不到7平方公里的澳門半島，卻經(jīng)歷了明、清、民國至今將近450年的建埠歷史，是16世紀(jì)海上絲綢之路的重要據(jù)點(diǎn)，是明朝中國最早開放的“特區(qū)”或租界，是遠(yuǎn)東最早的傳教中心，是東西文化雙向交流最早的基地。
當(dāng)澳門在500多年前還是小小的漁村時(shí)，來自福建的漁民，為了祭拜保護(hù)漁民出海平安的女神阿媽，建立了媽閣廟，后來登陸的葡萄牙人便以“媽閣”之音命名此地，延用至今。
道教、儒教、佛教的傳統(tǒng)在本地華人中還原封不動(dòng)地保存著，大大小小的廟宇完整無缺，而且香火鼎盛，為研究本地華人的宗教文化和意識(shí)形態(tài)提供了豐富的資料。這些廟宇在歷還有自己的特色。例如在明末建成的觀音堂曾是愛國僧侶和洪門進(jìn)行反清活動(dòng)的秘密據(jù)點(diǎn)。蓮峰廟曾經(jīng)是中國的民族英雄林則徐巡視澳門查禁鴉片及接見葡萄牙官員的地方。
澳門的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)是它在16世紀(jì)、17世紀(jì)成為貿(mào)易和傳教中心后，大大促進(jìn)了東西文化的交流，并使地中海的拉丁文同印度、東南亞、日本及中國的文化相互融合。經(jīng)歷幾次大火而仍然屹立的大山巴牌坊就是這種多元文化融合的歷史見證，成為今日澳門的城市標(biāo)志。中西合璧的建筑風(fēng)格在占澳門半島面積1／5的建筑群以及離島一些文物中處處可見，其特色為世界少見，至今仍受政府和聯(lián)合國的精心保護(hù)，比香港和大陸同類古跡保護(hù)得更為完整，免遭商業(yè)化或政治浪潮的摧殘。
宗教的多元化是澳門另一特色，不僅有400多年的天主教，百多年的基督教和近幾十年的巴哈伊教與佛教、道教、伊斯蘭教和平相處，不受外界宗教戰(zhàn)爭和宗教格斗的沖擊，各自對社會(huì)做出自己貢獻(xiàn)，而且在某些方面又相互容忍和融合，尤其表現(xiàn)有本地老居民的習(xí)俗之中是兼而有之，連政府規(guī)定的假日都要照顧到幾方面的傳統(tǒng)，成為公眾共同慶祝的節(jié)日。這種多元文化和習(xí)俗集中反映在世代在此居住的歐亞混血的土生葡萄牙人身上，他們的語言以葡語為主體汲取了粵語和東南亞一些國家的詞匯，土生葡萄牙人的烹飪更是吸收粵菜、非洲、印度和東南亞一些烹調(diào)風(fēng)味。
澳門在歷最突出的貢獻(xiàn)在于起了中轉(zhuǎn)和橋梁作用，把西方文化和科學(xué)技術(shù)傳到中國和日本，又把中國的文化、尤其是東方的哲學(xué)思想傳至西方，促進(jìn)了歐洲18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起。而西方所發(fā)展的民主思潮在19世紀(jì)又反過來影響東方，往往又通過澳門為中國社會(huì)改革的先驅(qū)者所吸收。
在傳播東西方文化的過程中，一些西方的傳教士——利瑪竇、湯若望、南懷仁、郎世寧等以及他們合作的中國學(xué)者徐光啟、李之藻、梅文鼎等所做的歷史貢獻(xiàn)是不可磨滅的。他們許多人都是在澳門圣保祿學(xué)院——東方第一所西方式大學(xué)進(jìn)修過的。該學(xué)院為傳教和傳播中西方文化而培養(yǎng)了大量精通雙語又有專門知識(shí)的人材，仍值得現(xiàn)代辦學(xué)的人借鑒。
值得一提的是，東西方文化的結(jié)合產(chǎn)生了改造社會(huì)的強(qiáng)大力量。林則徐通過對“澳門新聞紙”的翻譯掌握了敵情井接觸了近代世界，放眼了全球。西方的制炮技術(shù)是傳教士從澳門傳到中國去的，而鴉片戰(zhàn)爭后的中國愛國者魏源等提出“師夷長技以制夷”成為當(dāng)時(shí)中國自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的精神支柱。主張維新變法的梁啟超最早也是從澳門傳教士所傳播的思想中得到啟發(fā)，而中國近代史的偉人孫中山正是在青少年時(shí)代在澳門接觸西方思想并在海外尋求救國之道，創(chuàng)造了“三民主義” 學(xué)說，還把澳門作為實(shí)現(xiàn)其革命理想的重要基地。他在澳門的足跡處處可見。
因此，從澳門研究孫中山和中國近代史有其特殊意義，1978年中國實(shí)行開放政策，又使澳門成為中國引進(jìn)資金、技術(shù)、信息和管理知識(shí)的第二個(gè)窗口，進(jìn)而成為歐共體同遠(yuǎn)東地區(qū)加強(qiáng)聯(lián)系的特殊橋梁?！吨衅下?lián)合聲明》簽訂后，澳門進(jìn)入了過渡期，爭取從葡萄牙移植過來的法律文化、政治文化和行政文化，經(jīng)過本地化之后，能夠在1999年之后同資本主義的自由經(jīng)濟(jì)一起，長期保留下去。
這是西方文化制度同本地華人的傳統(tǒng)長期結(jié)合的過程，是研究兩種或多種文化相互融合的過程，是爭取“一國兩制”的理想逐步實(shí)現(xiàn)的過程。
當(dāng)澳門在500多年前還是小小的漁村時(shí)，來自福建的漁民，為了祭拜保護(hù)漁民出海平安的女神阿媽，建立了媽閣廟，后來登陸的葡萄牙人便以“媽閣”之音命名此地，延用至今。
道教、儒教、佛教的傳統(tǒng)在本地華人中還原封不動(dòng)地保存著，大大小小的廟宇完整無缺，而且香火鼎盛，為研究本地華人的宗教文化和意識(shí)形態(tài)提供了豐富的資料。這些廟宇在歷還有自己的特色。例如在明末建成的觀音堂曾是愛國僧侶和洪門進(jìn)行反清活動(dòng)的秘密據(jù)點(diǎn)。蓮峰廟曾經(jīng)是中國的民族英雄林則徐巡視澳門查禁鴉片及接見葡萄牙官員的地方。
澳門的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)是它在16世紀(jì)、17世紀(jì)成為貿(mào)易和傳教中心后，大大促進(jìn)了東西文化的交流，并使地中海的拉丁文同印度、東南亞、日本及中國的文化相互融合。經(jīng)歷幾次大火而仍然屹立的大山巴牌坊就是這種多元文化融合的歷史見證，成為今日澳門的城市標(biāo)志。中西合璧的建筑風(fēng)格在占澳門半島面積1／5的建筑群以及離島一些文物中處處可見，其特色為世界少見，至今仍受政府和聯(lián)合國的精心保護(hù)，比香港和大陸同類古跡保護(hù)得更為完整，免遭商業(yè)化或政治浪潮的摧殘。
宗教的多元化是澳門另一特色，不僅有400多年的天主教，百多年的基督教和近幾十年的巴哈伊教與佛教、道教、伊斯蘭教和平相處，不受外界宗教戰(zhàn)爭和宗教格斗的沖擊，各自對社會(huì)做出自己貢獻(xiàn)，而且在某些方面又相互容忍和融合，尤其表現(xiàn)有本地老居民的習(xí)俗之中是兼而有之，連政府規(guī)定的假日都要照顧到幾方面的傳統(tǒng)，成為公眾共同慶祝的節(jié)日。這種多元文化和習(xí)俗集中反映在世代在此居住的歐亞混血的土生葡萄牙人身上，他們的語言以葡語為主體汲取了粵語和東南亞一些國家的詞匯，土生葡萄牙人的烹飪更是吸收粵菜、非洲、印度和東南亞一些烹調(diào)風(fēng)味。
澳門在歷最突出的貢獻(xiàn)在于起了中轉(zhuǎn)和橋梁作用，把西方文化和科學(xué)技術(shù)傳到中國和日本，又把中國的文化、尤其是東方的哲學(xué)思想傳至西方，促進(jìn)了歐洲18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起。而西方所發(fā)展的民主思潮在19世紀(jì)又反過來影響東方，往往又通過澳門為中國社會(huì)改革的先驅(qū)者所吸收。
在傳播東西方文化的過程中，一些西方的傳教士——利瑪竇、湯若望、南懷仁、郎世寧等以及他們合作的中國學(xué)者徐光啟、李之藻、梅文鼎等所做的歷史貢獻(xiàn)是不可磨滅的。他們許多人都是在澳門圣保祿學(xué)院——東方第一所西方式大學(xué)進(jìn)修過的。該學(xué)院為傳教和傳播中西方文化而培養(yǎng)了大量精通雙語又有專門知識(shí)的人材，仍值得現(xiàn)代辦學(xué)的人借鑒。
值得一提的是，東西方文化的結(jié)合產(chǎn)生了改造社會(huì)的強(qiáng)大力量。林則徐通過對“澳門新聞紙”的翻譯掌握了敵情井接觸了近代世界，放眼了全球。西方的制炮技術(shù)是傳教士從澳門傳到中國去的，而鴉片戰(zhàn)爭后的中國愛國者魏源等提出“師夷長技以制夷”成為當(dāng)時(shí)中國自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的精神支柱。主張維新變法的梁啟超最早也是從澳門傳教士所傳播的思想中得到啟發(fā)，而中國近代史的偉人孫中山正是在青少年時(shí)代在澳門接觸西方思想并在海外尋求救國之道，創(chuàng)造了“三民主義” 學(xué)說，還把澳門作為實(shí)現(xiàn)其革命理想的重要基地。他在澳門的足跡處處可見。
因此，從澳門研究孫中山和中國近代史有其特殊意義，1978年中國實(shí)行開放政策，又使澳門成為中國引進(jìn)資金、技術(shù)、信息和管理知識(shí)的第二個(gè)窗口，進(jìn)而成為歐共體同遠(yuǎn)東地區(qū)加強(qiáng)聯(lián)系的特殊橋梁?！吨衅下?lián)合聲明》簽訂后，澳門進(jìn)入了過渡期，爭取從葡萄牙移植過來的法律文化、政治文化和行政文化，經(jīng)過本地化之后，能夠在1999年之后同資本主義的自由經(jīng)濟(jì)一起，長期保留下去。
這是西方文化制度同本地華人的傳統(tǒng)長期結(jié)合的過程，是研究兩種或多種文化相互融合的過程，是爭取“一國兩制”的理想逐步實(shí)現(xiàn)的過程。