7月3日，經(jīng)在巴黎舉行的聯(lián)合國教科文組織第27屆世界遺產(chǎn)大會(huì)審議投票決定，南京的明孝陵和北京昌平的明十三陵作為“明清皇家陵寢”的擴(kuò)展項(xiàng)目，被列入世界文化遺產(chǎn)。
明孝陵位于南京市東郊鐘山南麓的獨(dú)龍阜，是明朝開國皇帝朱元璋的陵寢，埋葬著他和皇后馬氏。游覽過此處的人都知道：孝陵入口處覆蓋“神烈山”的碑亭，只留下一些石雕柱礎(chǔ)；“大金門”門樓已坍毀，朱漆大門早已不存；“圣德碑”碑亭頂部亦早坍，欞星門僅存6個(gè)石雕柱礎(chǔ)；御河上并列的石橋五座存三；中門已被清政府改建為御碑亭，享殿后面的北門三個(gè)門洞存一；原規(guī)模巨大的享殿亦不復(fù)存在，只剩臺(tái)基上清末建成的三間小廳；方城上部的明樓樓頂也已于早年坍毀。
然而，這一切為何未妨礙它被列入“世遺”擴(kuò)展名錄呢？
專家們認(rèn)為，600多年來歷經(jīng)戰(zhàn)火和風(fēng)雨侵蝕，雖然其面貌完整的原有木構(gòu)建筑已不存在，但是所有歷史遺存均完好地保持了其原先的空間格局；更重要的是，作為一代開國皇帝的陵寢，規(guī)模宏大，內(nèi)涵豐富，創(chuàng)建了帝陵新制，是中國傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)。
徜徉在孝陵園區(qū)，人們不由得贊嘆其神道石刻莊嚴(yán)肅穆，融整體宏大與局部精細(xì)為一體，代表了當(dāng)時(shí)雕刻藝術(shù)的水平；地面建筑氣勢(shì)雄偉，體現(xiàn)出明清建筑藝術(shù)的成就；整體布局張弛有度，顯示出當(dāng)時(shí)文化和藝術(shù)的境界。
不經(jīng)專家指點(diǎn)，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)，孝陵以鐘山為屏；再聽專家介紹：巍峨的鐘山有東、中、西三峰（中峰為主峰），這與“華蓋三臺(tái)，尊極帝位”之說相合。獨(dú)龍阜東西分別是龍山、虎山，南偏西為前湖，北部有位于鐘山主峰之下的玩珠峰，這分別象征青龍、白虎、朱雀、玄武四象。正前方有梅花山作為“前案”，更遠(yuǎn)處有天印山呈俯伏拜揖之狀，表示“遠(yuǎn)朝”。陵宮東、南兩面有“冠帶水”自東北向西南潺潺流淌，可保王氣聚而不散。它既體現(xiàn)儒家和道家“天人合一”的哲學(xué)思想，又符合儒家的禮制秩序，是中國傳統(tǒng)思想的藝術(shù)結(jié)晶。中國古代哲學(xué)和傳統(tǒng)思維模式，給這些地理特征賦予了很深的東方文化內(nèi)涵。
與南京城墻和明故宮相一致的是，孝陵在營造上同樣達(dá)到自由與規(guī)整的結(jié)合：陵宮平面規(guī)整劃一，中軸對(duì)稱，但是神道蜿蜒曲折，一改歷代帝陵僅為中軸對(duì)稱的布局。陵寢位于京城城墻和外郭之間，成為明都的重要組成部分?；侍又鞓?biāo)的東陵與其父母合葬的孝陵，共用一條主神道，這些都被認(rèn)為是“獨(dú)樹一幟”。
朱元璋曾追尊先人為帝。去過江蘇盱眙、安徽鳳陽，參觀過朱元璋祖墳的人也許留意過，那里仍然沿用了唐宋帝陵之制專家們認(rèn)為，唐宋帝陵為上下宮制度，在設(shè)計(jì)理念上注重的是靈魂；而明孝陵的“前朝后寢”和緊湊的三進(jìn)院落制度，反映的是禮制，突出的是皇權(quán)。這創(chuàng)建于孝陵的三進(jìn)院落陵寢制度，為明十三陵、明顯陵和清東陵、清西陵所承繼。明孝陵在中國封建社會(huì)后期帝陵制度上“具有開創(chuàng)性意義”，在中國帝陵發(fā)展“具有里程碑的地位”?/P>
據(jù)介紹，1998年在原址復(fù)建的陵宮門，古建筑專家也依據(jù)了考古發(fā)掘資料，按傳統(tǒng)方法施工，保持了歷史的真實(shí)性。保護(hù)區(qū)內(nèi)沒有工業(yè)生產(chǎn)、采礦、伐木等項(xiàng)目。建國以來，政府投入大量財(cái)力，用于孝陵及其周圍環(huán)境的保護(hù)及研究，保持了陵寢原有建筑的真實(shí)性和空間布局的完整性，恢復(fù)原有環(huán)境風(fēng)貌，加之此次點(diǎn)出了其固有的深刻?hào)|方文化內(nèi)涵和獨(dú)樹一幟之處，這些都促使申報(bào)成功的把握增大，值得今后其他地區(qū)和單位做好文物保護(hù)和申報(bào)“世遺”時(shí)借鑒。
明孝陵位于南京市東郊鐘山南麓的獨(dú)龍阜，是明朝開國皇帝朱元璋的陵寢，埋葬著他和皇后馬氏。游覽過此處的人都知道：孝陵入口處覆蓋“神烈山”的碑亭，只留下一些石雕柱礎(chǔ)；“大金門”門樓已坍毀，朱漆大門早已不存；“圣德碑”碑亭頂部亦早坍，欞星門僅存6個(gè)石雕柱礎(chǔ)；御河上并列的石橋五座存三；中門已被清政府改建為御碑亭，享殿后面的北門三個(gè)門洞存一；原規(guī)模巨大的享殿亦不復(fù)存在，只剩臺(tái)基上清末建成的三間小廳；方城上部的明樓樓頂也已于早年坍毀。
然而，這一切為何未妨礙它被列入“世遺”擴(kuò)展名錄呢？
專家們認(rèn)為，600多年來歷經(jīng)戰(zhàn)火和風(fēng)雨侵蝕，雖然其面貌完整的原有木構(gòu)建筑已不存在，但是所有歷史遺存均完好地保持了其原先的空間格局；更重要的是，作為一代開國皇帝的陵寢，規(guī)模宏大，內(nèi)涵豐富，創(chuàng)建了帝陵新制，是中國傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)。
徜徉在孝陵園區(qū)，人們不由得贊嘆其神道石刻莊嚴(yán)肅穆，融整體宏大與局部精細(xì)為一體，代表了當(dāng)時(shí)雕刻藝術(shù)的水平；地面建筑氣勢(shì)雄偉，體現(xiàn)出明清建筑藝術(shù)的成就；整體布局張弛有度，顯示出當(dāng)時(shí)文化和藝術(shù)的境界。
不經(jīng)專家指點(diǎn)，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)，孝陵以鐘山為屏；再聽專家介紹：巍峨的鐘山有東、中、西三峰（中峰為主峰），這與“華蓋三臺(tái)，尊極帝位”之說相合。獨(dú)龍阜東西分別是龍山、虎山，南偏西為前湖，北部有位于鐘山主峰之下的玩珠峰，這分別象征青龍、白虎、朱雀、玄武四象。正前方有梅花山作為“前案”，更遠(yuǎn)處有天印山呈俯伏拜揖之狀，表示“遠(yuǎn)朝”。陵宮東、南兩面有“冠帶水”自東北向西南潺潺流淌，可保王氣聚而不散。它既體現(xiàn)儒家和道家“天人合一”的哲學(xué)思想，又符合儒家的禮制秩序，是中國傳統(tǒng)思想的藝術(shù)結(jié)晶。中國古代哲學(xué)和傳統(tǒng)思維模式，給這些地理特征賦予了很深的東方文化內(nèi)涵。
與南京城墻和明故宮相一致的是，孝陵在營造上同樣達(dá)到自由與規(guī)整的結(jié)合：陵宮平面規(guī)整劃一，中軸對(duì)稱，但是神道蜿蜒曲折，一改歷代帝陵僅為中軸對(duì)稱的布局。陵寢位于京城城墻和外郭之間，成為明都的重要組成部分?；侍又鞓?biāo)的東陵與其父母合葬的孝陵，共用一條主神道，這些都被認(rèn)為是“獨(dú)樹一幟”。
朱元璋曾追尊先人為帝。去過江蘇盱眙、安徽鳳陽，參觀過朱元璋祖墳的人也許留意過，那里仍然沿用了唐宋帝陵之制專家們認(rèn)為，唐宋帝陵為上下宮制度，在設(shè)計(jì)理念上注重的是靈魂；而明孝陵的“前朝后寢”和緊湊的三進(jìn)院落制度，反映的是禮制，突出的是皇權(quán)。這創(chuàng)建于孝陵的三進(jìn)院落陵寢制度，為明十三陵、明顯陵和清東陵、清西陵所承繼。明孝陵在中國封建社會(huì)后期帝陵制度上“具有開創(chuàng)性意義”，在中國帝陵發(fā)展“具有里程碑的地位”?/P>
據(jù)介紹，1998年在原址復(fù)建的陵宮門，古建筑專家也依據(jù)了考古發(fā)掘資料，按傳統(tǒng)方法施工，保持了歷史的真實(shí)性。保護(hù)區(qū)內(nèi)沒有工業(yè)生產(chǎn)、采礦、伐木等項(xiàng)目。建國以來，政府投入大量財(cái)力，用于孝陵及其周圍環(huán)境的保護(hù)及研究，保持了陵寢原有建筑的真實(shí)性和空間布局的完整性，恢復(fù)原有環(huán)境風(fēng)貌，加之此次點(diǎn)出了其固有的深刻?hào)|方文化內(nèi)涵和獨(dú)樹一幟之處，這些都促使申報(bào)成功的把握增大，值得今后其他地區(qū)和單位做好文物保護(hù)和申報(bào)“世遺”時(shí)借鑒。