白族的音樂
洞經(jīng)音樂：大理白族自治州自古以來就是一片生長藝術(shù)的沃土。在流傳至今的各種民間藝術(shù)中，洞經(jīng)古樂稱得上是一塊音樂的活化石。確鑿的史料證明：大理洞經(jīng)古樂始于南詔大理國時期的宮廷音樂和祭祀音樂，興盛于明清兩代，在發(fā)展過程中溶入了儒、釋、道三教的祭祀音樂，而完善于道家的道場，以演奏《文昌大洞仙經(jīng)》為主調(diào)，故稱為洞經(jīng)音樂。大理洞經(jīng)音樂源遠(yuǎn)而流長。史料記載，公元793年，南詔王異牟尋為表達(dá)永世臣服唐中央皇帝的心愿，組織了一部稱為《南詔奉圣樂》的大型樂舞赴長安奉獻(xiàn)給唐王朝。唐德宗大喜過望，又給南詔賞賜了一部龜茲古樂。也許從這時起，大理白族的祖先便接受了中原王朝“禮樂治國”的思想。保存至今的下關(guān)洞經(jīng)樂社“三元會”的傳譜中，就有“奉圣樂”、“龜茲樂”、“朝天子”等樂章。而“奉圣樂”據(jù)傳為南詔大樂師張洪綱所作，為當(dāng)時《南詔奉圣樂》之首曲，曾被作為唐朝的主要宮廷音樂。到了清代，龍尾城（下關(guān)）人馬恩溥在京城任宮廷教師，聽說此曲是由南詔傳進(jìn)京的，學(xué)習(xí)之后又傳回故鄉(xiāng)大理，成為“三元會”的傳譜?！褒斊潣贰钡难葑嗑詮棑軜菲鳛橹?，帶有明顯的古龜茲音樂作風(fēng)。大理的洞經(jīng)音樂正是這樣廣采博收，因而樂曲極為豐富，僅下關(guān)民間音樂家李莼先生保存的“工尺譜”就達(dá)200多首。迄今各地洞經(jīng)樂社所演奏的樂曲風(fēng)格也極其多樣：有道家音樂的飄逸，有宮廷 音樂的典雅，有江南絲竹的柔美，有儒家音樂的渾厚。在不同民族中的流傳又帶上當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，如巍山的洞?jīng)音樂明顯地表現(xiàn)出彝族音樂的粗獷豪放，而在廣大白族地區(qū)流傳的又帶著白族音樂的抒情和幽婉。熱愛藝術(shù)的大理各族人民不僅善于創(chuàng)造，同時也善于繼承優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)。至今活躍在大理州范圍內(nèi)的民間洞經(jīng)古樂社團(tuán)多達(dá)340多個，僅大理市就有90多個。洞經(jīng)音樂社團(tuán)組織多數(shù)以村社的民間宗教組織為載體，形成相對穩(wěn)定的隊伍，如“三元會”、“宏仁會”、“樂善會”等等。有民主選舉產(chǎn)生的會長以及相關(guān)的執(zhí)事人等。但入會人員不一定是宗教信徒，更多的是民間藝人和音樂愛好者，包括工人、農(nóng)民、教師、離退休干部等。近年來也有一些純粹的音樂社團(tuán)，如大理“南雅音樂社”、“下關(guān)洞經(jīng)古樂團(tuán)”等。在當(dāng)今人們的物質(zhì)文化生活不斷改善、提高的時代，人們富而思樂，追求多方面的文化生活享受，于是，像洞經(jīng)古樂 這樣的參與性和自娛性很強而品位又很高的音樂重新興盛起來，正是勢在必然。由于洞經(jīng)古樂起源于某種信仰和禮儀，其音樂形象均在于陶冶人的情操和凈化人的心靈。在當(dāng)今各種渲泄型甚至刺激型的音樂風(fēng)靡于世的潮流中，它更顯得古樸、幽雅，有人稱之為“沒有污染的音樂”，適應(yīng)了當(dāng)代人們反璞歸真的審美需求。因而它一旦在公眾場合出現(xiàn)，便深受國內(nèi)外有識之士的贊賞和歡迎。
白族調(diào)：是白族民間最為普及的一種演唱藝術(shù)，幾乎男女老少都會唱，即便唱不出口的人也會背上幾首歌詞。山區(qū)半山區(qū)的白族人，父母對兒童的啟蒙教育，也通過教唱白族調(diào)來進(jìn)行。白族調(diào)的唱詞從文學(xué)上來說已經(jīng)形成了本民族所獨有的詩歌格律，通稱為“三七一五”體，即每節(jié)歌詞以三個七字句和一個五字句構(gòu)成（大凡白族的韻文都基本遵循這個格律）。明代白族詩人楊黼創(chuàng)作的《詞記山花詠蒼洱境》的白語抒情長詩就以這種格律寫成，因而又被稱作“山花體”。白族民歌絕大多數(shù)是七句或八句為一首的短歌，分為上下兩闕，上闕一般以三個字的“韻頭”起韻，然后是兩個七字句，一個五字句；下闕為三個七字句，一個五字句，上下兩闕構(gòu)成一首完整的詩歌。白族民歌講究押韻和聲調(diào)高低相協(xié)的格律，在對歌當(dāng)中如一方跑了韻便算是輸家。各地白族民歌唱詞基本一致，曲調(diào)則因地區(qū)不同而風(fēng)格各異,主要分為大理調(diào)、劍川調(diào)、西山調(diào)、東山調(diào)、山后曲等。有的高亢粗獷，有的幽婉動人。內(nèi)容也十分多樣，不 但有山歌、情歌、習(xí)俗歌、詠物歌、兒歌等，還有大量幽默詼諧的“反意歌”,正話反說，表現(xiàn)了白族人民樂觀自信、開朗活潑的的民族性格。
白?。喊鬃鍛蚯鷦》N，亦稱“白戲”，原名“吹吹腔”，簡稱“吹腔”。流行于云南大理和怒江蘭坪等白族聚居區(qū)。據(jù)說源于弋陽腔。清光緒年間為繁盛時期。20世紀(jì)60年代初，大量吸收大本曲音樂，更趨完善，始稱“白劇”。共有傳統(tǒng)劇目三百多出，題材來源廣泛?！堆股馈?、《石三告狀》、《趙龍觀燈》、《望夫云》等在群眾中有很大影響。演唱時以嗩吶、鑼鼓伴奏，歌舞結(jié)合，具有高亢激越、熱烈歡暢的特色。
白族對歌：白族對歌和其他兄弟民族一樣，白族青年男女也長于用對歌的方式互相表達(dá)真摯的情感。但對歌的意義遠(yuǎn)不止于表達(dá)愛情，更多的還是一種知識和智慧的比賽。因而白族對歌不限于未婚男女，在已婚的成年人或中老年中也廣為流行。妻子和別的男子對歌，丈夫在一旁出點子“助戰(zhàn)”也是常有的事。白族對歌不采取問答的形式，而以內(nèi)容是否銜接和音韻能否貫穿來分勝負(fù)?！案璺陮κ帧?，常常幾天幾夜唱下去而難決勝負(fù)，對歌多半采用白族調(diào)，但有些白族地區(qū)也流行漢族的對口山歌，稱為“漢調(diào)”，與白族調(diào)交替進(jìn)行，更有一番動人的魅力。
洞經(jīng)音樂：大理白族自治州自古以來就是一片生長藝術(shù)的沃土。在流傳至今的各種民間藝術(shù)中，洞經(jīng)古樂稱得上是一塊音樂的活化石。確鑿的史料證明：大理洞經(jīng)古樂始于南詔大理國時期的宮廷音樂和祭祀音樂，興盛于明清兩代，在發(fā)展過程中溶入了儒、釋、道三教的祭祀音樂，而完善于道家的道場，以演奏《文昌大洞仙經(jīng)》為主調(diào)，故稱為洞經(jīng)音樂。大理洞經(jīng)音樂源遠(yuǎn)而流長。史料記載，公元793年，南詔王異牟尋為表達(dá)永世臣服唐中央皇帝的心愿，組織了一部稱為《南詔奉圣樂》的大型樂舞赴長安奉獻(xiàn)給唐王朝。唐德宗大喜過望，又給南詔賞賜了一部龜茲古樂。也許從這時起，大理白族的祖先便接受了中原王朝“禮樂治國”的思想。保存至今的下關(guān)洞經(jīng)樂社“三元會”的傳譜中，就有“奉圣樂”、“龜茲樂”、“朝天子”等樂章。而“奉圣樂”據(jù)傳為南詔大樂師張洪綱所作，為當(dāng)時《南詔奉圣樂》之首曲，曾被作為唐朝的主要宮廷音樂。到了清代，龍尾城（下關(guān)）人馬恩溥在京城任宮廷教師，聽說此曲是由南詔傳進(jìn)京的，學(xué)習(xí)之后又傳回故鄉(xiāng)大理，成為“三元會”的傳譜?！褒斊潣贰钡难葑嗑詮棑軜菲鳛橹?，帶有明顯的古龜茲音樂作風(fēng)。大理的洞經(jīng)音樂正是這樣廣采博收，因而樂曲極為豐富，僅下關(guān)民間音樂家李莼先生保存的“工尺譜”就達(dá)200多首。迄今各地洞經(jīng)樂社所演奏的樂曲風(fēng)格也極其多樣：有道家音樂的飄逸，有宮廷 音樂的典雅，有江南絲竹的柔美，有儒家音樂的渾厚。在不同民族中的流傳又帶上當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，如巍山的洞?jīng)音樂明顯地表現(xiàn)出彝族音樂的粗獷豪放，而在廣大白族地區(qū)流傳的又帶著白族音樂的抒情和幽婉。熱愛藝術(shù)的大理各族人民不僅善于創(chuàng)造，同時也善于繼承優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)。至今活躍在大理州范圍內(nèi)的民間洞經(jīng)古樂社團(tuán)多達(dá)340多個，僅大理市就有90多個。洞經(jīng)音樂社團(tuán)組織多數(shù)以村社的民間宗教組織為載體，形成相對穩(wěn)定的隊伍，如“三元會”、“宏仁會”、“樂善會”等等。有民主選舉產(chǎn)生的會長以及相關(guān)的執(zhí)事人等。但入會人員不一定是宗教信徒，更多的是民間藝人和音樂愛好者，包括工人、農(nóng)民、教師、離退休干部等。近年來也有一些純粹的音樂社團(tuán)，如大理“南雅音樂社”、“下關(guān)洞經(jīng)古樂團(tuán)”等。在當(dāng)今人們的物質(zhì)文化生活不斷改善、提高的時代，人們富而思樂，追求多方面的文化生活享受，于是，像洞經(jīng)古樂 這樣的參與性和自娛性很強而品位又很高的音樂重新興盛起來，正是勢在必然。由于洞經(jīng)古樂起源于某種信仰和禮儀，其音樂形象均在于陶冶人的情操和凈化人的心靈。在當(dāng)今各種渲泄型甚至刺激型的音樂風(fēng)靡于世的潮流中，它更顯得古樸、幽雅，有人稱之為“沒有污染的音樂”，適應(yīng)了當(dāng)代人們反璞歸真的審美需求。因而它一旦在公眾場合出現(xiàn)，便深受國內(nèi)外有識之士的贊賞和歡迎。
白族調(diào)：是白族民間最為普及的一種演唱藝術(shù)，幾乎男女老少都會唱，即便唱不出口的人也會背上幾首歌詞。山區(qū)半山區(qū)的白族人，父母對兒童的啟蒙教育，也通過教唱白族調(diào)來進(jìn)行。白族調(diào)的唱詞從文學(xué)上來說已經(jīng)形成了本民族所獨有的詩歌格律，通稱為“三七一五”體，即每節(jié)歌詞以三個七字句和一個五字句構(gòu)成（大凡白族的韻文都基本遵循這個格律）。明代白族詩人楊黼創(chuàng)作的《詞記山花詠蒼洱境》的白語抒情長詩就以這種格律寫成，因而又被稱作“山花體”。白族民歌絕大多數(shù)是七句或八句為一首的短歌，分為上下兩闕，上闕一般以三個字的“韻頭”起韻，然后是兩個七字句，一個五字句；下闕為三個七字句，一個五字句，上下兩闕構(gòu)成一首完整的詩歌。白族民歌講究押韻和聲調(diào)高低相協(xié)的格律，在對歌當(dāng)中如一方跑了韻便算是輸家。各地白族民歌唱詞基本一致，曲調(diào)則因地區(qū)不同而風(fēng)格各異,主要分為大理調(diào)、劍川調(diào)、西山調(diào)、東山調(diào)、山后曲等。有的高亢粗獷，有的幽婉動人。內(nèi)容也十分多樣，不 但有山歌、情歌、習(xí)俗歌、詠物歌、兒歌等，還有大量幽默詼諧的“反意歌”,正話反說，表現(xiàn)了白族人民樂觀自信、開朗活潑的的民族性格。
白?。喊鬃鍛蚯鷦》N，亦稱“白戲”，原名“吹吹腔”，簡稱“吹腔”。流行于云南大理和怒江蘭坪等白族聚居區(qū)。據(jù)說源于弋陽腔。清光緒年間為繁盛時期。20世紀(jì)60年代初，大量吸收大本曲音樂，更趨完善，始稱“白劇”。共有傳統(tǒng)劇目三百多出，題材來源廣泛?！堆股馈?、《石三告狀》、《趙龍觀燈》、《望夫云》等在群眾中有很大影響。演唱時以嗩吶、鑼鼓伴奏，歌舞結(jié)合，具有高亢激越、熱烈歡暢的特色。
白族對歌：白族對歌和其他兄弟民族一樣，白族青年男女也長于用對歌的方式互相表達(dá)真摯的情感。但對歌的意義遠(yuǎn)不止于表達(dá)愛情，更多的還是一種知識和智慧的比賽。因而白族對歌不限于未婚男女，在已婚的成年人或中老年中也廣為流行。妻子和別的男子對歌，丈夫在一旁出點子“助戰(zhàn)”也是常有的事。白族對歌不采取問答的形式，而以內(nèi)容是否銜接和音韻能否貫穿來分勝負(fù)?！案璺陮κ帧?，常常幾天幾夜唱下去而難決勝負(fù)，對歌多半采用白族調(diào)，但有些白族地區(qū)也流行漢族的對口山歌，稱為“漢調(diào)”，與白族調(diào)交替進(jìn)行，更有一番動人的魅力。