若非近年美濃水庫的興建在臺灣社會形成極大爭議，「六堆」是什么？大部份人是很陌生的在尹章義眼中，臺灣應(yīng)重重記下一筆的客家事件很多，而「六堆」與「義民」，至今仍是客家最顯著的正字標記，「也是早期臺灣開發(fā)兩個規(guī)模的社會組織?！?BR> 康熙六十年，被視為清朝臺灣三大反官叛亂之一的「朱一貴事件」，催發(fā)了六堆客家的形成。原籍漳州的朱一貴與客家人杜君英，在臺灣南部舉旗反官，兩人一路攻下臺南府城、諸羅縣治，眾奉朱一貴為「中興王」，但不久朱一貴與杜君英內(nèi)訌，閩、客分裂，勢成水火，互相砍殺。 為保衛(wèi)自己家園不被戰(zhàn)火波及，包括今天內(nèi)埔、美濃等在內(nèi)的「大莊十三、小莊六十四」，組成「六堆義軍」，分為前、中、后堆，最后朱一貴的閩軍在萬丹鄉(xiāng)四維村遭六堆民兵力抗，加上清朝調(diào)來大軍反攻，朱一貴腹背受敵，最后敗于嘉義縣。 在北部客家人陳運棟眼中，六堆是「戰(zhàn)斗團體」的組合，團結(jié)精神遠勝自己所屬的北部客家人。六堆客家精神一路延續(xù)，日據(jù)時代，抗日名將劉永福力抗日本接收軍隊只是較知名的一個例子。六堆精神如今更已化為抗拒美濃水庫、保衛(wèi)客鄉(xiāng)文化的動力。
朱一貴事件之后，清朝官員藍廷珍奏請解除粵籍人來臺限制，潮州、惠州客家人紛紛渡臺。但客家族群也因此背負起「支持官方打擊義軍」的罵名，甚至至今仍普遍流傳「客家人愛拍權(quán)貴馬*」的刻板印象，成為客家人莫須有的「原罪」；連同前年新版教科書引發(fā)的「義民爺事件」，都反應(yīng)了客家在臺立足的歷程，比漳、泉客更為曲折滄桑。 在強調(diào)多元、尊重少數(shù)文化的今天，前年中學教科書「認識臺灣」試教版出爐，卻沒有提到任何與客家相關(guān)的文化活動，因此引起客家文化工作者的*。編輯小組為此重新修訂，加入客家人的義民爺信仰，但卻草率說義民爺是一群「孤魂野鬼」，再度造成群情嘩然。為此教科書二度修改，義民爺由孤魂野鬼更正為「忠義英勇」的神明。范振乾認為，「義民爺事件」凸顯的，正是人們對臺灣客家歷史的無知與對客家文化的偏見。 孤魂野鬼？英勇義士？ 究竟誰是義民爺？為何義民爺成為臺灣客家人的獨特信仰？ 乾隆五十一年，在官方貪腐、民生困乏的情況下，林爽文由彰化起事，南部延及嘉義、鳳山，北路在竹塹地區(qū)遭到客家人反攻。一百多位客家人死于此役，地方將他們一起埋葬，設(shè)立義民冢，后有義民廟的建立。
林爽文之亂平息后，客家人最后被官方視為剿匪有功，特頒發(fā)褒忠義民匾額。義民爺也因此被曲解為清朝官方的統(tǒng)治幫手，客家人再度蒙上支持權(quán)貴、打擊忠良的不白之冤。 直到褒忠義民廟兩百周年，新竹縣長林光華還提及一位高姓議員質(zhì)疑義民爺精神：林爽文是反清復(fù)明的民族英雄，義民爺不幫他，反倒幫清廷，這樣的義民爺何忠何義之有？ 放回歷史框架來看，渡臺禁令之后，客家人逐漸成為少數(shù)，在漳、泉環(huán)繞之下，需要更大的凝聚力與強而有力的依靠以捍衛(wèi)家園。而類似朱一貴、林爽文事件的發(fā)生，雖是官逼民反，但在復(fù)雜不安的先期移民環(huán)境中，對客家人而言，往往成為其他族群作亂、掠奪的藉口。
范振乾認為，義民精神乃是二百多年前，臺灣的客家先民在當時時空背景下，因為身家財產(chǎn)受威脅，乃至為了語言文化的繼續(xù)存在，奮起自力救濟所展現(xiàn)的精神。 義民爺受清政府賜匾，至今仍受質(zhì)疑，但是正如臺灣香火鼎盛的媽祖信仰，形成過程也曾受官方加封四十幾次，并無任何不妥。兩百年來，義民信仰無可否認已成為凝聚北部客家人精神的重心。每年農(nóng)歷七月二十日，桃、竹十五大莊輪流舉辦大拜拜，「全省二十五所義民分廟主神回朝，三萬多信徒一波波蜂擁趕到……，」一篇文章如此描述義民廟創(chuàng)建周年紀念活動。黃榮洛認為，編教材的人只要打一通電話到義民廟問一問，就可以了解，義民爺在客家聚落絕非「孤魂野鬼」！范振乾則以「落地生根、保衛(wèi)家園、自力救濟、認同本土」十六字，總結(jié)今天的義民爺信仰。
朱一貴事件之后，清朝官員藍廷珍奏請解除粵籍人來臺限制，潮州、惠州客家人紛紛渡臺。但客家族群也因此背負起「支持官方打擊義軍」的罵名，甚至至今仍普遍流傳「客家人愛拍權(quán)貴馬*」的刻板印象，成為客家人莫須有的「原罪」；連同前年新版教科書引發(fā)的「義民爺事件」，都反應(yīng)了客家在臺立足的歷程，比漳、泉客更為曲折滄桑。 在強調(diào)多元、尊重少數(shù)文化的今天，前年中學教科書「認識臺灣」試教版出爐，卻沒有提到任何與客家相關(guān)的文化活動，因此引起客家文化工作者的*。編輯小組為此重新修訂，加入客家人的義民爺信仰，但卻草率說義民爺是一群「孤魂野鬼」，再度造成群情嘩然。為此教科書二度修改，義民爺由孤魂野鬼更正為「忠義英勇」的神明。范振乾認為，「義民爺事件」凸顯的，正是人們對臺灣客家歷史的無知與對客家文化的偏見。 孤魂野鬼？英勇義士？ 究竟誰是義民爺？為何義民爺成為臺灣客家人的獨特信仰？ 乾隆五十一年，在官方貪腐、民生困乏的情況下，林爽文由彰化起事，南部延及嘉義、鳳山，北路在竹塹地區(qū)遭到客家人反攻。一百多位客家人死于此役，地方將他們一起埋葬，設(shè)立義民冢，后有義民廟的建立。
林爽文之亂平息后，客家人最后被官方視為剿匪有功，特頒發(fā)褒忠義民匾額。義民爺也因此被曲解為清朝官方的統(tǒng)治幫手，客家人再度蒙上支持權(quán)貴、打擊忠良的不白之冤。 直到褒忠義民廟兩百周年，新竹縣長林光華還提及一位高姓議員質(zhì)疑義民爺精神：林爽文是反清復(fù)明的民族英雄，義民爺不幫他，反倒幫清廷，這樣的義民爺何忠何義之有？ 放回歷史框架來看，渡臺禁令之后，客家人逐漸成為少數(shù)，在漳、泉環(huán)繞之下，需要更大的凝聚力與強而有力的依靠以捍衛(wèi)家園。而類似朱一貴、林爽文事件的發(fā)生，雖是官逼民反，但在復(fù)雜不安的先期移民環(huán)境中，對客家人而言，往往成為其他族群作亂、掠奪的藉口。
范振乾認為，義民精神乃是二百多年前，臺灣的客家先民在當時時空背景下，因為身家財產(chǎn)受威脅，乃至為了語言文化的繼續(xù)存在，奮起自力救濟所展現(xiàn)的精神。 義民爺受清政府賜匾，至今仍受質(zhì)疑，但是正如臺灣香火鼎盛的媽祖信仰，形成過程也曾受官方加封四十幾次，并無任何不妥。兩百年來，義民信仰無可否認已成為凝聚北部客家人精神的重心。每年農(nóng)歷七月二十日，桃、竹十五大莊輪流舉辦大拜拜，「全省二十五所義民分廟主神回朝，三萬多信徒一波波蜂擁趕到……，」一篇文章如此描述義民廟創(chuàng)建周年紀念活動。黃榮洛認為，編教材的人只要打一通電話到義民廟問一問，就可以了解，義民爺在客家聚落絕非「孤魂野鬼」！范振乾則以「落地生根、保衛(wèi)家園、自力救濟、認同本土」十六字，總結(jié)今天的義民爺信仰。