這是五行學(xué)說用以概括和說明事物之間相互聯(lián)系和發(fā)展變化的基本觀點(diǎn)。五行學(xué)說并不是靜止地、孤立地將事物歸屬于五行系統(tǒng)，而是以五行之間的相生和相克聯(lián)系來探索和闡釋事物之間的相互關(guān)系，以及相互協(xié)調(diào)平衡的整體性和統(tǒng)一性。
在相生關(guān)系中，任何一“行”都具有“生我”和“我生”兩方面的關(guān)系。生我者為母，我生者為子。所以，相生關(guān)系又稱之為“母子關(guān)系”。
在相克關(guān)系中，任何一“行”都具有“克我”和“我克”兩方面的關(guān)系，克我者為我“所不勝”，我克者為我“所勝”，所以，相克關(guān)系又稱為“所勝”、“所不勝”的“相勝關(guān)系”。
關(guān)于五行相生、相克關(guān)系的確立，古人原來的認(rèn)識(shí)是很樸素的，主要是通過長(zhǎng)期的對(duì)客觀事物變化的直接觀察而得出的。可見于隋代蕭吉所著《五行大義》所載。
《素問·寶命全形論》指出：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭?！?BR> 應(yīng)當(dāng)指出，五行的生克，乃是從認(rèn)識(shí)和分析事物的性質(zhì)和機(jī)能變化而抽象出來的理性認(rèn)識(shí)，成為一種闡釋事物系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)變化的理論方法，已經(jīng)不是指五種事物的本體了。故《四圣心源》說：“其相生相克，皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣?！?BR> 五行學(xué)說認(rèn)為，事物系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的五個(gè)方面之間的相生、相克關(guān)系，構(gòu)成并促進(jìn)著事物正常情況下的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，并保持著相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的每一行都與其他四行發(fā)生一定的聯(lián)系，從相生看，有“生我”和“我生”兩種關(guān)系；從相克看，又有“勝我”和“我勝”兩種關(guān)系?？荚嚧缶W(wǎng)站醫(yī)師,整理這就表明五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的各部分之間不是孤立的，而是密切相關(guān)的，每一部分的變化，必然影響著其他部分的狀態(tài)，同時(shí)又受著五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)整體的影響和制約。
應(yīng)當(dāng)指出，任何部分之間，由于總是存在著不停的相生與相克變化，所以是不平衡的，從而經(jīng)常處于運(yùn)動(dòng)變化之中。然而就五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)整體來看，其相生和相克則又都是在總和中表現(xiàn)出相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。而五行中的每一行，由于既生別行，又被別行所生；既克別行，又被別行所克，故在整體上也呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)均勢(shì)?？梢?，五行結(jié)構(gòu)所達(dá)到的平衡，不是絕對(duì)的靜止，而是建立在運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)平衡。
但是，相生、相克，對(duì)于事物的正常生化和發(fā)展，又是必不可少的條件。
在相生關(guān)系中，任何一“行”都具有“生我”和“我生”兩方面的關(guān)系。生我者為母，我生者為子。所以，相生關(guān)系又稱之為“母子關(guān)系”。
在相克關(guān)系中，任何一“行”都具有“克我”和“我克”兩方面的關(guān)系，克我者為我“所不勝”，我克者為我“所勝”，所以，相克關(guān)系又稱為“所勝”、“所不勝”的“相勝關(guān)系”。
關(guān)于五行相生、相克關(guān)系的確立，古人原來的認(rèn)識(shí)是很樸素的，主要是通過長(zhǎng)期的對(duì)客觀事物變化的直接觀察而得出的。可見于隋代蕭吉所著《五行大義》所載。
《素問·寶命全形論》指出：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭?！?BR> 應(yīng)當(dāng)指出，五行的生克，乃是從認(rèn)識(shí)和分析事物的性質(zhì)和機(jī)能變化而抽象出來的理性認(rèn)識(shí)，成為一種闡釋事物系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)變化的理論方法，已經(jīng)不是指五種事物的本體了。故《四圣心源》說：“其相生相克，皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣?！?BR> 五行學(xué)說認(rèn)為，事物系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的五個(gè)方面之間的相生、相克關(guān)系，構(gòu)成并促進(jìn)著事物正常情況下的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，并保持著相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的每一行都與其他四行發(fā)生一定的聯(lián)系，從相生看，有“生我”和“我生”兩種關(guān)系；從相克看，又有“勝我”和“我勝”兩種關(guān)系?？荚嚧缶W(wǎng)站醫(yī)師,整理這就表明五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的各部分之間不是孤立的，而是密切相關(guān)的，每一部分的變化，必然影響著其他部分的狀態(tài)，同時(shí)又受著五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)整體的影響和制約。
應(yīng)當(dāng)指出，任何部分之間，由于總是存在著不停的相生與相克變化，所以是不平衡的，從而經(jīng)常處于運(yùn)動(dòng)變化之中。然而就五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)整體來看，其相生和相克則又都是在總和中表現(xiàn)出相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。而五行中的每一行，由于既生別行，又被別行所生；既克別行，又被別行所克，故在整體上也呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)均勢(shì)?？梢?，五行結(jié)構(gòu)所達(dá)到的平衡，不是絕對(duì)的靜止，而是建立在運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)平衡。
但是，相生、相克，對(duì)于事物的正常生化和發(fā)展，又是必不可少的條件。