臺灣和大陸同是中國的領(lǐng)土，臺灣是中國人的地方。當人們踏上臺灣的土地，看到的是中國字，聽到的是漢語，吃的是中餐，喝的是烏龍茶，唱的是中國戲。兩岸相同的文化，相同的習俗，臺灣是世世代代中國人生存、勞動的地方，兩岸人民血脈相連。
臺灣文化就是中華文化的一部分。漢文化進入臺灣有二種途徑，一是官方所為，以維護統(tǒng)治秩序、宣揚儒學(xué)等統(tǒng)治倫理、主辦官學(xué)和科舉考試為主；一是移民的到來，帶來先進的生產(chǎn)方式、生活習慣、語言文字、宗教信仰、民間技藝，加快臺灣的開發(fā)。來臺的男性漢人因為移民女性奇缺，逐漸沖開官方禁婚的限制，與當?shù)仄狡易寤蚋呱阶迮酝ɑ?。高山族也接受漢族先進文化，與移民和睦相處。從友好相處到共同合作，加快了閩粵移民和原住民的融化過程，促進了社會和經(jīng)濟的發(fā)展。
漢文化有組織、系統(tǒng)的進入臺灣是在鄭成功收復(fù)臺灣后。鄭氏集團在臺灣建立承天府和天興、萬年二縣的政治統(tǒng)治體制；鄭成功病故后，鄭經(jīng)把天興、萬年二縣升格為二府，并設(shè)南路、北路、澎湖三個安撫司。在政權(quán)建設(shè)基本穩(wěn)定的情況下，開始進行一些文化教育建設(shè)，建孔廟設(shè)學(xué)校，教育分為“學(xué)院”、“府學(xué)”、“州學(xué)”和“社學(xué)”四類。與教育一致的是開辦科舉。社學(xué)為初級教育，三年兩試，州試上榜者送府學(xué)，府試上榜者送學(xué)院，院試上榜者則進太學(xué)。這種完整的教育、科舉體系在臺灣是第一次出現(xiàn)，很快成為當?shù)氐闹髁魑幕?BR> 在漢文化在臺灣流行過程中，儒學(xué)也得到傳播。臺南市的孔廟，和它門額上所書的“全臺首學(xué)”一樣，是在臺灣最早建立的孔廟。1665年，鄭成功兒子鄭經(jīng)采納咨議參軍陳永華的建議，在寧南坊修建儒學(xué)講學(xué)所“明倫堂”，第二年正月第一座孔廟落成，在孔廟設(shè)立“太學(xué)”。以儒學(xué)為主干的中華傳統(tǒng)文化自此開始全面、系統(tǒng)進入臺灣。陳永華在鄭氏政權(quán)推行漢文化過程中，起過很大的作用。因此流傳著“鄭成功開之，陳永華營之”的說法，可見兩人在推行漢文化過程中所起的作用。
隨著鄭氏在臺灣推廣漢文化的進行，明末清初，一批明朝遺臣也流亡到臺灣，在致力于“文化拓墾”的同時，吟詩唱和，著書立說，寫出具有臺灣特色的第一批文學(xué)作品，并且成立臺灣歷第一個文化社團——“福臺新詠”詩社。大陸名儒、賢士的到來和從事的文化拓墾活動，使得臺灣文風漸開，提高了臺灣社會崇尚文化的風氣和臺灣地區(qū)的文化水準，縮短了臺灣與大陸在文化上的差距。
康熙統(tǒng)一臺灣后，為鞏固、完善清朝的統(tǒng)治，對臺灣的文化教育也十分重視。到清代，已經(jīng)在臺灣建立起完整的統(tǒng)治機構(gòu)，形成現(xiàn)代行政區(qū)劃。統(tǒng)治集團為了維護在臺灣的統(tǒng)治和開發(fā)，在臺灣開始完整、系統(tǒng)地實施文化、倫理教育，宣傳統(tǒng)治階級的主流思想意識，推廣文化知識。
清治臺灣期間，為移植漢文化、宣傳漢文化作過巨大努力，也取得相當成功，為中華傳統(tǒng)文化廣植臺灣人民中間起到歷史性的作用。阿里山里有一座“吳鳳廟”，記載的是一位清政府的下層官吏、“阿里山通事”吳鳳，因為力戒當?shù)厥⑿械墨C取人頭的殘忍風俗，革除舊弊，倡導(dǎo)先進文化，不惜以自己的生命喚醒當?shù)孛癖姷牧贾獊砣∠C頭惡習。
從中可以看出，大陸帶來的先進文化思想對改變臺灣民間的落后風氣起到了不小的作用。清朝統(tǒng)治臺灣的200余年，也成為臺灣漢文化的發(fā)展期和成熟期，為以后的歷史演變奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。
自鄭經(jīng)在臺南建立第一座孔廟后，為紀念這位中國傳統(tǒng)文化的代表人物孔子和宣揚四書五經(jīng)，在臺灣一些經(jīng)濟文化發(fā)達地區(qū)均建有孔廟。清代開辦的官辦學(xué)府－－“儒學(xué)”就設(shè)在各府、州的孔廟內(nèi)。
清朝臺灣知府蔣毓英于1684年，在臺南府城東安坊、高雄左營等地，創(chuàng)辦官辦學(xué)?！吧鐚W(xué)”，后來成為文人結(jié)社集會的場所。
臺灣還有另外一類像臺北士林文昌祠、臺北板橋的枋橋大觀義學(xué)那樣的學(xué)校。義學(xué)專收貧寒家庭的兒童、少年入學(xué)，不收學(xué)費，初為官辦，后由民間捐資主辦。文昌祠、大觀義學(xué)則是臺北當時小有名氣的義學(xué)。
隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展，臺灣的民間學(xué)校也興辦起來，在臺被稱為“民學(xué)”。民學(xué)純屬私立，也就是私塾、書房、學(xué)堂，大多招收富家兒童入學(xué)，學(xué)習時間不固定，由各人需要而定。
島內(nèi)“書院”也很盛行。在臺南市，1683年（康熙22年）施瑯開辦第一所書院－－“西定坊書院”；1704年又出現(xiàn)規(guī)模完善的“崇文書院”。此類學(xué)校為公有私辦，到光緒年間臺灣共創(chuàng)辦了44所規(guī)模不等的書院。
當時還有一類特殊的學(xué)校，即“土番義學(xué)”，這是專門設(shè)立在平埔族（熟番）地區(qū)的“社學(xué)”，專收平埔族和高山族兒童入學(xué)，由漢人執(zhí)教。土番義學(xué)在雍正年間多達50多所，漢字、漢語、漢文化在高山族中廣泛流行，有力地促進高山族各族群文化的發(fā)展，也推動漢人和高山族的融合。同樣，漢文化的推行和學(xué)校相對增加，對平埔族的漢化產(chǎn)生很大的作用。
臺灣漢文化的傳播和文化素質(zhì)的提高，增加了中華文化的內(nèi)涵，也增加了對大陸治學(xué)人士的吸引力，大陸的思想理論、文學(xué)藝術(shù)也傳入臺灣，廣泛傳播。臺灣本身也出現(xiàn)一批藝苑群星。
臺灣設(shè)省后，第一任巡撫劉銘傳較為重視教育。于1887年在臺北大稻埕創(chuàng)辦臺灣第一座西學(xué)堂。他在任內(nèi)大力提倡新式教育，創(chuàng)辦現(xiàn)代化的學(xué)校，聘請西方人教授外語、數(shù)理化、史地、測繪、制造等現(xiàn)代科技理論和知識，由此臺灣教育邁入現(xiàn)代化時期。
在中國近代經(jīng)濟發(fā)展，臺灣成為全國經(jīng)濟發(fā)展最先進的省區(qū)之一。特別是在大陸很多較難實行的洋務(wù)，在臺灣得以實現(xiàn)，其中一個原因是因為臺灣的教育和文化較為發(fā)達，民眾文化素質(zhì)較高，思想、觀念也較大陸開明，因而成為經(jīng)濟發(fā)展的動力。
臺灣文化就是中華文化的一部分。漢文化進入臺灣有二種途徑，一是官方所為，以維護統(tǒng)治秩序、宣揚儒學(xué)等統(tǒng)治倫理、主辦官學(xué)和科舉考試為主；一是移民的到來，帶來先進的生產(chǎn)方式、生活習慣、語言文字、宗教信仰、民間技藝，加快臺灣的開發(fā)。來臺的男性漢人因為移民女性奇缺，逐漸沖開官方禁婚的限制，與當?shù)仄狡易寤蚋呱阶迮酝ɑ?。高山族也接受漢族先進文化，與移民和睦相處。從友好相處到共同合作，加快了閩粵移民和原住民的融化過程，促進了社會和經(jīng)濟的發(fā)展。
漢文化有組織、系統(tǒng)的進入臺灣是在鄭成功收復(fù)臺灣后。鄭氏集團在臺灣建立承天府和天興、萬年二縣的政治統(tǒng)治體制；鄭成功病故后，鄭經(jīng)把天興、萬年二縣升格為二府，并設(shè)南路、北路、澎湖三個安撫司。在政權(quán)建設(shè)基本穩(wěn)定的情況下，開始進行一些文化教育建設(shè)，建孔廟設(shè)學(xué)校，教育分為“學(xué)院”、“府學(xué)”、“州學(xué)”和“社學(xué)”四類。與教育一致的是開辦科舉。社學(xué)為初級教育，三年兩試，州試上榜者送府學(xué)，府試上榜者送學(xué)院，院試上榜者則進太學(xué)。這種完整的教育、科舉體系在臺灣是第一次出現(xiàn)，很快成為當?shù)氐闹髁魑幕?BR> 在漢文化在臺灣流行過程中，儒學(xué)也得到傳播。臺南市的孔廟，和它門額上所書的“全臺首學(xué)”一樣，是在臺灣最早建立的孔廟。1665年，鄭成功兒子鄭經(jīng)采納咨議參軍陳永華的建議，在寧南坊修建儒學(xué)講學(xué)所“明倫堂”，第二年正月第一座孔廟落成，在孔廟設(shè)立“太學(xué)”。以儒學(xué)為主干的中華傳統(tǒng)文化自此開始全面、系統(tǒng)進入臺灣。陳永華在鄭氏政權(quán)推行漢文化過程中，起過很大的作用。因此流傳著“鄭成功開之，陳永華營之”的說法，可見兩人在推行漢文化過程中所起的作用。
隨著鄭氏在臺灣推廣漢文化的進行，明末清初，一批明朝遺臣也流亡到臺灣，在致力于“文化拓墾”的同時，吟詩唱和，著書立說，寫出具有臺灣特色的第一批文學(xué)作品，并且成立臺灣歷第一個文化社團——“福臺新詠”詩社。大陸名儒、賢士的到來和從事的文化拓墾活動，使得臺灣文風漸開，提高了臺灣社會崇尚文化的風氣和臺灣地區(qū)的文化水準，縮短了臺灣與大陸在文化上的差距。
康熙統(tǒng)一臺灣后，為鞏固、完善清朝的統(tǒng)治，對臺灣的文化教育也十分重視。到清代，已經(jīng)在臺灣建立起完整的統(tǒng)治機構(gòu)，形成現(xiàn)代行政區(qū)劃。統(tǒng)治集團為了維護在臺灣的統(tǒng)治和開發(fā)，在臺灣開始完整、系統(tǒng)地實施文化、倫理教育，宣傳統(tǒng)治階級的主流思想意識，推廣文化知識。
清治臺灣期間，為移植漢文化、宣傳漢文化作過巨大努力，也取得相當成功，為中華傳統(tǒng)文化廣植臺灣人民中間起到歷史性的作用。阿里山里有一座“吳鳳廟”，記載的是一位清政府的下層官吏、“阿里山通事”吳鳳，因為力戒當?shù)厥⑿械墨C取人頭的殘忍風俗，革除舊弊，倡導(dǎo)先進文化，不惜以自己的生命喚醒當?shù)孛癖姷牧贾獊砣∠C頭惡習。
從中可以看出，大陸帶來的先進文化思想對改變臺灣民間的落后風氣起到了不小的作用。清朝統(tǒng)治臺灣的200余年，也成為臺灣漢文化的發(fā)展期和成熟期，為以后的歷史演變奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。
自鄭經(jīng)在臺南建立第一座孔廟后，為紀念這位中國傳統(tǒng)文化的代表人物孔子和宣揚四書五經(jīng)，在臺灣一些經(jīng)濟文化發(fā)達地區(qū)均建有孔廟。清代開辦的官辦學(xué)府－－“儒學(xué)”就設(shè)在各府、州的孔廟內(nèi)。
清朝臺灣知府蔣毓英于1684年，在臺南府城東安坊、高雄左營等地，創(chuàng)辦官辦學(xué)?！吧鐚W(xué)”，后來成為文人結(jié)社集會的場所。
臺灣還有另外一類像臺北士林文昌祠、臺北板橋的枋橋大觀義學(xué)那樣的學(xué)校。義學(xué)專收貧寒家庭的兒童、少年入學(xué)，不收學(xué)費，初為官辦，后由民間捐資主辦。文昌祠、大觀義學(xué)則是臺北當時小有名氣的義學(xué)。
隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展，臺灣的民間學(xué)校也興辦起來，在臺被稱為“民學(xué)”。民學(xué)純屬私立，也就是私塾、書房、學(xué)堂，大多招收富家兒童入學(xué)，學(xué)習時間不固定，由各人需要而定。
島內(nèi)“書院”也很盛行。在臺南市，1683年（康熙22年）施瑯開辦第一所書院－－“西定坊書院”；1704年又出現(xiàn)規(guī)模完善的“崇文書院”。此類學(xué)校為公有私辦，到光緒年間臺灣共創(chuàng)辦了44所規(guī)模不等的書院。
當時還有一類特殊的學(xué)校，即“土番義學(xué)”，這是專門設(shè)立在平埔族（熟番）地區(qū)的“社學(xué)”，專收平埔族和高山族兒童入學(xué)，由漢人執(zhí)教。土番義學(xué)在雍正年間多達50多所，漢字、漢語、漢文化在高山族中廣泛流行，有力地促進高山族各族群文化的發(fā)展，也推動漢人和高山族的融合。同樣，漢文化的推行和學(xué)校相對增加，對平埔族的漢化產(chǎn)生很大的作用。
臺灣漢文化的傳播和文化素質(zhì)的提高，增加了中華文化的內(nèi)涵，也增加了對大陸治學(xué)人士的吸引力，大陸的思想理論、文學(xué)藝術(shù)也傳入臺灣，廣泛傳播。臺灣本身也出現(xiàn)一批藝苑群星。
臺灣設(shè)省后，第一任巡撫劉銘傳較為重視教育。于1887年在臺北大稻埕創(chuàng)辦臺灣第一座西學(xué)堂。他在任內(nèi)大力提倡新式教育，創(chuàng)辦現(xiàn)代化的學(xué)校，聘請西方人教授外語、數(shù)理化、史地、測繪、制造等現(xiàn)代科技理論和知識，由此臺灣教育邁入現(xiàn)代化時期。
在中國近代經(jīng)濟發(fā)展，臺灣成為全國經(jīng)濟發(fā)展最先進的省區(qū)之一。特別是在大陸很多較難實行的洋務(wù)，在臺灣得以實現(xiàn)，其中一個原因是因為臺灣的教育和文化較為發(fā)達，民眾文化素質(zhì)較高，思想、觀念也較大陸開明，因而成為經(jīng)濟發(fā)展的動力。