血液，主要由營(yíng)氣和津液所組成。其生成主要有兩個(gè)方面：一是脾胃為氣血化生之源：血液主要來(lái)源于水谷精微，而水谷精微之化生，則主要靠中焦脾胃的消化和吸收。所以，血液是由水谷精微轉(zhuǎn)化為營(yíng)氣和津液，營(yíng)氣和津液再經(jīng)氣化方變而為血。正如《靈樞·決氣》說(shuō)：“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。”即充分說(shuō)明了中焦脾和胃的運(yùn)化功能在血液生成過(guò)程中的地位和作用。至于血液的生成與更新過(guò)程，中醫(yī)學(xué)則強(qiáng)調(diào)要通過(guò)營(yíng)氣和肺的作用，方能化生為血液。如《靈樞·邪客》在論述營(yíng)氣化生血液的功能時(shí)說(shuō)：“營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血?！薄鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》則更強(qiáng)調(diào)了肺臟在血液化生中的作用。如說(shuō)：“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨(dú)得行于經(jīng)隧。”可以看出，實(shí)際上營(yíng)氣的生成，仍是中焦脾胃的作用?？荚嚧缶W(wǎng)站收集故說(shuō)脾胃為氣血化生之源。正是由于營(yíng)氣和津液都來(lái)源于水谷之精氣，所以飲食營(yíng)養(yǎng)的優(yōu)劣或脾胃運(yùn)化功能的強(qiáng)弱，直接影響著血液的化生。若飲食營(yíng)養(yǎng)長(zhǎng)期攝入不足，或脾胃運(yùn)化功能長(zhǎng)期失調(diào)，則均可導(dǎo)致血液的生成不足，從而形成血虛的病理變化。
二是精血互生：精和血之間存在著相互資生和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。血能生精，如《諸病源候論》說(shuō)：“腎藏精，精者，血之所成也?！倍质腔旱奈镔|(zhì)之一。如《張氏醫(yī)通》說(shuō)：“（腎）精不泄，歸精于肝而化清血。”而《侶山堂類(lèi)辯》則更明確地指出：“腎為水臟，主藏精而化血?！奔凑f(shuō)明腎所藏之精是化生血液的重要物質(zhì)。另外，腎能藏精生髓，髓則貯存于骨內(nèi)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為骨髓是重要的造血器官，這與中醫(yī)學(xué)精血互生理論不無(wú)相似之處。
精藏于腎，血藏于肝。腎中精氣充盛，則肝有所養(yǎng)，血有所充；肝的藏血量充盈，則腎有所藏，精有所資，故又有“精血同源”、“肝腎同源”之說(shuō)。
二是精血互生：精和血之間存在著相互資生和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。血能生精，如《諸病源候論》說(shuō)：“腎藏精，精者，血之所成也?！倍质腔旱奈镔|(zhì)之一。如《張氏醫(yī)通》說(shuō)：“（腎）精不泄，歸精于肝而化清血。”而《侶山堂類(lèi)辯》則更明確地指出：“腎為水臟，主藏精而化血?！奔凑f(shuō)明腎所藏之精是化生血液的重要物質(zhì)。另外，腎能藏精生髓，髓則貯存于骨內(nèi)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為骨髓是重要的造血器官，這與中醫(yī)學(xué)精血互生理論不無(wú)相似之處。
精藏于腎，血藏于肝。腎中精氣充盛，則肝有所養(yǎng)，血有所充；肝的藏血量充盈，則腎有所藏，精有所資，故又有“精血同源”、“肝腎同源”之說(shuō)。