人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花(1998年文科辨析題第23題考查過)。
(3)唯心主義的產(chǎn)生主要有三大根源:社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源、認(rèn)識(shí)論根源。
①社會(huì)歷史根源。是指唯心主義的產(chǎn)生具有一定的必然性,它是時(shí)代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平的反映和體現(xiàn)。在人類生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達(dá),科學(xué)技術(shù)水平還不夠先進(jìn),人類主體的實(shí)踐認(rèn)識(shí)能力還不足以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的外部力量的時(shí)候,人們就有可能把自己力量的源泉?dú)w結(jié)到某種精神性的力量上,希望從那里得到一種安慰和支持。例如,把這種力量歸結(jié)為人類之外的上帝或者神,通過崇拜、信仰宗教獲得一種力量的支持和戰(zhàn)勝外部世界的信心,從而導(dǎo)致客觀唯心主義;或者歸結(jié)為人類的主觀意志,盲目夸大主觀意志的力量。從而導(dǎo)致主觀唯心主義??梢哉f,只要生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá),人類主體自身的能力不夠強(qiáng),人們就不能科學(xué)地解釋自然、社會(huì)、思維的事物和現(xiàn)象,唯心主義就會(huì)繼續(xù)存在和發(fā)展。
②階級(jí)根源。唯心主義的產(chǎn)生、存在和發(fā)展在階級(jí)社會(huì)中還有其階級(jí)根源。一般地說,剝削階級(jí)為了維護(hù)其自身利益,總是夸大自己的意志和精神力量的作用,而貶低物質(zhì)生產(chǎn)者和體力勞動(dòng)者的地位。往往宣揚(yáng)君權(quán)神授、靈魂轉(zhuǎn)世等唯心主義觀點(diǎn),用來麻痹被剝削者的意志,用來維護(hù)和鞏固剝削階級(jí)的統(tǒng)治。
③認(rèn)識(shí)論根源。是指把認(rèn)識(shí)過程主觀化、簡(jiǎn)單化、直線化、片面化。人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)能動(dòng)的、復(fù)雜的過程,是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。既有主觀要素參加,又有客觀要素參加,是主觀和客觀要素共同起作用的過程。但唯心主義往往只夸大主觀要素的作用,否認(rèn)客觀要素的作用,甚至把主觀的精神要素夸大成可以脫離物質(zhì)的一種絕對(duì)的存在,甚至可以決定物質(zhì)的形成和發(fā)展,從而導(dǎo)致唯心主義。
1.哲學(xué)的黨性:派別性
哲學(xué)的黨性即派別性,是指古今中外一切哲學(xué)派別,不屬于唯物主義就屬于唯心主義,二者必居其一,不存在超越唯物和唯心之外的第三種基本派別。
二元論和多元論者屬于中間派別,他們沒有直接回答物質(zhì)和意識(shí)誰是第一性誰是第二性,誰是本原誰是派生的問題,但是中間派別不是哲學(xué)的基本派別,最終必然倒向唯心主義。
哲學(xué)的黨性斗爭(zhēng)本質(zhì)上就是唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng),在階級(jí)社會(huì)中哲學(xué)的黨性斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)在哲學(xué)領(lǐng)域中的反映,從屬于階級(jí)斗爭(zhēng)。一般來講,在階級(jí)社會(huì)中進(jìn)步的階級(jí)往往堅(jiān)持唯物主義,反動(dòng)的、沒落的階級(jí)往往堅(jiān)持唯心主義。
但是哲學(xué)的黨性斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)的聯(lián)系存在復(fù)雜的情況。在歷史發(fā)展的某些階段,某些進(jìn)步人士也有可能利用宗教和其他唯心主義形式組織和團(tuán)結(jié)民眾,因而不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為主張唯心主義的人都是代表反動(dòng)階級(jí)利益的,主張唯物主義的人都是代表革命階級(jí)利益的,不能把哲學(xué)的黨性當(dāng)作階級(jí)性的標(biāo)簽到處套用。
2.唯物主義發(fā)展的三個(gè)階段及其特點(diǎn)
唯物主義作為人類哲學(xué)思想中的兩大基本派別之一,承認(rèn)物質(zhì)相對(duì)于意識(shí)的決定性和本原性。
認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式,是人腦這一特殊物質(zhì)的機(jī)能和屬性。唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了三大階段,即:古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和現(xiàn)代辯證唯物主義。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都屬于舊唯物主義,舊唯物主義的主要缺陷是不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用,只是直觀地看待世界,抹煞了意識(shí)的能動(dòng)性;而馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上正確處理了人的主觀能動(dòng)性與物質(zhì)世界客觀性的辯證關(guān)系,是嚴(yán)密、科學(xué)的唯物主義體系。
(1)古代樸素唯物主義。古代樸素唯物主義是唯物主義發(fā)展的第一個(gè)階段。其背景是:在人類進(jìn)入奴隸社會(huì)以后,人們?cè)谏a(chǎn)生活的過程中,逐漸從理論上認(rèn)識(shí)到整個(gè)世界是某種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過程,人們的主觀思想和意識(shí)無法改變這一過程,整個(gè)物質(zhì)世界最終可以被還原為某種具體的物質(zhì)形態(tài),如:水、火、氣等。萬物都是某種或者某幾種具體物質(zhì)形態(tài)演化、發(fā)展的結(jié)果。這種唯物主義堅(jiān)持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,具有反對(duì)神創(chuàng)論等唯心主義的進(jìn)步意義,表明人們開始通過物質(zhì)本身的運(yùn)動(dòng)發(fā)展來說明世界的產(chǎn)生和發(fā)展。但是由于生產(chǎn)力和其他社會(huì)歷史條件的局限,這種唯物主義觀點(diǎn)往往立足于自發(fā)的猜測(cè),把物質(zhì)存在的特殊性當(dāng)成物質(zhì)本身,當(dāng)成普遍性。缺乏嚴(yán)密的科學(xué)論證,因而是一種樸素的唯物主義(1998年理科單選題第2題考查過)。這種唯物主義在解釋社會(huì)歷史問題的時(shí)候不能徹底地、真正地貫徹唯物主義原則,往往把社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和本質(zhì)看成是某種精神性的力量,而不是物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的力量,因而陷入唯心主義歷史觀。
(2)近代形而上學(xué)唯物主義。這種唯物主義與古代樸素唯物主義不同,它是在文藝復(fù)興以后隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展,尤其是隨著經(jīng)典力學(xué)和科學(xué)原子論的創(chuàng)立而逐漸提出來的一種唯物主義。
這種唯物主義把世界的本原往往歸結(jié)為得到科學(xué)證實(shí)的原子,認(rèn)為原子不可再分,原子不變。世界上一切物質(zhì)最終都是由原子組成的,即使有上帝,那么上帝也是由原子組成的。這種觀點(diǎn)具有一定的進(jìn)步性,對(duì)批判神學(xué)、反對(duì)唯心主義、推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。但是也有缺陷,主要表現(xiàn)為:
①機(jī)械性。近代形而上學(xué)唯物主義者具有明顯的機(jī)械性,他們企圖將一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。根據(jù)唯物主義辯證法的觀點(diǎn),物質(zhì)的基本運(yùn)動(dòng)形式主要有五種,由低到高依次為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。其中機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式。低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ),高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是由低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式發(fā)展而來的。不同的運(yùn)動(dòng)形式之間可以相互轉(zhuǎn)化,在轉(zhuǎn)化中總能量守恒,但是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式與低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式有著根本的區(qū)別,兩種運(yùn)動(dòng)形式的主體不同,規(guī)律也不同,因而不能把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式還原或者歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。但是形而上學(xué)唯物主義沒有正確處理好不同運(yùn)動(dòng)形式之間的區(qū)別。歪曲了近代以經(jīng)典力學(xué)為核心的自然科學(xué)的成果,企圖把一切自然界的、社會(huì)的復(fù)雜問題都?xì)w結(jié)為基本粒子的機(jī)械運(yùn)動(dòng),從而企圖把一切運(yùn)動(dòng)形式都還原和歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng),因而具有明顯的缺陷。
②形而上學(xué)性。近代形而上學(xué)唯物主義不能堅(jiān)持用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界,往往陷入一種孤立、靜止和片面的世界觀與方法論中。在世界本原問題上近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子不變,原子不可再分,并在此基礎(chǔ)上否認(rèn)整個(gè)世界有真正的進(jìn)步,有真正的質(zhì)變,夸大量變,夸大靜止。
③不徹底性。近代形而上學(xué)唯物主義在歷史觀上沒有真正堅(jiān)持唯物主義。否認(rèn)物質(zhì)性的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用,總是把社會(huì)歷史的本質(zhì)和發(fā)展的根本動(dòng)力歸結(jié)為某種精神要素的作用。如個(gè)別歷史人物、或者理性、智慧、教育等精神要素的作用,因而總是導(dǎo)致唯心史觀。
可見,近代形而上學(xué)唯物主義雖然在自然觀上堅(jiān)持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,強(qiáng)調(diào)原子是世界的基石,但是在歷史觀上并沒有真正堅(jiān)持唯物主義,因而是一種不徹底的、半截子的唯物主義。
(3)辯證唯物主義。唯物主義發(fā)展的第三個(gè)階段也是到目前為止唯物主義發(fā)展的階段,就是馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義。這種唯物主義以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ),辯證地解決了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,克服了舊唯物主義的缺陷,成為能動(dòng)的唯物主義;同時(shí)以唯物史觀為基礎(chǔ),把唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀有機(jī)地統(tǒng)一起來了,成為徹底的唯物主義。
3.唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)的特點(diǎn)
(1)唯心主義的分類及特點(diǎn)。唯心主義是與唯物主義相對(duì)立的兩種根本對(duì)立的哲學(xué)陣營(yíng)之一,它們往往夸大意識(shí)的反作用,否定物質(zhì)的決定作用,主張精神第一性,精神決定物質(zhì)。唯心主義又分為兩種:主觀唯心主義和客觀唯心主義。
主觀唯心主義者往往把世界的本原和發(fā)展動(dòng)力歸結(jié)為人的某種主觀精神要素,如歸結(jié)為心、感覺、思維、意識(shí)、理性等??陀^唯心主義者則往往把世界的本原和發(fā)展動(dòng)力歸結(jié)為人類之外的某種神秘精神力量,如:命運(yùn)、上帝、神、理念、絕對(duì)觀念等。主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別主要在于:主觀唯心主義所夸大的力量是人類社會(huì)之中存在的某種精神性力量,而客觀唯心主義所夸大的精神性力量是人類社會(huì)本身不存在的,而是被設(shè)想成在人類社會(huì)之外或者先于人類社會(huì)而存在的神秘精神力量(1994年文科多選題第11題考查過)(1997年文科多選題第11題考查過)。
(2)唯心主義的作用。唯心主義對(duì)于人類文明發(fā)展起到了重要的作用,它深化了人類思維,提出和強(qiáng)調(diào)了對(duì)主體能動(dòng)性或意識(shí)能動(dòng)性問題的思考和研究,并通過與唯物主義的斗爭(zhēng)。推動(dòng)了唯物主義的發(fā)展。因此,從哲學(xué)來看,人類歷最偉大的哲學(xué)家既有唯物主義者,也有一部分唯心主義者。但是必須承認(rèn),唯心主義夸大了精神的力量,否認(rèn)了物質(zhì)的決定作用,沒有能夠提出科學(xué)的世界觀和方法論,因而是人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花(1998年文科辨析題第23題考查過)。
(3)唯心主義的產(chǎn)生主要有三大根源:社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源、認(rèn)識(shí)論根源。
①社會(huì)歷史根源。是指唯心主義的產(chǎn)生具有一定的必然性,它是時(shí)代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平的反映和體現(xiàn)。在人類生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達(dá),科學(xué)技術(shù)水平還不夠先進(jìn),人類主體的實(shí)踐認(rèn)識(shí)能力還不足以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的外部力量的時(shí)候,人們就有可能把自己力量的源泉?dú)w結(jié)到某種精神性的力量上,希望從那里得到一種安慰和支持。例如,把這種力量歸結(jié)為人類之外的上帝或者神,通過崇拜、信仰宗教獲得一種力量的支持和戰(zhàn)勝外部世界的信心,從而導(dǎo)致客觀唯心主義;或者歸結(jié)為人類的主觀意志,盲目夸大主觀意志的力量。從而導(dǎo)致主觀唯心主義??梢哉f,只要生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá),人類主體自身的能力不夠強(qiáng),人們就不能科學(xué)地解釋自然、社會(huì)、思維的事物和現(xiàn)象,唯心主義就會(huì)繼續(xù)存在和發(fā)展。
②階級(jí)根源。唯心主義的產(chǎn)生、存在和發(fā)展在階級(jí)社會(huì)中還有其階級(jí)根源。一般地說,剝削階級(jí)為了維護(hù)其自身利益,總是夸大自己的意志和精神力量的作用,而貶低物質(zhì)生產(chǎn)者和體力勞動(dòng)者的地位。往往宣揚(yáng)君權(quán)神授、靈魂轉(zhuǎn)世等唯心主義觀點(diǎn),用來麻痹被剝削者的意志,用來維護(hù)和鞏固剝削階級(jí)的統(tǒng)治。
③認(rèn)識(shí)論根源。是指把認(rèn)識(shí)過程主觀化、簡(jiǎn)單化、直線化、片面化。人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)能動(dòng)的、復(fù)雜的過程,是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。既有主觀要素參加,又有客觀要素參加,是主觀和客觀要素共同起作用的過程。但唯心主義往往只夸大主觀要素的作用,否認(rèn)客觀要素的作用,甚至把主觀的精神要素夸大成可以脫離物質(zhì)的一種絕對(duì)的存在,甚至可以決定物質(zhì)的形成和發(fā)展,從而導(dǎo)致唯心主義。