康熙年間，施瑯嚴(yán)禁粵籍人士渡海來臺，客家人也開始了比漳泉人士更艱苦的渡臺路程。圖為嘉慶年間從事帶路工作的“客頭”與粵籍渡臺客所簽下的“渡臺帶路切結(jié)書”。
臺灣的客家人多居住北部山區(qū)與南部高屏地區(qū)？ 客家人居住山區(qū)，因?yàn)樗麄儽日闹?、泉州人晚到臺灣？ 臺灣有四百萬客家人，但大部份人、甚至包括客家人本身所知道的臺灣客家史，有多少是正確的？ 當(dāng)臺北市“客家街路文化節(jié)”熱鬧的展開，都市客家人頻頻“現(xiàn)身”，不再因?yàn)殡x開原鄉(xiāng)彷佛就消失于茫茫都市叢林；當(dāng)人們總認(rèn)為客家人主要原居地在桃竹苗與高屏地區(qū)，因此亟需在臺北凝聚出客家「新」故鄉(xiāng)……，歷史學(xué)者的田野調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)，臺北淡水、新莊與松山、內(nèi)湖等過去被視為閩南人最早開墾的地區(qū)，才是許多客家人在臺灣的第一故鄉(xiāng)。
原鄉(xiāng)臺北 一九八五年，一位承攬新莊廣福宮規(guī)劃與研究的建筑學(xué)者問：“為什么在福佬人的分布區(qū)竟然聳立著一座巍峨的客家廟？” 輔大歷史系教授尹章義的調(diào)查讓人頗為意外，新莊三大廟，由北邊的廣福宮、慈佑宮，至南邊的關(guān)帝廟，兩座出自客家人之手，一座與客家人有密切關(guān)系，“*了過去新莊主要由閩南人開發(fā)的說法，”尹章義說。 北部客家族群分布史的調(diào)查，讓人們對臺灣史有了新的認(rèn)識?！吧踔烈涣哪旰商m人據(jù)臺之前，是誰先到臺灣？”尹章義說，根據(jù)現(xiàn)有的資料、線索，客家人可能比閩南人更早。 “三山國王廟”為此作了見證。三山國王的信仰起源于大陸廣東，十二年前，臺灣最早的三山國王廟——彰化縣溪湖鎮(zhèn)“霖肇宮”，慶祝開基四百年。原來，明神宗萬歷十四年，廣東揭陽縣人馬義雄、周榆森，來到臺灣采芡實(shí)作藥材，他們攜著故鄉(xiāng)霖田廟三山國王香火，在鹿港登陸，次年在溪湖建廟，也就是今天的霖肇宮。 根據(jù)記載，漢人最早移民定居臺灣是十六世紀(jì)后半期明朝嘉靖、萬歷年間?！皬V東系移民絕對趕上了臺灣的第一階段移民，”長期從事客家史研究的頭份客家耆老陳運(yùn)棟說。不見了，客家人不見了！ 在臺灣社會期望凝聚“新臺灣人”意識的今天，或許已不需追問誰最早到臺灣，但在多元文化并立的時(shí)代，“重新發(fā)現(xiàn)”客家開發(fā)史卻有重大意義，“因?yàn)榭图易迦涸谂_灣史的角色，一直被刻意忽略、遺忘，”多位不分省籍、閩客的學(xué)者持這樣的看法。
就以臺北為例，若非三山國王廟依然聳立，客家人曾經(jīng)活躍在臺北墾拓時(shí)代的舞臺，就鮮為人知?！翱图胰嗽谂_北一片空白，固然令人遺憾，但在客家人仍居多數(shù)的地區(qū)，地方志中找不到客家人就太不可思議了，”尹章義在《臺灣客家史研究的回顧與展望》文中寫道：不僅清朝地方志忽略當(dāng)時(shí)客家人的存在，例如同治年間刊行的《淡水廳志》，敘及當(dāng)時(shí)淡水客家人和客家地區(qū)的篇幅極少；日據(jù)的《臺北廳志》，也看不到客家人活躍于新莊平原的痕跡。 甚至在客家人仍占百分之八十的新竹縣，光復(fù)后刊印的《新竹縣志》，似乎也找不到幾則和客家人相關(guān)的記錄?？鋸堻c(diǎn)說，光看官方的地方志，會讓人誤以為當(dāng)?shù)貨]有客家人。 尹章義指出，光緒十三年臺灣建省后修臺灣省通志，還錄下多篇閩人批評粵人的文章，并出現(xiàn)“粵匪”這樣極為歧視性的字眼?！案?、客之間長久以來的競爭、沖突，使得方志中應(yīng)有的客家史被抹滅，”尹章義表示。 循著三山國王的足跡 長期推動(dòng)客家文化的陳運(yùn)棟，溯源客家文化的流失，肇因于歷史的欠缺，他不免常要提醒人們，就連明鄭之前臺灣外海最有名的大海盜林鳳、林道乾，都是廣東人。至今林道乾上岸的打狗（高雄），還留下他在壽山藏有大批金銀珠寶的傳說。
臺灣的客家人多居住北部山區(qū)與南部高屏地區(qū)？ 客家人居住山區(qū)，因?yàn)樗麄儽日闹?、泉州人晚到臺灣？ 臺灣有四百萬客家人，但大部份人、甚至包括客家人本身所知道的臺灣客家史，有多少是正確的？ 當(dāng)臺北市“客家街路文化節(jié)”熱鬧的展開，都市客家人頻頻“現(xiàn)身”，不再因?yàn)殡x開原鄉(xiāng)彷佛就消失于茫茫都市叢林；當(dāng)人們總認(rèn)為客家人主要原居地在桃竹苗與高屏地區(qū)，因此亟需在臺北凝聚出客家「新」故鄉(xiāng)……，歷史學(xué)者的田野調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)，臺北淡水、新莊與松山、內(nèi)湖等過去被視為閩南人最早開墾的地區(qū)，才是許多客家人在臺灣的第一故鄉(xiāng)。
原鄉(xiāng)臺北 一九八五年，一位承攬新莊廣福宮規(guī)劃與研究的建筑學(xué)者問：“為什么在福佬人的分布區(qū)竟然聳立著一座巍峨的客家廟？” 輔大歷史系教授尹章義的調(diào)查讓人頗為意外，新莊三大廟，由北邊的廣福宮、慈佑宮，至南邊的關(guān)帝廟，兩座出自客家人之手，一座與客家人有密切關(guān)系，“*了過去新莊主要由閩南人開發(fā)的說法，”尹章義說。 北部客家族群分布史的調(diào)查，讓人們對臺灣史有了新的認(rèn)識?！吧踔烈涣哪旰商m人據(jù)臺之前，是誰先到臺灣？”尹章義說，根據(jù)現(xiàn)有的資料、線索，客家人可能比閩南人更早。 “三山國王廟”為此作了見證。三山國王的信仰起源于大陸廣東，十二年前，臺灣最早的三山國王廟——彰化縣溪湖鎮(zhèn)“霖肇宮”，慶祝開基四百年。原來，明神宗萬歷十四年，廣東揭陽縣人馬義雄、周榆森，來到臺灣采芡實(shí)作藥材，他們攜著故鄉(xiāng)霖田廟三山國王香火，在鹿港登陸，次年在溪湖建廟，也就是今天的霖肇宮。 根據(jù)記載，漢人最早移民定居臺灣是十六世紀(jì)后半期明朝嘉靖、萬歷年間?！皬V東系移民絕對趕上了臺灣的第一階段移民，”長期從事客家史研究的頭份客家耆老陳運(yùn)棟說。不見了，客家人不見了！ 在臺灣社會期望凝聚“新臺灣人”意識的今天，或許已不需追問誰最早到臺灣，但在多元文化并立的時(shí)代，“重新發(fā)現(xiàn)”客家開發(fā)史卻有重大意義，“因?yàn)榭图易迦涸谂_灣史的角色，一直被刻意忽略、遺忘，”多位不分省籍、閩客的學(xué)者持這樣的看法。
就以臺北為例，若非三山國王廟依然聳立，客家人曾經(jīng)活躍在臺北墾拓時(shí)代的舞臺，就鮮為人知?！翱图胰嗽谂_北一片空白，固然令人遺憾，但在客家人仍居多數(shù)的地區(qū)，地方志中找不到客家人就太不可思議了，”尹章義在《臺灣客家史研究的回顧與展望》文中寫道：不僅清朝地方志忽略當(dāng)時(shí)客家人的存在，例如同治年間刊行的《淡水廳志》，敘及當(dāng)時(shí)淡水客家人和客家地區(qū)的篇幅極少；日據(jù)的《臺北廳志》，也看不到客家人活躍于新莊平原的痕跡。 甚至在客家人仍占百分之八十的新竹縣，光復(fù)后刊印的《新竹縣志》，似乎也找不到幾則和客家人相關(guān)的記錄?？鋸堻c(diǎn)說，光看官方的地方志，會讓人誤以為當(dāng)?shù)貨]有客家人。 尹章義指出，光緒十三年臺灣建省后修臺灣省通志，還錄下多篇閩人批評粵人的文章，并出現(xiàn)“粵匪”這樣極為歧視性的字眼?！案?、客之間長久以來的競爭、沖突，使得方志中應(yīng)有的客家史被抹滅，”尹章義表示。 循著三山國王的足跡 長期推動(dòng)客家文化的陳運(yùn)棟，溯源客家文化的流失，肇因于歷史的欠缺，他不免常要提醒人們，就連明鄭之前臺灣外海最有名的大海盜林鳳、林道乾，都是廣東人。至今林道乾上岸的打狗（高雄），還留下他在壽山藏有大批金銀珠寶的傳說。