宋元以后特別是明清時(shí)期的徽州,既是一個(gè)徽民"以賈代耕"、"寄命于商"的商賈活躍之區(qū),又是一個(gè)"十戶之村,不廢誦讀"的文風(fēng)昌盛之鄉(xiāng)。在歷,賈與儒密切聯(lián)結(jié),成為徽州商幫的一大特色。傳統(tǒng)世代的儒化徽商,一方面促進(jìn)了徽州故地的儒學(xué)繁榮,另一方面反過(guò)來(lái)又借助于儒學(xué)對(duì)徽商的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)產(chǎn)生了深刻的歷史影響。
徽商之所以"賈而好儒",一則因?yàn)樯虡I(yè)自身發(fā)展的需要。由于在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)上,商品與貨幣的運(yùn)動(dòng)錯(cuò)綜交織,商品供求關(guān)系變化萬(wàn)端,作為商品經(jīng)營(yíng)者須有相關(guān)的商業(yè)知識(shí)和社會(huì)知識(shí),才能正確分析和把握市場(chǎng)形勢(shì),當(dāng)機(jī)立斷以獲厚利。同時(shí),隨著商業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大,同行業(yè)之間以及各行業(yè)之間的交往關(guān)系日益密切,這又需要商人具備一定的組織管理才干,方能在商海中大顯身手。如此從賈就要與業(yè)儒結(jié)下不解之緣。二則因?yàn)樯倘俗晕彝晟迫诵云犯竦淖非蟆;罩菟胤Q"禮讓之國(guó)",尤其在宋代新安理學(xué)興盛之后,崇儒重學(xué)的風(fēng)氣日益熾烈,這樣的社會(huì)環(huán)境致使徽商潛移默化地受到熏染和影響,加上徽商中許多人自幼就接受比較良好的儒學(xué)教育,孔孟儒家的思想說(shuō)教、倫理道德,自然就成為他們立身行事、從商業(yè)賈奉守不渝的指南。
明代歙商鄭孔曼,出門必?cái)y書籍,供做生意間隙時(shí)閱讀。他每到一個(gè)地方,商務(wù)余暇當(dāng)即拜會(huì)該地文人學(xué)士,與其結(jié)伴游山玩水、唱和應(yīng)對(duì),留下了大量篇章。同鄉(xiāng)人鄭作,也嗜書成癖,他在四處經(jīng)商時(shí),人們時(shí)常見(jiàn)他"挾束書,而弄舟"。所以認(rèn)識(shí)鄭作的人,背后議論說(shuō):他雖然是個(gè)商人,但實(shí)在不象商人的樣子。
還有同縣西溪南的吳養(yǎng)春,是明代萬(wàn)歷年間雄資兩淮的顯赫巨賈,祖宗三代書香裊裊,家筑藏書閣,終歲苦讀。日本侵入高麗(朝鮮)時(shí),朝廷出兵援助,其祖父吳守禮輸銀三十萬(wàn)兩,皇賜"徵任郎光祿寺署正";其父吳時(shí)俸,皇賜"文華殿中書舍人";他和兄弟三人也同被賜贈(zèng),史書曾有"一日五中書"之稱。
他們有的是在實(shí)踐中雅好詩(shī)書,好儒重學(xué),"賈名而儒行",抑或老而歸儒,甚而至于在從賈致富使"家業(yè)隆起"之后棄賈就儒。有的在從賈之前就曾知曉詩(shī)書,粗通翰墨,從賈之后尚好學(xué)不倦,藹然有儒者氣象。如旌陽(yáng)程淇美"年十六而外貿(mào),……然雅好詩(shī)書,善筆丸,雖在客中,手不釋卷。"(《旌陽(yáng)程氏宗譜》)再如休寧商人江遂志行賈四方時(shí),"雖舟車道路,恒一卷自隨,以周覽古今賢不肖治理亂興亡之跡。" (《濟(jì)陽(yáng)江氏族譜》)有的則勸令子弟"業(yè)儒"攻讀,以期張儒亢宗。于是徽商之家,多以"富而教不可緩也,徒積資財(cái)何益乎"的識(shí)見(jiàn)和態(tài)度,往往是"延購(gòu)書籍不惜多金。"(歙縣《新館鮑氏著存堂宗譜》)盼望子弟能夠"擢高第,登仕籍",從而振家聲,光門楣。正是"世族繁衍,名流代出。"與此同時(shí),不少徽商還毫不吝惜地輸金捐銀,資助建書院興私塾辦義學(xué),以"振興文教"。
徽商以"賈者力生,儒者力學(xué)"為基點(diǎn),竭力發(fā)揮"賈為厚利,儒為名高"的社會(huì)功能,將二者很好地結(jié)合而集于一身,迭相為用,張賈以獲利,張儒以求名。
徽商之所以"賈而好儒",一則因?yàn)樯虡I(yè)自身發(fā)展的需要。由于在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)上,商品與貨幣的運(yùn)動(dòng)錯(cuò)綜交織,商品供求關(guān)系變化萬(wàn)端,作為商品經(jīng)營(yíng)者須有相關(guān)的商業(yè)知識(shí)和社會(huì)知識(shí),才能正確分析和把握市場(chǎng)形勢(shì),當(dāng)機(jī)立斷以獲厚利。同時(shí),隨著商業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大,同行業(yè)之間以及各行業(yè)之間的交往關(guān)系日益密切,這又需要商人具備一定的組織管理才干,方能在商海中大顯身手。如此從賈就要與業(yè)儒結(jié)下不解之緣。二則因?yàn)樯倘俗晕彝晟迫诵云犯竦淖非蟆;罩菟胤Q"禮讓之國(guó)",尤其在宋代新安理學(xué)興盛之后,崇儒重學(xué)的風(fēng)氣日益熾烈,這樣的社會(huì)環(huán)境致使徽商潛移默化地受到熏染和影響,加上徽商中許多人自幼就接受比較良好的儒學(xué)教育,孔孟儒家的思想說(shuō)教、倫理道德,自然就成為他們立身行事、從商業(yè)賈奉守不渝的指南。
明代歙商鄭孔曼,出門必?cái)y書籍,供做生意間隙時(shí)閱讀。他每到一個(gè)地方,商務(wù)余暇當(dāng)即拜會(huì)該地文人學(xué)士,與其結(jié)伴游山玩水、唱和應(yīng)對(duì),留下了大量篇章。同鄉(xiāng)人鄭作,也嗜書成癖,他在四處經(jīng)商時(shí),人們時(shí)常見(jiàn)他"挾束書,而弄舟"。所以認(rèn)識(shí)鄭作的人,背后議論說(shuō):他雖然是個(gè)商人,但實(shí)在不象商人的樣子。
還有同縣西溪南的吳養(yǎng)春,是明代萬(wàn)歷年間雄資兩淮的顯赫巨賈,祖宗三代書香裊裊,家筑藏書閣,終歲苦讀。日本侵入高麗(朝鮮)時(shí),朝廷出兵援助,其祖父吳守禮輸銀三十萬(wàn)兩,皇賜"徵任郎光祿寺署正";其父吳時(shí)俸,皇賜"文華殿中書舍人";他和兄弟三人也同被賜贈(zèng),史書曾有"一日五中書"之稱。
他們有的是在實(shí)踐中雅好詩(shī)書,好儒重學(xué),"賈名而儒行",抑或老而歸儒,甚而至于在從賈致富使"家業(yè)隆起"之后棄賈就儒。有的在從賈之前就曾知曉詩(shī)書,粗通翰墨,從賈之后尚好學(xué)不倦,藹然有儒者氣象。如旌陽(yáng)程淇美"年十六而外貿(mào),……然雅好詩(shī)書,善筆丸,雖在客中,手不釋卷。"(《旌陽(yáng)程氏宗譜》)再如休寧商人江遂志行賈四方時(shí),"雖舟車道路,恒一卷自隨,以周覽古今賢不肖治理亂興亡之跡。" (《濟(jì)陽(yáng)江氏族譜》)有的則勸令子弟"業(yè)儒"攻讀,以期張儒亢宗。于是徽商之家,多以"富而教不可緩也,徒積資財(cái)何益乎"的識(shí)見(jiàn)和態(tài)度,往往是"延購(gòu)書籍不惜多金。"(歙縣《新館鮑氏著存堂宗譜》)盼望子弟能夠"擢高第,登仕籍",從而振家聲,光門楣。正是"世族繁衍,名流代出。"與此同時(shí),不少徽商還毫不吝惜地輸金捐銀,資助建書院興私塾辦義學(xué),以"振興文教"。
徽商以"賈者力生,儒者力學(xué)"為基點(diǎn),竭力發(fā)揮"賈為厚利,儒為名高"的社會(huì)功能,將二者很好地結(jié)合而集于一身,迭相為用,張賈以獲利,張儒以求名。