概述：
1998年底我國獨龍族總?cè)丝跒?.57萬人，占云南省少數(shù)民族人口數(shù)量的比例為0.043%,據(jù)2000年云南省第五次人口普查統(tǒng)計,獨龍族有5884人。
獨龍族分布的地區(qū)位于緬甸北部和中國云南、西藏交界的結(jié)合部。獨龍族居住的獨龍江鄉(xiāng)(獨龍江流入緬甸境內(nèi)稱恩梅開江)為南北向橫斷山高山峽谷帶，受群山環(huán)抱，溝塹縱橫。東界峰與怒江峽谷并連，西面峰為4934米的擔(dān)當(dāng)力卡山與緬甸毗鄰，北與海拔大于3200米的西藏高原相連并與印度相近，是一個狹長形的極為偏僻和封閉的區(qū)域。
獨龍語屬漢藏語系藏緬語族，是該語族中保留早期面貌較多的一種語言，使用人口少但很有學(xué)術(shù)價值。由于獨龍江地區(qū)歷來鮮與外界交往，故語言發(fā)展緩慢，保留早期面貌較多。在同語族的語言中，獨龍語和景頗語、登語、珞巴語等幾種語言比較接近。
歷史
獨龍族自稱“獨龍”，他稱有“俅人”、“曲人”、“ 俅子”、“俅帕”、“洛”、“曲洛”等。新中國成立后，根據(jù)本民族的意愿，將其自稱獨龍作為民族稱謂。由于獨龍族先民生活在幾乎與世隔絕的高山峽谷地帶，北連西藏高原，東接高黎貢山，西界擔(dān)當(dāng)力卡山與緬、印毗鄰，形成相對高差3800多米的縱深峽谷地貌。這種地理環(huán)境所致很少為外人所知。因而在古代漢文文獻(xiàn)中對獨龍族記載甚晚，在元、明以前其確切族稱難以考定。但從其語言系屬上分析，獨龍族與我國古代氐羌部落有著密切的聯(lián)系。是古代氐羌族群的一個組成部分。目前所知最早的文獻(xiàn)記載是唐代樊綽的《云南志》。從公元8世紀(jì)起，屬南詔、大理云南地方政權(quán)的管轄。元明以后屬麗江納西族木氏土司統(tǒng)治。17世紀(jì)以來陸續(xù)又受到維西廳、康普和察瓦龍藏族土司和喇嘛寺的統(tǒng)治。辛亥革命以后，建立了菖蒲桶（貢山縣）、上帕（福貢）、知子羅（碧江）等三個“殖邊公署”，后又改為設(shè)治局，直到新中國成立。解放前，由于山川的阻隔和歷代反動統(tǒng)治的壓迫剝削，獨龍族人的社會生產(chǎn)力發(fā)展很低，基本上還處于父系家族公社制，內(nèi)部分為50多個父系氏族。獨龍族的傳統(tǒng)生活方式是以家族公社為中心的原始共產(chǎn)制，共同生產(chǎn)，共同占有生產(chǎn)生活資料。家族長負(fù)責(zé)處理協(xié)調(diào)，族人共耕，兒媳輪流煮飯，吃飯時由主婦按人頭平均分配。他們主要使用原始的木、竹制簡單工具，從事刀耕火種的粗放農(nóng)業(yè)，采集和狩獵在家庭副業(yè)中占有相當(dāng)大的比重。獨龍族人民生活十分貧苦，沒有商品交換，采用刻木結(jié)繩記事，直到新中國成立后才徹底改變了這一落后面貌。獨龍族人民勤勞好客重友，常常一家有事，全村幫忙。獵獲的野物，凡參與狩獵者人人有份。他們重信義遵諾言，有著優(yōu)良樸素的道德觀念，“夜不閉戶，路不拾遺”，是獨龍族的傳統(tǒng)美德。
宗教信仰
獨龍族人信仰自然崇拜的原始宗教，相信萬物有靈。他們認(rèn)為人一生的禍福、天災(zāi)人禍均由“鬼”在支配，因此經(jīng)常祭鬼、驅(qū)鬼，以祁福免災(zāi)。
生活習(xí)俗
獨龍族的房屋主要有木壘房和竹蔑房兩種。木壘房是木結(jié)構(gòu)，四壁用圓木自下而上壘積固定成墻，用茅草或木板作屋頂，在離地一米處用木板或竹蔑鋪成樓板，形成長方形的矮樓。上層住人，下層養(yǎng)牲畜。門在房子兩側(cè)，四面無窗。竹蔑房是竹木結(jié)構(gòu)，形狀與木壘房相同。只是在用料上用竹蔑代替了木板。不論在竹蔑房還是木壘房，都置有兩個以上的火塘?；鹛烈话阍O(shè)在房內(nèi)兩邊或設(shè)在房內(nèi)四角。長者的火塘設(shè)在上方。
獨龍族有早晚一日兩餐的習(xí)慣。早餐一般都是青稞炒面或燒烤洋芋；晚餐則以玉米、稻米或小米做成的飯為主，也用各種野生植物的塊根磨成淀粉做成糕餅或粥食用。 獨龍族民間，仍然保留煮、燒、烤等古樸的烹調(diào)方法，其中最常見的是用一種特制石板鍋烙熟的石板粑粑。烙制石板粑粑時，多選用阿吞或董棕樹淀粉，用鳥蛋和成糊狀，然后倒在燒熱的石板鍋上，隨烙隨食，別具風(fēng)味。
獨龍族的家庭大體可分兩種；一種是家長制家族，兒孫結(jié)婚后不分居，緊接著原來的住宅加蓋一間房子，下一代再依次加蓋，排列成一行，大家住在一起，共同勞動、共同生活，一切財產(chǎn)都是公有，只有男子的弓箭長刀及婦女的首飾屬于個人所有。輩分及年歲最長的男子是當(dāng)然的家長，家長的職責(zé)是安排生產(chǎn)、管理糧食，對外交涉聯(lián)系也由他出面，家長在家庭里很受尊重，但沒有絕對的權(quán)力，有事全家族男子共同商量辦理。煮飯由婦女輪流擔(dān)任，吃飯不論大人小孩平均分配。
在北部獨龍江沿岸的獨龍族，大多數(shù)是一夫一妻的個體家庭，兒子結(jié)婚以后，即單獨建立小家庭，但住宅仍與父母聯(lián)在一起，同房居住，分鍋吃飯，父母留小兒子共同生活。分家時作為財產(chǎn)分配的，一般只有一口鍋及一些糧食，少數(shù)富有的人可分到一盤三腳架、一只小豬等。土地不分，輪歇耕地仍保持公有，共同勞動所取得的糧食，弟兄們平均分配。副業(yè)生產(chǎn)各戶單獨進(jìn)行，如挖蟲草、貝母等藥材，歸個人所有。如分得的糧食不夠吃，自己可以單獨開種一部分土地，通過“瓦刷”來進(jìn)行生產(chǎn)，也可以和其他人伙同開荒，以滿足個體家庭的需要。也有一些是兄弟分家以后，因村寨內(nèi)可耕土地不多，即搬到其他地方，單獨建立村寨或加入其他地多人少的村寨，但仍與本家保持著聯(lián)系，遇到殺牛祭鬼或婚喪等事，都要請本家的人來參加或送肉給他們。
服裝特色
一般男女上身用一幅獨龍?zhí)盒迸囊赶吕蚯靶兀昂蟮牟计纹渥匀淮孤?。下身穿麻布短褲。左肩一角用草繩或竹針?biāo)┙Y(jié)，右肩右臂穿襯衣或完全袒露。腰間佩帶弩弓、箭包和砍刀。獨龍男女均喜愛裝飾品，尤其是青年女子常常披掛五顏六色的串珠、胸鏈、耳環(huán)等。同時婦女出門要身背精致的篾籮。既美觀又實用，是為獨龍女子裝飾自己的組成部分。獨龍族男女均散發(fā)，前發(fā)齊眉，后發(fā)在肩，左右發(fā)齊耳。男女都不戴帽，赤足。解放前，為了表示成年，獨龍女孩到了十二、三歲必須進(jìn)行紋面。屆時女孩躺在一個舒適的地方，由紋面師用削尖的竹簽，沾著鍋煙水在臉上畫出紋樣，然后用竹簽扎刺。每刻一線將血水拭去，再用鍋煙灰或者一種深色的草汁反復(fù)揉擦刺紋，使它滲入皮下。一周之后刺劃的面孔紅腫結(jié)痂，痂落愈合肉皮上便呈現(xiàn)出黑色或青靛色的花紋?，F(xiàn)在，獨龍族婦女已不再紋面。
節(jié)日：
獨龍族一年只有一個節(jié)日，獨龍語稱“卡雀瓦”，意為年節(jié)。節(jié)日的具體時間由各家或各個家族自己擇定，一般都在農(nóng)歷的冬臘月，歡度二天或四五天不等。獨龍江地區(qū)因氣候差異各地糧食收獲的時間遲早不等，這樣，過節(jié)就受到收獲季節(jié)的不同而分先后。每個家族都可以自行選擇吉日過年。過年的第一天，婦女們把自己精心編制的彩色麻布掛于竹竿，并把竹竿插在住房上方事先打掃干凈的平地上，以表示節(jié)日的來臨。入夜，主人和被邀請來的親朋好友圍坐在火塘邊飲酒互贈祝詞。第二天舉行射獵大典，祭山神。“山神”是用熟蕎麥面捏成的一個尖頂圓柱體的象征物。同時還把熟蕎面捏成的各種動物模型放在“山神”的周圍，再將所有動物模型放置在一個簸箕內(nèi)。太陽出來后就將這些祭品抬到房后干凈的坡地上，點燃松明、青松毛，再燒上少量的糧食，由主祭人磕頭祈禱唱調(diào)子。祭畢，年輕的獵手們就挽弓搭箭，射動物模型。接著，圍觀的群眾敲響铓鑼、皮鼓，手拉手結(jié)成一圈唱歌跳舞。晚間則大家挨家挨戶喝酒、共慶佳節(jié)。
年節(jié)里最隆重的儀式是剽牛。這一天，全寨人齊集祭場，由主持年節(jié)的家族長把牛拴在賽場中間的木樁上，然后由一個被推選出來的年輕婦女在牛角上繞串珠連，牛背上蓋麻布毯子。主祭人燒松煙向天神磕頭、念禱詞后，便于揮鋒利的竹梭向牛腋猛刺。這時，場上的人群便自覺結(jié)成圓圈，敲響铓鑼，揮刀舞弓引吭高歌，翩翩起舞。青壯年男子還邊跳邊用竹梭向牛猛刺，直到將牛刺倒在地。然后，割下牛頭、剝下皮，將牛肉砍成均勻的蛇，凡聚會的大人小孩每人一份，當(dāng)場燒食，邊吃邊喝水酒。當(dāng)天歌舞歡慶，通宵達(dá)旦。
禁忌：
獨龍族的禁忌主要有產(chǎn)婦不得在室內(nèi)分娩。認(rèn)為其“不潔”之氣，會沖犯室內(nèi)的弓弩等狩獵用具，致使狩獵無獲；分娩時，忌男人照料，否則認(rèn)為不潔之氣會導(dǎo)致男人一生不吉，甚至雙目失明；女子出嫁后，不得回娘家生孩子，否則，認(rèn)為會影響娘家子孫興旺。一旦發(fā)生，女婿須送兩瓶酒及若干獸肉給岳丈家，作為補(bǔ)償。死者咽氣前，須將家中所留種子轉(zhuǎn)移他家或他處，否則種子不會發(fā)芽；出殯時，尸體不可從大門抬出；鬼林中的樹木嚴(yán)禁砍伐，否則寨中人會病死，糧食歉收；主人出門打獵時，客人不得來訪，否則客人靈魂會把獵物奪走等；揀到別人打死的動物要分給大家吃才能免災(zāi)，不然會倒霉等。
1998年底我國獨龍族總?cè)丝跒?.57萬人，占云南省少數(shù)民族人口數(shù)量的比例為0.043%,據(jù)2000年云南省第五次人口普查統(tǒng)計,獨龍族有5884人。
獨龍族分布的地區(qū)位于緬甸北部和中國云南、西藏交界的結(jié)合部。獨龍族居住的獨龍江鄉(xiāng)(獨龍江流入緬甸境內(nèi)稱恩梅開江)為南北向橫斷山高山峽谷帶，受群山環(huán)抱，溝塹縱橫。東界峰與怒江峽谷并連，西面峰為4934米的擔(dān)當(dāng)力卡山與緬甸毗鄰，北與海拔大于3200米的西藏高原相連并與印度相近，是一個狹長形的極為偏僻和封閉的區(qū)域。
獨龍語屬漢藏語系藏緬語族，是該語族中保留早期面貌較多的一種語言，使用人口少但很有學(xué)術(shù)價值。由于獨龍江地區(qū)歷來鮮與外界交往，故語言發(fā)展緩慢，保留早期面貌較多。在同語族的語言中，獨龍語和景頗語、登語、珞巴語等幾種語言比較接近。
歷史
獨龍族自稱“獨龍”，他稱有“俅人”、“曲人”、“ 俅子”、“俅帕”、“洛”、“曲洛”等。新中國成立后，根據(jù)本民族的意愿，將其自稱獨龍作為民族稱謂。由于獨龍族先民生活在幾乎與世隔絕的高山峽谷地帶，北連西藏高原，東接高黎貢山，西界擔(dān)當(dāng)力卡山與緬、印毗鄰，形成相對高差3800多米的縱深峽谷地貌。這種地理環(huán)境所致很少為外人所知。因而在古代漢文文獻(xiàn)中對獨龍族記載甚晚，在元、明以前其確切族稱難以考定。但從其語言系屬上分析，獨龍族與我國古代氐羌部落有著密切的聯(lián)系。是古代氐羌族群的一個組成部分。目前所知最早的文獻(xiàn)記載是唐代樊綽的《云南志》。從公元8世紀(jì)起，屬南詔、大理云南地方政權(quán)的管轄。元明以后屬麗江納西族木氏土司統(tǒng)治。17世紀(jì)以來陸續(xù)又受到維西廳、康普和察瓦龍藏族土司和喇嘛寺的統(tǒng)治。辛亥革命以后，建立了菖蒲桶（貢山縣）、上帕（福貢）、知子羅（碧江）等三個“殖邊公署”，后又改為設(shè)治局，直到新中國成立。解放前，由于山川的阻隔和歷代反動統(tǒng)治的壓迫剝削，獨龍族人的社會生產(chǎn)力發(fā)展很低，基本上還處于父系家族公社制，內(nèi)部分為50多個父系氏族。獨龍族的傳統(tǒng)生活方式是以家族公社為中心的原始共產(chǎn)制，共同生產(chǎn)，共同占有生產(chǎn)生活資料。家族長負(fù)責(zé)處理協(xié)調(diào)，族人共耕，兒媳輪流煮飯，吃飯時由主婦按人頭平均分配。他們主要使用原始的木、竹制簡單工具，從事刀耕火種的粗放農(nóng)業(yè)，采集和狩獵在家庭副業(yè)中占有相當(dāng)大的比重。獨龍族人民生活十分貧苦，沒有商品交換，采用刻木結(jié)繩記事，直到新中國成立后才徹底改變了這一落后面貌。獨龍族人民勤勞好客重友，常常一家有事，全村幫忙。獵獲的野物，凡參與狩獵者人人有份。他們重信義遵諾言，有著優(yōu)良樸素的道德觀念，“夜不閉戶，路不拾遺”，是獨龍族的傳統(tǒng)美德。
宗教信仰
獨龍族人信仰自然崇拜的原始宗教，相信萬物有靈。他們認(rèn)為人一生的禍福、天災(zāi)人禍均由“鬼”在支配，因此經(jīng)常祭鬼、驅(qū)鬼，以祁福免災(zāi)。
生活習(xí)俗
獨龍族的房屋主要有木壘房和竹蔑房兩種。木壘房是木結(jié)構(gòu)，四壁用圓木自下而上壘積固定成墻，用茅草或木板作屋頂，在離地一米處用木板或竹蔑鋪成樓板，形成長方形的矮樓。上層住人，下層養(yǎng)牲畜。門在房子兩側(cè)，四面無窗。竹蔑房是竹木結(jié)構(gòu)，形狀與木壘房相同。只是在用料上用竹蔑代替了木板。不論在竹蔑房還是木壘房，都置有兩個以上的火塘?；鹛烈话阍O(shè)在房內(nèi)兩邊或設(shè)在房內(nèi)四角。長者的火塘設(shè)在上方。
獨龍族有早晚一日兩餐的習(xí)慣。早餐一般都是青稞炒面或燒烤洋芋；晚餐則以玉米、稻米或小米做成的飯為主，也用各種野生植物的塊根磨成淀粉做成糕餅或粥食用。 獨龍族民間，仍然保留煮、燒、烤等古樸的烹調(diào)方法，其中最常見的是用一種特制石板鍋烙熟的石板粑粑。烙制石板粑粑時，多選用阿吞或董棕樹淀粉，用鳥蛋和成糊狀，然后倒在燒熱的石板鍋上，隨烙隨食，別具風(fēng)味。
獨龍族的家庭大體可分兩種；一種是家長制家族，兒孫結(jié)婚后不分居，緊接著原來的住宅加蓋一間房子，下一代再依次加蓋，排列成一行，大家住在一起，共同勞動、共同生活，一切財產(chǎn)都是公有，只有男子的弓箭長刀及婦女的首飾屬于個人所有。輩分及年歲最長的男子是當(dāng)然的家長，家長的職責(zé)是安排生產(chǎn)、管理糧食，對外交涉聯(lián)系也由他出面，家長在家庭里很受尊重，但沒有絕對的權(quán)力，有事全家族男子共同商量辦理。煮飯由婦女輪流擔(dān)任，吃飯不論大人小孩平均分配。
在北部獨龍江沿岸的獨龍族，大多數(shù)是一夫一妻的個體家庭，兒子結(jié)婚以后，即單獨建立小家庭，但住宅仍與父母聯(lián)在一起，同房居住，分鍋吃飯，父母留小兒子共同生活。分家時作為財產(chǎn)分配的，一般只有一口鍋及一些糧食，少數(shù)富有的人可分到一盤三腳架、一只小豬等。土地不分，輪歇耕地仍保持公有，共同勞動所取得的糧食，弟兄們平均分配。副業(yè)生產(chǎn)各戶單獨進(jìn)行，如挖蟲草、貝母等藥材，歸個人所有。如分得的糧食不夠吃，自己可以單獨開種一部分土地，通過“瓦刷”來進(jìn)行生產(chǎn)，也可以和其他人伙同開荒，以滿足個體家庭的需要。也有一些是兄弟分家以后，因村寨內(nèi)可耕土地不多，即搬到其他地方，單獨建立村寨或加入其他地多人少的村寨，但仍與本家保持著聯(lián)系，遇到殺牛祭鬼或婚喪等事，都要請本家的人來參加或送肉給他們。
服裝特色
一般男女上身用一幅獨龍?zhí)盒迸囊赶吕蚯靶兀昂蟮牟计纹渥匀淮孤?。下身穿麻布短褲。左肩一角用草繩或竹針?biāo)┙Y(jié)，右肩右臂穿襯衣或完全袒露。腰間佩帶弩弓、箭包和砍刀。獨龍男女均喜愛裝飾品，尤其是青年女子常常披掛五顏六色的串珠、胸鏈、耳環(huán)等。同時婦女出門要身背精致的篾籮。既美觀又實用，是為獨龍女子裝飾自己的組成部分。獨龍族男女均散發(fā)，前發(fā)齊眉，后發(fā)在肩，左右發(fā)齊耳。男女都不戴帽，赤足。解放前，為了表示成年，獨龍女孩到了十二、三歲必須進(jìn)行紋面。屆時女孩躺在一個舒適的地方，由紋面師用削尖的竹簽，沾著鍋煙水在臉上畫出紋樣，然后用竹簽扎刺。每刻一線將血水拭去，再用鍋煙灰或者一種深色的草汁反復(fù)揉擦刺紋，使它滲入皮下。一周之后刺劃的面孔紅腫結(jié)痂，痂落愈合肉皮上便呈現(xiàn)出黑色或青靛色的花紋?，F(xiàn)在，獨龍族婦女已不再紋面。
節(jié)日：
獨龍族一年只有一個節(jié)日，獨龍語稱“卡雀瓦”，意為年節(jié)。節(jié)日的具體時間由各家或各個家族自己擇定，一般都在農(nóng)歷的冬臘月，歡度二天或四五天不等。獨龍江地區(qū)因氣候差異各地糧食收獲的時間遲早不等，這樣，過節(jié)就受到收獲季節(jié)的不同而分先后。每個家族都可以自行選擇吉日過年。過年的第一天，婦女們把自己精心編制的彩色麻布掛于竹竿，并把竹竿插在住房上方事先打掃干凈的平地上，以表示節(jié)日的來臨。入夜，主人和被邀請來的親朋好友圍坐在火塘邊飲酒互贈祝詞。第二天舉行射獵大典，祭山神。“山神”是用熟蕎麥面捏成的一個尖頂圓柱體的象征物。同時還把熟蕎面捏成的各種動物模型放在“山神”的周圍，再將所有動物模型放置在一個簸箕內(nèi)。太陽出來后就將這些祭品抬到房后干凈的坡地上，點燃松明、青松毛，再燒上少量的糧食，由主祭人磕頭祈禱唱調(diào)子。祭畢，年輕的獵手們就挽弓搭箭，射動物模型。接著，圍觀的群眾敲響铓鑼、皮鼓，手拉手結(jié)成一圈唱歌跳舞。晚間則大家挨家挨戶喝酒、共慶佳節(jié)。
年節(jié)里最隆重的儀式是剽牛。這一天，全寨人齊集祭場，由主持年節(jié)的家族長把牛拴在賽場中間的木樁上，然后由一個被推選出來的年輕婦女在牛角上繞串珠連，牛背上蓋麻布毯子。主祭人燒松煙向天神磕頭、念禱詞后，便于揮鋒利的竹梭向牛腋猛刺。這時，場上的人群便自覺結(jié)成圓圈，敲響铓鑼，揮刀舞弓引吭高歌，翩翩起舞。青壯年男子還邊跳邊用竹梭向牛猛刺，直到將牛刺倒在地。然后，割下牛頭、剝下皮，將牛肉砍成均勻的蛇，凡聚會的大人小孩每人一份，當(dāng)場燒食，邊吃邊喝水酒。當(dāng)天歌舞歡慶，通宵達(dá)旦。
禁忌：
獨龍族的禁忌主要有產(chǎn)婦不得在室內(nèi)分娩。認(rèn)為其“不潔”之氣，會沖犯室內(nèi)的弓弩等狩獵用具，致使狩獵無獲；分娩時，忌男人照料，否則認(rèn)為不潔之氣會導(dǎo)致男人一生不吉，甚至雙目失明；女子出嫁后，不得回娘家生孩子，否則，認(rèn)為會影響娘家子孫興旺。一旦發(fā)生，女婿須送兩瓶酒及若干獸肉給岳丈家，作為補(bǔ)償。死者咽氣前，須將家中所留種子轉(zhuǎn)移他家或他處，否則種子不會發(fā)芽；出殯時，尸體不可從大門抬出；鬼林中的樹木嚴(yán)禁砍伐，否則寨中人會病死，糧食歉收；主人出門打獵時，客人不得來訪，否則客人靈魂會把獵物奪走等；揀到別人打死的動物要分給大家吃才能免災(zāi)，不然會倒霉等。