藏族文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。五百年前，九寨溝的先民們從遙遠(yuǎn)的“世界第三級(jí)”－－西藏阿里遷徙至此，世世代代，繁衍生息，與周圍的羌族、回族、漢族攜手合作，創(chuàng)造了獨(dú)特的康巴文化。
至今，九寨溝人的衣食往行、婚喪嫁娶和生產(chǎn)方式等，還保持著濃郁而古樸的藏族傳統(tǒng)：精美的服飾，剽悍的腰刀，香醇的青稞酒、酥油茶，潔白的哈達(dá)，歡快的踢踏舞，穩(wěn)健的二牛抬杠，是對(duì)生活的熾愛(ài)；遍地的馬尼堆，高聳的喇嘛塔，循環(huán)不息的轉(zhuǎn)經(jīng)輪，是對(duì)宗教的虔誠(chéng)。
寶鏡巖下的扎如寺，飛閣流丹，晨鐘暮鼓，肅穆巍峨，是建于明末的藏傳苯教寺院，每年的“良敏王清”和“麻芝廟會(huì)”，神圣而隆重。
但是，九寨溝的民風(fēng)民俗又不完全同于西藏，由于這里正處于從藏區(qū)到漢區(qū)，從牧區(qū)到農(nóng)區(qū)的過(guò)渡地帶，因此具有厚重的邊緣文化色彩。在九寨溝周圍，藏羌回漢各民族和睦相處，互相促進(jìn)，共同繁榮：草地上英俊的騎手，清真寺膜拜的回民，岷江畔大禹的傳人，咂酒與鍋莊，雕樓與羌笛，一起譜寫了一首悠揚(yáng)的民族融合之歌。
寶鏡巖下，翡翠河旁，綠蔭掩映中有一片飛閣流丹、金光耀眼、肅穆的建筑群，這就是九寨溝內(nèi)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所----扎如寺。該寺建于明末，歷史候鳥。原占地面積為1.5萬(wàn)平方米，結(jié)構(gòu)精巧，特點(diǎn)突出，具有民族風(fēng)格。整個(gè)建筑群包括大殿、藏經(jīng)樓、樂(lè)臺(tái)、房、庫(kù)房、迎客樓、喇嘛和尚居室等七個(gè)部分。屋脊金頂閃光，室內(nèi)地毯豪華，彩色佛像莊嚴(yán)神圣。寺內(nèi)有喇嘛3人，和尚百余人。
正月初五是扎如寺的“良敏王清”廟會(huì)，為了紀(jì)念苯教有名喇嘛圓寂升天，這天除全寺喇嘛和尚都要到廟里念經(jīng)外，當(dāng)?shù)夭刈迦罕娨惨獡Q上干凈的衣服到寺院參拜，以表示自己對(duì)宗教的誠(chéng)篤和心靈的圣潔。每年5月“麻孜會(huì)”，是扎如寺的宗教盛典。會(huì)前3天，全寺喇嘛和尚都要集中寺院吃齋念經(jīng)，排練節(jié)目。5月1日，九寨溝周圍的松潘、若爾蓋、包座、大錄、塔藏、龍康等地的藏民，盡情梳妝打扮，聚會(huì)扎如寺院，參加慶典，贈(zèng)送哈達(dá)，觀看藏戲表演。然后三五成群分散在翡翠河畔、松樹林中，席地而坐，樸素祝酒，共敘友情。青年男女則雙雙對(duì)對(duì)，進(jìn)入密林深處，海誓山盟，自訂終身。
九寨溝藏族的先民，是原始苯都的信仰者。盡管后來(lái)佛教戰(zhàn)勝了苯教，而今天的當(dāng)?shù)夭孛裥叛龅氖羌炔煌谟《确鸾?，又有別于中原佛教的藏傳佛教。在當(dāng)今一年一度的扎如寺麻孜會(huì)上，令人依然戴著法王、鬼怪仙人、保護(hù)神等苯教的面具跳神，降服驅(qū)邪鎮(zhèn)魔。這些面具有的巨齒獠牙，披頭散發(fā)；有的三目圓睜，眉似火焰；有的頭頂骷髏，猙獰丑陋，它們已超越傳統(tǒng)意義上的美學(xué)內(nèi)涵，表現(xiàn)出一種怪誕美 與震撼人心的精神力度。
在扎如寺及村莊道旁，人們還可看到一排排高矮參差的旗幟，如同一條條彩龍，隨風(fēng)翻卷，蔚為壯觀。這些經(jīng)幡，是以長(zhǎng)數(shù)丈的紅、白、黃等色的布料或綢緞，印上經(jīng)文，豎掛在旗桿上。據(jù)資料記載，遠(yuǎn)在吐蕃王朝鼎盛時(shí)期，征戰(zhàn)不斷，干戈邊年。每逢征戰(zhàn)之后，統(tǒng)治者為了獎(jiǎng)勵(lì)功臣，欽賜勇士，激勵(lì)斗志，除了賞給金銀珠寶、美女佳肴、牛羊絲匹之外，還要贈(zèng)給哈達(dá)，以示榮耀。而世界大戰(zhàn)勇士們則往往把所贈(zèng)哈達(dá)，高懸在帳房四周，以榮顯門庭。后來(lái)，為了取得佛教在藏族地區(qū)至高的地位，教徒們借用藏族同胞這種早為大家所接受的開工，宣揚(yáng)宗教。宣稱只要在布帛上印上經(jīng)文，高高掛在房外，昭示日月，代行念經(jīng)，就可達(dá)到修筑各行，隱惡揚(yáng)善，懺悔罪孽的目的。這種手段，使藏族同胞找到了精神上的寄托，帶給他們些許安慰。他們希望以此獲得上蒼給予的溫煦陽(yáng)光、和曖春風(fēng)、滋潤(rùn)雨露、肥壯牛羊……所以，藏胞們?cè)谒聫R及房前屋后懸掛經(jīng)幡的習(xí)俗，淬至今 ，歷久不衰。
進(jìn)入九寨溝，人們可見一些藏族群眾或手執(zhí)一個(gè)高約7厘米、圓徑10厘米，兩垂著小耳的嘛尼手輪，一邊不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，一邊念念有詞，或來(lái)到嘛尼桶前，靛一轉(zhuǎn)桶育經(jīng)。年復(fù)一年，日復(fù)一日，永世不停。原來(lái)，根據(jù)佛教教律，凡轉(zhuǎn)動(dòng)一次手輪或轉(zhuǎn)桶，即當(dāng)育經(jīng)一遍。如育經(jīng)千遍，可免罪孽，獲得超度，因此有些虔誠(chéng)的信徒，是在嘛尼手輪與嘛尼桶不停的轉(zhuǎn)動(dòng)中走完自己的一生。他們一邊轉(zhuǎn)桶搖輪， 一邊念念有詞，總是“ ？嘛呢？？？”地反復(fù)呤育。這六個(gè)字，是藏傳佛教六安真言的譯音，它們概括了大乘佛教全部?jī)r(jià)值觀念和奮斗目標(biāo)，吟六字真言，被信徒們視為完滿功德的途徑。
在九寨溝，人們還可見到畫于墻上的“ ”字。“ ”是上古時(shí)代許多部落的一種符咒，在西印度、波斯、希臘等國(guó)的歷均有出現(xiàn)，后來(lái)被一些古代宗教所沿用。最初，人們把它看作是火或太陽(yáng)的象征，以后被普通群眾作為的標(biāo)志和祈天禱地膜拜的對(duì)象。隨著古印度佛教的傳播，“ ”字也傳入中國(guó)。這個(gè)字在印度佛教中讀作“室利韉蹉洛剎那”，意思是“吉祥海云相”，也就是呈現(xiàn)在大海云天之間的吉祥象征。中國(guó)佛教對(duì)“ ”字的翻譯有兩種，最先是北魏時(shí)期較早的一部經(jīng)書，把它譯成“萬(wàn)”字，后唐代玄宗教把它譯成“德”字，強(qiáng)調(diào)佛的功德無(wú)量。后來(lái)女皇則天再定為“萬(wàn)”字，意為集天下一切功德。在九寨溝寺院和藏民家中，“ ”在藏語(yǔ)中讀作“雍中”，是崇高、神圣、吉祥如意的意思，同時(shí)又被視為是驅(qū)逐妖魔，保佑平安的符號(hào)。
當(dāng)游人行至樹正村，還可見到一座靈塔，與附近飛珠濺玉的樹正瀑布和湛藍(lán)清澈的樹正群海遙相呼應(yīng)，傳導(dǎo)出一種特殊的文化意識(shí)形態(tài)。這座靈塔，是藏傳佛教高僧和活佛的靈寢。其建筑形式與印度“穴堵波”式塔大同小異，由塔座、塔瓶、塔剎三部分組成。塔座又分上下兩層，下層略大，代表“叢生世間”即大地的意思。上層略小，為“趣悟階路”即指輪回歷程之起點(diǎn)也即終點(diǎn)。塔瓶也由兩部分組成，下部為瓶體，稱為“水球”。上部瓶頸為“火錐”，又稱“精進(jìn)之火”。塔剎亦上下兩個(gè)部分，下部即塔頂下托，又叫“氣息”或“風(fēng)”，上部塔頂稱為“精神”或“靈”，寓指波動(dòng)的精神或待脫離物質(zhì)世界的靈氣。這樣就把佛教“四界”的“四想”----土、火、水、空，集于靈塔一身。信徒們可通過(guò)十分直觀的實(shí)體去觀察出生生活----精神----死亡----出生的生命之輪永無(wú)窮盡的輪回。高僧、活佛的肉身葬于塔內(nèi)，不僅體現(xiàn)了他們復(fù)歸“四界”的教義，而且以此顯示他們“轉(zhuǎn)世”、“輪回”的超人力量。
至今，九寨溝人的衣食往行、婚喪嫁娶和生產(chǎn)方式等，還保持著濃郁而古樸的藏族傳統(tǒng)：精美的服飾，剽悍的腰刀，香醇的青稞酒、酥油茶，潔白的哈達(dá)，歡快的踢踏舞，穩(wěn)健的二牛抬杠，是對(duì)生活的熾愛(ài)；遍地的馬尼堆，高聳的喇嘛塔，循環(huán)不息的轉(zhuǎn)經(jīng)輪，是對(duì)宗教的虔誠(chéng)。
寶鏡巖下的扎如寺，飛閣流丹，晨鐘暮鼓，肅穆巍峨，是建于明末的藏傳苯教寺院，每年的“良敏王清”和“麻芝廟會(huì)”，神圣而隆重。
但是，九寨溝的民風(fēng)民俗又不完全同于西藏，由于這里正處于從藏區(qū)到漢區(qū)，從牧區(qū)到農(nóng)區(qū)的過(guò)渡地帶，因此具有厚重的邊緣文化色彩。在九寨溝周圍，藏羌回漢各民族和睦相處，互相促進(jìn)，共同繁榮：草地上英俊的騎手，清真寺膜拜的回民，岷江畔大禹的傳人，咂酒與鍋莊，雕樓與羌笛，一起譜寫了一首悠揚(yáng)的民族融合之歌。
寶鏡巖下，翡翠河旁，綠蔭掩映中有一片飛閣流丹、金光耀眼、肅穆的建筑群，這就是九寨溝內(nèi)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所----扎如寺。該寺建于明末，歷史候鳥。原占地面積為1.5萬(wàn)平方米，結(jié)構(gòu)精巧，特點(diǎn)突出，具有民族風(fēng)格。整個(gè)建筑群包括大殿、藏經(jīng)樓、樂(lè)臺(tái)、房、庫(kù)房、迎客樓、喇嘛和尚居室等七個(gè)部分。屋脊金頂閃光，室內(nèi)地毯豪華，彩色佛像莊嚴(yán)神圣。寺內(nèi)有喇嘛3人，和尚百余人。
正月初五是扎如寺的“良敏王清”廟會(huì)，為了紀(jì)念苯教有名喇嘛圓寂升天，這天除全寺喇嘛和尚都要到廟里念經(jīng)外，當(dāng)?shù)夭刈迦罕娨惨獡Q上干凈的衣服到寺院參拜，以表示自己對(duì)宗教的誠(chéng)篤和心靈的圣潔。每年5月“麻孜會(huì)”，是扎如寺的宗教盛典。會(huì)前3天，全寺喇嘛和尚都要集中寺院吃齋念經(jīng)，排練節(jié)目。5月1日，九寨溝周圍的松潘、若爾蓋、包座、大錄、塔藏、龍康等地的藏民，盡情梳妝打扮，聚會(huì)扎如寺院，參加慶典，贈(zèng)送哈達(dá)，觀看藏戲表演。然后三五成群分散在翡翠河畔、松樹林中，席地而坐，樸素祝酒，共敘友情。青年男女則雙雙對(duì)對(duì)，進(jìn)入密林深處，海誓山盟，自訂終身。
九寨溝藏族的先民，是原始苯都的信仰者。盡管后來(lái)佛教戰(zhàn)勝了苯教，而今天的當(dāng)?shù)夭孛裥叛龅氖羌炔煌谟《确鸾?，又有別于中原佛教的藏傳佛教。在當(dāng)今一年一度的扎如寺麻孜會(huì)上，令人依然戴著法王、鬼怪仙人、保護(hù)神等苯教的面具跳神，降服驅(qū)邪鎮(zhèn)魔。這些面具有的巨齒獠牙，披頭散發(fā)；有的三目圓睜，眉似火焰；有的頭頂骷髏，猙獰丑陋，它們已超越傳統(tǒng)意義上的美學(xué)內(nèi)涵，表現(xiàn)出一種怪誕美 與震撼人心的精神力度。
在扎如寺及村莊道旁，人們還可看到一排排高矮參差的旗幟，如同一條條彩龍，隨風(fēng)翻卷，蔚為壯觀。這些經(jīng)幡，是以長(zhǎng)數(shù)丈的紅、白、黃等色的布料或綢緞，印上經(jīng)文，豎掛在旗桿上。據(jù)資料記載，遠(yuǎn)在吐蕃王朝鼎盛時(shí)期，征戰(zhàn)不斷，干戈邊年。每逢征戰(zhàn)之后，統(tǒng)治者為了獎(jiǎng)勵(lì)功臣，欽賜勇士，激勵(lì)斗志，除了賞給金銀珠寶、美女佳肴、牛羊絲匹之外，還要贈(zèng)給哈達(dá)，以示榮耀。而世界大戰(zhàn)勇士們則往往把所贈(zèng)哈達(dá)，高懸在帳房四周，以榮顯門庭。后來(lái)，為了取得佛教在藏族地區(qū)至高的地位，教徒們借用藏族同胞這種早為大家所接受的開工，宣揚(yáng)宗教。宣稱只要在布帛上印上經(jīng)文，高高掛在房外，昭示日月，代行念經(jīng)，就可達(dá)到修筑各行，隱惡揚(yáng)善，懺悔罪孽的目的。這種手段，使藏族同胞找到了精神上的寄托，帶給他們些許安慰。他們希望以此獲得上蒼給予的溫煦陽(yáng)光、和曖春風(fēng)、滋潤(rùn)雨露、肥壯牛羊……所以，藏胞們?cè)谒聫R及房前屋后懸掛經(jīng)幡的習(xí)俗，淬至今 ，歷久不衰。
進(jìn)入九寨溝，人們可見一些藏族群眾或手執(zhí)一個(gè)高約7厘米、圓徑10厘米，兩垂著小耳的嘛尼手輪，一邊不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，一邊念念有詞，或來(lái)到嘛尼桶前，靛一轉(zhuǎn)桶育經(jīng)。年復(fù)一年，日復(fù)一日，永世不停。原來(lái)，根據(jù)佛教教律，凡轉(zhuǎn)動(dòng)一次手輪或轉(zhuǎn)桶，即當(dāng)育經(jīng)一遍。如育經(jīng)千遍，可免罪孽，獲得超度，因此有些虔誠(chéng)的信徒，是在嘛尼手輪與嘛尼桶不停的轉(zhuǎn)動(dòng)中走完自己的一生。他們一邊轉(zhuǎn)桶搖輪， 一邊念念有詞，總是“ ？嘛呢？？？”地反復(fù)呤育。這六個(gè)字，是藏傳佛教六安真言的譯音，它們概括了大乘佛教全部?jī)r(jià)值觀念和奮斗目標(biāo)，吟六字真言，被信徒們視為完滿功德的途徑。
在九寨溝，人們還可見到畫于墻上的“ ”字。“ ”是上古時(shí)代許多部落的一種符咒，在西印度、波斯、希臘等國(guó)的歷均有出現(xiàn)，后來(lái)被一些古代宗教所沿用。最初，人們把它看作是火或太陽(yáng)的象征，以后被普通群眾作為的標(biāo)志和祈天禱地膜拜的對(duì)象。隨著古印度佛教的傳播，“ ”字也傳入中國(guó)。這個(gè)字在印度佛教中讀作“室利韉蹉洛剎那”，意思是“吉祥海云相”，也就是呈現(xiàn)在大海云天之間的吉祥象征。中國(guó)佛教對(duì)“ ”字的翻譯有兩種，最先是北魏時(shí)期較早的一部經(jīng)書，把它譯成“萬(wàn)”字，后唐代玄宗教把它譯成“德”字，強(qiáng)調(diào)佛的功德無(wú)量。后來(lái)女皇則天再定為“萬(wàn)”字，意為集天下一切功德。在九寨溝寺院和藏民家中，“ ”在藏語(yǔ)中讀作“雍中”，是崇高、神圣、吉祥如意的意思，同時(shí)又被視為是驅(qū)逐妖魔，保佑平安的符號(hào)。
當(dāng)游人行至樹正村，還可見到一座靈塔，與附近飛珠濺玉的樹正瀑布和湛藍(lán)清澈的樹正群海遙相呼應(yīng)，傳導(dǎo)出一種特殊的文化意識(shí)形態(tài)。這座靈塔，是藏傳佛教高僧和活佛的靈寢。其建筑形式與印度“穴堵波”式塔大同小異，由塔座、塔瓶、塔剎三部分組成。塔座又分上下兩層，下層略大，代表“叢生世間”即大地的意思。上層略小，為“趣悟階路”即指輪回歷程之起點(diǎn)也即終點(diǎn)。塔瓶也由兩部分組成，下部為瓶體，稱為“水球”。上部瓶頸為“火錐”，又稱“精進(jìn)之火”。塔剎亦上下兩個(gè)部分，下部即塔頂下托，又叫“氣息”或“風(fēng)”，上部塔頂稱為“精神”或“靈”，寓指波動(dòng)的精神或待脫離物質(zhì)世界的靈氣。這樣就把佛教“四界”的“四想”----土、火、水、空，集于靈塔一身。信徒們可通過(guò)十分直觀的實(shí)體去觀察出生生活----精神----死亡----出生的生命之輪永無(wú)窮盡的輪回。高僧、活佛的肉身葬于塔內(nèi)，不僅體現(xiàn)了他們復(fù)歸“四界”的教義，而且以此顯示他們“轉(zhuǎn)世”、“輪回”的超人力量。