試論述哲學(xué)基本問題的理論內(nèi)容及其意義
1. 哲學(xué)及其與世界觀方法論的關(guān)系。
2. 哲學(xué)基本問題及其兩個方面，四個派別
3. 唯物主義及其三種歷史形態(tài)；唯心主義及其兩種基本形態(tài)
4. 辨證法與形而上學(xué)的區(qū)別
5. 歷史唯物主義與歷史唯心主義的區(qū)別
答：（1）哲學(xué)基本問題即思維與存在的關(guān)系問題。它包括兩個方面：第一方面是思維與存在何者第一性，即何者為本原，何者為派生的問題。對此的不同回答劃分了唯物主義與唯心主義兩大哲學(xué)基本派別。第二方面是思維與存在有無同一性，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對此的不同回答劃分了可知論與不可知論兩個哲學(xué)重要派別。上述兩個方面同為哲學(xué)基本問題的內(nèi)容，不可分割，但其中的第一方面，即何者第一性的問題，是更為根本的內(nèi)容，規(guī)定著有無同一性的問題以及所有其他哲學(xué)問題的解決原則和方向。
（2）思維與存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)基本問題是因為：其一，思維與存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)都不能回避而且必須首先明確回答的問題。其二，一種哲學(xué)如何解決思維與存在的關(guān)系問題規(guī)定著它解決其他一切哲學(xué)問題的基本方向和立場，是解決其他一切哲學(xué)問題的基礎(chǔ)和前提。其三，如何解決思維與存在的關(guān)系問題是劃分唯物主義與唯心主義兩大哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)，也是哲學(xué)各派哲學(xué)斗爭的焦點。其四，思維與存在的關(guān)系問題也是人們在社會實踐中的基本問題。
（3）正確認(rèn)識哲學(xué)基本問題具有重要意義。其一，理論上，它是我們正確識別哲學(xué)基本派別，堅持唯物主義，反對唯心主義的思想武器。其二，實踐中，它指導(dǎo)我們正確處理主觀與客觀的矛盾，從而正確地認(rèn)識世界，有效地改造世界。其三，現(xiàn)實中，它是我黨"一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理"思想路線的重要理論基礎(chǔ)，是黨正確領(lǐng)導(dǎo)我國革命與建設(shè)事業(yè)的思想保證。
試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其與解放思想，實事求是是思想路線的關(guān)系？
答：（1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理即強調(diào)世界是一個多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一體的辯證唯物主義觀點。它有相互關(guān)聯(lián)、依次遞進(jìn)的三層含義：第一，世界的統(tǒng)一性。所謂世界的統(tǒng)一性問題即構(gòu)成世界的形形色色的事物、現(xiàn)象之間有無一致性、共性，或說世界有無一個共同的本原。凡承認(rèn)世界有統(tǒng)一性，即承認(rèn)世界有一個共同本原的哲學(xué)屬于一元論。絕大多數(shù)哲學(xué)，包括所有的唯物主義和哲學(xué)上比較徹底的唯心主義都是一元論。凡否認(rèn)世界有統(tǒng)一性，即否認(rèn)世界有一個共同本原，而將精神與物質(zhì)并列為世界本原的哲學(xué)屬于二元論。只有少數(shù)不徹底的唯心主義哲學(xué)屬于二元論。辯證唯物主義承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二，世界統(tǒng)一性的物質(zhì)性。所有的一元論都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，但其中唯心主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是某種精神或說將精神作為世界本原，唯物主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)或說將物質(zhì)作為世界本原。辯證唯物主義認(rèn)為世界的統(tǒng)一性即在于世界的物質(zhì)性，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三，世界多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性。所有的唯物主義一元論都承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，但舊唯物主義往往將物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，從而使世界的物質(zhì)統(tǒng)一性變?yōu)閱我恍浴＾q證唯物主義正確解決了哲學(xué)物質(zhì)觀與具體科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論、具體物質(zhì)實物之間的關(guān)系，實現(xiàn)了唯物論與辨證法的高度統(tǒng)一，認(rèn)為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性即在于物質(zhì)的客觀實在性，堅持辯證唯物主義一元論，區(qū)別于舊唯物主義一元論。
（2）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，已經(jīng)被科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展所證明：第一，天體科學(xué)的發(fā)展證明，各種天體與人類居住的地球具有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，生命科學(xué)的發(fā)展證明，生命現(xiàn)象與非生命現(xiàn)象一樣都是物質(zhì)現(xiàn)象。第三，社會科學(xué)的發(fā)展證明，人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，與自然界統(tǒng)一的基礎(chǔ)也是物質(zhì)。第四，哲學(xué)發(fā)展的成果，提供了科學(xué)的物質(zhì)概念和以個別證明一般的辯證邏輯，使世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理得以被徹底的證明。
（3）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)最基本的原理之一，是整個馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基石。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們從事一切實際工作的立足點，是我黨一貫堅持的解放思想、實事求是思想路線的理論基礎(chǔ)。既然世界上的萬事萬物歸根到底都統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界是人們認(rèn)識和改造的現(xiàn)實世界，那么我們無論在何時、何地、何種條件下，也無論身居何位、從事何種工作、遇到何種情況，都必須毫無例外地、堅定不移地從客觀物質(zhì)世界及其運動規(guī)律出發(fā)，嚴(yán)格按照運動變化著的世界的本來面目認(rèn)識世界，遵循世界運動發(fā)展的客觀規(guī)律改造世界，而不能有任何的主觀附加和主觀隨意性。總之，解放思想，實事求是，一切從實際出發(fā)，這既是我們從長期革命與建設(shè)實踐中得出的根本經(jīng)驗，也是我們從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的根本結(jié)論。
試述質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)容及其意義
1. 質(zhì)、量、度的概念
2. 質(zhì)變與量變及其關(guān)系
答：（1）唯物辯證法認(rèn)為，事物的運動、變化和發(fā)展表現(xiàn)為質(zhì)變和量變兩種形式或狀態(tài)。量變是事物量的變化，是事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上，在事物原有度的范圍內(nèi)，發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性，表現(xiàn)為事物的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等等。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對原有度的突破，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷，表現(xiàn)為統(tǒng)一物的分解以及相持、平衡和靜止等的破壞。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。
（2）事物的量變與質(zhì)變是相互聯(lián)系的，并可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。所謂量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備是指，事物的變化都是從量變開始的，沒有一定的量變，就不會發(fā)生質(zhì)變。量變的這種準(zhǔn)備既包括對質(zhì)變發(fā)生所必須的數(shù)量基礎(chǔ)的準(zhǔn)備，也包括對質(zhì)變發(fā)生的方向和性質(zhì)的準(zhǔn)備。所謂質(zhì)變是量變的必然結(jié)果是指，單純的量變不會無限地持續(xù)下去，當(dāng)量變達(dá)到一定程度時必然引起質(zhì)變。第二，質(zhì)變鞏固著量變的成果，同時又引起新的量變。質(zhì)變是事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。當(dāng)舊事物的度已成為量變繼續(xù)下去的桎梏時，質(zhì)變就會發(fā)生并突破舊事物的度，從而使量變的成果得以充分體現(xiàn)出來并保持下去。同時質(zhì)變使舊事物轉(zhuǎn)變?yōu)樾率挛?，在新事物的度的范圍?nèi)，量變又有了新的展開空間，新的形式、廣度和深度。簡言之，事物的量變超出了事物的度，就會導(dǎo)致質(zhì)變，出現(xiàn)新事物-，在新事物的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)新的量變，如此量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是質(zhì)量互變規(guī)律。
（3）質(zhì)量互變規(guī)律具有重要的方法論意義。在理論上，我們堅持量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，既要反對只講量變，否定質(zhì)變作用與意義的庸俗進(jìn)化論和右傾機(jī)會主義，又要反對只講質(zhì)變，否定量變作用與意義的激變論和左傾冒險主義。在現(xiàn)實中，我們要深刻理解將我國建設(shè)為社會主義現(xiàn)代化強國也是一個從量變到質(zhì)變的過程。一方面，要懂得在我國這樣一個人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、長期處于社會主義初級階段的大國實現(xiàn)現(xiàn)代化，決不能急于求成，而必須腳踏實地、扎實苦干，在物質(zhì)文明和精神文明兩方面進(jìn)行長期的積累。另一方面，當(dāng)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)過足夠的積累，面臨質(zhì)的飛躍時，又要敢于抓住機(jī)遇，積極推動現(xiàn)代化建設(shè)邁向新階段，躍上新臺階。只有這兩方面辯證結(jié)合，有機(jī)統(tǒng)一，才能早日將我國建設(shè)為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化強國。
辨證否定觀及其意義
1. 肯定、否定的概念
2. 辨證否定觀的兩條含義
答：（1）辯證否定觀即唯物辯證法關(guān)于否定的基本觀點，它是建立在對現(xiàn)實世界中肯定與否定辯證關(guān)系理解的基礎(chǔ)之上的科學(xué)的否定觀。主要內(nèi)容是：第一，辯證否定是事物的自我否定。辯證的否定不是來自外力的否定，而是事物內(nèi)部肯定與否定矛盾推動下實現(xiàn)的合乎規(guī)律的自我否定，并通過這種自我否定實現(xiàn)事物的自我運動、自我發(fā)展。第二，辯證否定是揚棄。一方面，辯證否定是事物的發(fā)展的環(huán)節(jié)。由于辯證的否定實現(xiàn)了矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，所以它既標(biāo)志著舊事物的滅亡，又標(biāo)志著新事物的產(chǎn)生，是新舊事物相區(qū)別的界限，體現(xiàn)了發(fā)展中的非連續(xù)性。另一方面，辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。一事物被否定不是舊事物變成了空無，也不是新事物憑空出現(xiàn)，而是舊事物通過否定轉(zhuǎn)化為新事物，是新事物產(chǎn)生于舊事物的母腹之中，成長于舊事物的基礎(chǔ)之上，是舊事物中的積極因素以改造過的形式存在于新事物之中。因此，辯證的否定既。能說明舊事物到哪里去，也能說明新事物從哪里來，是新舊事物相聯(lián)系的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了事物發(fā)展中的連續(xù)性?？傊?，辯證否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為二者的統(tǒng)一，辯證的否定就是揚棄，即既克服，又保留。
（2）辯證否定觀是科學(xué)的否定觀，具有重要的方法論意義。它要求我們對任何事物，包括對本民族的和外來的文化，對我們自己的歷史與現(xiàn)實等等，都要采取分析的態(tài)度，既不能只講肯定，也不能只講否定，反對任何不加分析地絕對肯定一切或否定一切的"復(fù)古主義"、"全盤西化"之類的形而上學(xué)片面性和絕對性。
試述矛盾普遍性及特殊性的辨證關(guān)系原理及其意義
1. 普遍性及特殊性的概念及表現(xiàn)
2. 三條關(guān)系
答：（1）矛盾普遍性即矛盾普遍存在與共同具有的性質(zhì)，有兩個基本含義：第一，矛盾的普遍性指矛盾普遍存在的性質(zhì)，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程之中和每一事物發(fā)展過程始終，即矛盾無處不在，無時不有。第二，矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾特殊性指矛盾的差別性和個性，有三種具體表現(xiàn)：其一，不同事物的矛盾及其發(fā)展階段的特殊性。其二，矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。其三，矛盾解決形式的特殊性。
（2）矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系即共性與個性之間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，它們是相互區(qū)別、相對絕對的關(guān)系。個性與共性不同，個性是有條件的、相對的，共性是無條件的、絕對的。第二，它們是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。個性與共性相互包含，互為對方存在的條件，共性寓于個性之中，沒有個性就沒有共性，個性總是一定共性的個性，沒有無共性的個性。第三，它們是相互過渡、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。隨著時空條件的變化，個性可以轉(zhuǎn)化為共性，共性也可以轉(zhuǎn)化為個性。 ，
（3）矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理在唯物辯證法中占有重要的理論地位，在認(rèn)識和實踐中具有重要的方法論意義。第一，就人類認(rèn)識過程而言，從對個別、特殊事物的認(rèn)識上升到一般、共性的認(rèn)識，再用一般、共性的認(rèn)識指導(dǎo)對其他個別、特殊事物的認(rèn)識，這正是人類獲得正確認(rèn)識的正常秩序，不如此，人類認(rèn)識就不能得到豐富和接近真理。第二，就中國革命與建設(shè)的實踐而言，共性與個性相結(jié)合的原理早毛主席同志確立的馬克思主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合基本原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是鄧小平同志建設(shè)有中國特色的社會主義偉大理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，更是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實踐的理論指南。
試述實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)
1. 原理
2. 性（2條）
3. 辯證性（2條）
答：（1）所謂實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是指，只有實踐才能作為檢驗認(rèn)識正確與否，即是否為真理的標(biāo)準(zhǔn)，除此之外再無其他標(biāo)準(zhǔn)。
（2）實踐之所以能夠成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。從真理的本性看，真理是主觀認(rèn)識與客觀實際相符合。所謂檢驗真理，實質(zhì)上就是判定主觀認(rèn)識與客觀實際是否符合以及符合的程度如何。真理的這一本性要求能夠作為真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)的必須是能夠?qū)⒅饔^與客觀相聯(lián)系、相溝通、相比較的環(huán)節(jié)，因此主觀認(rèn)識與客觀事實都不能滿足真理本性的要求，唯有社會實踐才能滿足真理本性的要求。從實踐的特點看，實踐是連結(jié)主觀與客觀的橋梁。實踐作為主觀見之于客觀的活動，一方面同人，的主觀認(rèn)識相聯(lián)系，是一定認(rèn)識指導(dǎo)下的活動，另一方面又同客觀對象相聯(lián)系，是改造客觀對象的過程；一方面通過實踐人們認(rèn)識了客觀對象，另一方面通過實踐人的認(rèn)識又轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實。簡單地說，認(rèn)識指導(dǎo)實踐，如果實踐成功，得到了預(yù)想的結(jié)果，說明指導(dǎo)實踐的認(rèn)識是正確的，是真理，否則就是謬誤。
（3）實踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性與相對性的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一。實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性或確定性是指實踐標(biāo)準(zhǔn)的性和可靠性，即實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，并且實踐最終一定能鑒別認(rèn)識是否具有真理性。承認(rèn)這點就是承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的唯物主義和可知論，否則就是唯心主義和不可知論。實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性或不確定性是指實踐標(biāo)準(zhǔn)的過程性、局限性，即實踐是具體的和歷史的，有些認(rèn)識由于實踐本身的局限性當(dāng)前還無法檢驗，還要有待于實踐的發(fā)展才能檢驗，有些認(rèn)識雖然當(dāng)前實踐能夠檢驗或?qū)嵺`已經(jīng)進(jìn)行了。檢驗，這種檢驗也不是一勞永逸的，隨著認(rèn)識與實踐的發(fā)展，實踐檢驗也是一個無限發(fā)展的過程。承認(rèn)這點就是承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法，否則就會導(dǎo)致形而上學(xué)和思想僵化。
（4）實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義認(rèn)識論的基本原理之一。它告訴我們，在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上必須堅持實踐第一的原則，在實踐中發(fā)現(xiàn)真理，又在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，必須反對任何形式的現(xiàn)代迷信和思想僵化。
社會存在與社會意識
（簡述社會存在對社會意識的決定作用、試述社會意識相對獨立性的原理及其在社會主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)意義）
1. 社會存在與社會意識的結(jié)構(gòu)
2. 社會存在決定社會意識（3條）
3. 社會意識的相對獨立性（5條）
答：（1）馬克思主義首先肯定社會存在對社會意識的決定性，社會意識對社會存在的依賴性，但同時也承認(rèn)社會意識對社會存在具有相對獨立性。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在：第一，社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。第二，社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。第三，社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。第四，各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。第五，社會意識對社會存在具有巨大的反作用。
（2）懂得社會意識相對獨立性的原理，對于建設(shè)我國社會主義精神文明具有重要指導(dǎo)意義。第一，既然社會意識對社會存在具有巨大的反作用，那么我們就必須高度重視精神文明建設(shè)，充分發(fā)揮社會主義精神文明對社會發(fā)展的積極促進(jìn)作用，堅決抵制各種腐朽落后思想對社會發(fā)展的消極阻礙作用，做到社會主義物質(zhì)文明與精神文明相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，既然社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是完全同步、完全平衡的，那么我們就要有充分的信心創(chuàng)造高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的社會主義的精神文明。第三，既然社會意識的發(fā)展有自己的歷史繼承性，各種社會意識形式之間存在著相互作用、相互影響，那么我們在建設(shè)社會主義精神文明的過程中就要充分尊重精神生產(chǎn)的特殊規(guī)律，重視精神生產(chǎn)各領(lǐng)域的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，重視對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國共產(chǎn)黨人優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚，特別是要堅持馬克思主義在社會主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)地位和作用。
試論我國社會主義初級階段條件下，人的個人價值與社會價值的關(guān)系
1. 個人價值與社會價值的概念
2. 個人價值與社會價值的關(guān)系
3. 提償奉獻(xiàn)精神
答：（1）人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡單地說就是個人對社會貢獻(xiàn)的大小。人的個人價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡單地說就是社會對個人的滿足程度的高低。
（2）人的價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一，簡單地說就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使個人的合理需要得到滿足；另一方面，個人也必須努力對社會盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會多做貢獻(xiàn)。我們主張社會價值與個人價值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對社會的貢獻(xiàn)而不講個人合理需要的滿足，或只講個人需要的滿足而不肯為社會做貢獻(xiàn)，都是對人的價值的片面理解。
（3）個人價值同社會價值除了相統(tǒng)一、相一致的一面外，也有不一致、相沖突的一面。我國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段，一方面，社會主義的優(yōu)越制度為個人價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會所無可比擬的條件和可能，另一方面，初級階段相對落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會主義制度還不能為個人價值的實現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們必須把為社會做奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)個人價值同社會價值發(fā)生矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護(hù)和實現(xiàn)社會價值。
毛主席思想常識
（簡要說明毛主席思想科學(xué)概念的涵義/簡要說明毛主席思想的主要內(nèi)容/簡要說明毛主席思想的形成發(fā)展過程/試論正確認(rèn)識毛主席思想的活的靈魂）
1. 3條含義
2. 6項內(nèi)容
3. 3個活的靈魂
4. 4個發(fā)展階段（每個階段需知道a.名稱b.時間c.代表作d.標(biāo)志）
答：毛主席思想的活的靈魂，是貫穿于毛主席思想各個組成部分的立場、觀點和方法，它們有三個基本方面：
（1）實事求是。這是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是毛主席思想的精髓，是中國革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的根本思想保證。它具體包括三項內(nèi)容：第一，一切從實際出發(fā)。這是做到實事求是的基本前提。第二，理論聯(lián)系實際。這是做到實事求是的根本途徑和方法。第三，堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
（2）群眾路線。這是以毛主席為代表的中國共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理運用于黨的全部活動中，而形成的黨的根本工作路線。它既是由黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨決定的，也是對黨史的經(jīng)驗總結(jié)。它包括兩方面內(nèi)容：第一，一切為了群眾，一切依靠群眾。這是群眾路線的核心內(nèi)容。一切為了群眾，全心全意為人民服務(wù)，是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志，是無產(chǎn)階級政黨的政治路線。一切依靠群眾，是因為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是我們黨智慧和力量的源泉，這是無產(chǎn)階級政黨的組織路線。第二，從群眾中來，到群眾中去。這是群眾路線的又一重要內(nèi)容，也是中國共產(chǎn)黨最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。把唯物辯證法和馬克思主義認(rèn)識論具體化為科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法，是毛主席對馬克思主義的一個創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
（3）獨立自主。這是以毛主席為代表的中國共產(chǎn)黨人提出的根本方針和基本原則，是中國革命和建設(shè)的基本立足點。其基本點就是從本國的實際出發(fā)，由本國人民依靠自己的力量，尋找、創(chuàng)造和決定適合本國特點的革命與建設(shè)的道路。同時，我們堅持獨立自主的方針和原則，還必須正確處理國家與國家之間、黨與黨之間、以及獨立自主與對外開放和向外國學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，必須正確處理愛國主義和國際主義的關(guān)系。
試述半殖半封中國社會的基本矛盾和中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)
1. 3大形成階段
2. 6大社會特點
3. 2對基本矛盾
4. 2大歷史任務(wù)
5. 2個革命階段
答：（1）半殖民地半封建的中國社會各種矛盾錯綜復(fù)雜，既有內(nèi)部的階級矛盾，又有外部的民族矛盾，既有統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾，又有統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。從中國近代歷史的發(fā)展看，中國淪為半殖民地半封建社會，是外國帝國主義和本國封建勢力相勾結(jié)的結(jié)果，帝國主義是中國封建勢力的靠山，中國封建勢力是帝國主義統(tǒng)治中國的社會基礎(chǔ)。因此，帝國主義和中華民族的民族矛盾，封建主義和人民大眾的階級矛盾是近代中國社會的主要矛盾。而其中帝國主義和中華民族的民族矛盾，則是最主要的矛盾。這兩對矛盾規(guī)定著近代中國社會的性質(zhì)是半殖民地半封建，中國革命的性質(zhì)是反帝反封建的民族民主革命，中國革命的敵人是帝國主義與封建主義，帝國主義則是最兇惡的敵人。
（2）中華民族面臨著兩大歷史任務(wù)：一是反對帝國主義求得民族獨立，反對封建主義求得人民解放；二是發(fā)展生產(chǎn)力實現(xiàn)國家繁榮富強，改變生產(chǎn)關(guān)系實現(xiàn)人民共同富裕。這兩項任務(wù)主題不同，內(nèi)容不同，不可相互代替，但又是密切相關(guān)，不可分離的。這兩大任務(wù)規(guī)定著中國革命必須分兩步走，第一步是反帝反封建的民主革命，第二步是發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級剝削和階級壓迫的社會主義革命。如果把這兩步混為一談，搞所謂"畢其功于一役"，就會犯"左"傾錯誤；如果將這兩步割裂開來，搞所謂"二次革命論"，就會犯右傾錯誤。
試述新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)
1. 3條政治綱領(lǐng)
2. 3條經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)
3. 4條文化綱領(lǐng)
答：（1）新民主主義政治綱領(lǐng)是*帝國主義、封建主義的壓迫，建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級聯(lián)合專政的民主共和國。國體是指社會各階級在國家中的地位。無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級聯(lián)合專政的民主共和國既不同于歐美式的資產(chǎn)階級專政的資產(chǎn)階級共和國，又不同于蘇聯(lián)式的無產(chǎn)階級專政的社會主義共和國。政體是指政權(quán)的組織形式，就是指占統(tǒng)治地位的階級采取什么形式來組織政權(quán)機(jī)關(guān)。與新民主主義政權(quán)相適應(yīng)的政體是采取民主集中制的人民代表大會制。新民主主義政治是半殖民地半封建中國革命中，一定時期采取的國家形式，具有過渡性質(zhì)。
（2）新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)是沒收封建地主階級的土地歸農(nóng)民所有，沒收蔣、宋、孔、陳為首的四大家族壟斷資本歸新民主主義國家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。
（3）新民主主義的文化綱領(lǐng)是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)是指新民主主義文化是由無產(chǎn)階級文化思想既共產(chǎn)主義思想領(lǐng)導(dǎo)的。新民主主義文化是民族的，強調(diào)的是文化的民族形式，新民主主義文化是科學(xué)的，強調(diào)的是科學(xué)的內(nèi)容，新民主主義文化是大眾的，強調(diào)的是大眾的方向。
總之，新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，是新民主主義革命總路線的具體化，是新民主主義革命理論體系的重要組成部分，它將引導(dǎo)中國經(jīng)過新民主主義最終走向社會主義。
試述毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的基本內(nèi)容及歷史與現(xiàn)實意義
1. 社會主義的基本矛盾內(nèi)容、作用
2. 兩類不同性質(zhì)矛盾的內(nèi)容、性質(zhì)、方法、主題、方針
答：（1）1957年2月，毛主席發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，系統(tǒng)闡述了正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論。其基本內(nèi)容是：
第一，論述了社會主義社會的基本矛盾及其特點的新學(xué)說。毛主席明確指出：在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。這個基本矛盾貫穿于社會主義社會全部發(fā)展過程的始終，在整個社會主義歷史時期起著決定性作用，是社會主義社會一切非對抗性矛盾的基礎(chǔ)和總根源，是推動社會主義社會發(fā)展的根本動力。
第二，提出必須正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。毛主席指出，社會主義社會的矛盾分為兩類，這就是敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾。由于兩類矛盾性質(zhì)不同，處理的方法也不同。敵我矛盾是對抗性的，需要用強制性的、專政的方法去解決，即發(fā)揮人民民主專政的國家職能，鎮(zhèn)壓國內(nèi)外敵對分子的反抗和破壞；人民內(nèi)部矛盾是在人民利益根本一致基礎(chǔ)上的非對抗性矛盾，只能用民主的、說服教育的方法去解決。在社會主義社會，大量的、普遍存在的是人民內(nèi)部矛盾，因此正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會主義國家政治生活的主題。
第三，關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的方針。毛主席提出并說明了正確處理人民內(nèi)部矛盾的各項具體方針：在政治思想領(lǐng)域，實行"團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)"的方針；在經(jīng)濟(jì)工作和其他各項工作中，實行"統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排"，"兼顧國家、集體、個人三者利益"的方針；在科學(xué)文化工作中實行"百花齊放，百家爭鳴"的方針；在各民族關(guān)系上，既反對大漢族主義，又要反對地方民族主義；在共產(chǎn)黨與民主黨派關(guān)系上，實行"長期共存，互相監(jiān)督"的方針等等。
（2）毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的歷史意義在于：豐富和發(fā)展了中共八大的思想，是探索中國社會主義建設(shè)道路的重大成果。它以完整的理論形態(tài)、獨創(chuàng)性的內(nèi)容，對馬克思主義理論的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，為我國的社會主義建設(shè)提供了多方面的理論依據(jù)。
（3）毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的現(xiàn)實意義在于：一方面，提出的社會主義社會基本矛盾的學(xué)說，為社會主義改革奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。根據(jù)這一學(xué)說的原理，建設(shè)有中國特色的社會主義新時期的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，它不是對抗性的矛盾，可以通過社會主義制度本身不斷加以解決，這就是要通過改革來調(diào)整和改善生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面，使社會主義制度不斷得到鞏固和完善。另一方面，把正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題作為國家政治生活的主題，并闡明正確處理人民內(nèi)部矛盾的出發(fā)點、方針、政策，對于今天建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)有著相當(dāng)重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
鄧小平理論常識
（簡述鄧小平理論形成的條件/鄧小平理論的形成經(jīng)歷了哪三個發(fā)展階段/簡述馬克思主義同中國實際相結(jié)合出現(xiàn)的兩次性歷史性飛躍和產(chǎn)生的兩大理論成果/如何理解"鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義"這一論題）
1. 歷史地位
2. 3個形成條件
3. 2個基礎(chǔ)與精髓（解放思想，實事求是）
4. 2條實質(zhì)
答：（1）鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義這個命題指出了鄧小平理論的兩個相互聯(lián)系的方面，即一方面鄧小平理論是馬克思主義，另一方面鄧小平理論是當(dāng)代中國發(fā)展了的馬克思主義。
（2）鄧小平理論是馬克思主義，是指這一理論所依據(jù)和堅持的世界觀和方法論是馬克思主義的，遵循的是馬克思主義的基本理論和基本原則，是與馬列主義和毛主席思想一脈相承的。鄧小平理論是馬克思主義，還表現(xiàn)在這一理論的基本內(nèi)容無不源于馬克思主義。鄧小平理論是建設(shè)有中國特色社會主義的理論，馬克思主義的科學(xué)社會主義自然是這一理論中的應(yīng)有之義。
（3）鄧小平理論是發(fā)展了的馬克思主義，是指鄧小平理論沒有從本本出發(fā)教條式地對待馬克思主義，而是從中國國情出發(fā)，適應(yīng)時代發(fā)展的要求，對馬克思主義進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，用一系列新思想、新觀點把馬克思主義推向了一個新的階段。
試論鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論首要的基本理論問題及意義
1. 2條內(nèi)容
2. 3條意義
答：（1）什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，是鄧小平反復(fù)思考和強調(diào)的建設(shè)有中國特色社會主義的首要的基本理論。建國以來我們在社會主義建設(shè)中所經(jīng)歷的曲折和失誤，歸根到底，就在于對這個問題沒有完全搞清楚；改革開放過程中遇到的一些疑慮和困擾，歸根到底也在于對這個最基本的理論問題沒有完全摘清楚。搞清這一問題，是為了在堅持社會主義基本制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)清社會主義的本質(zhì)。
（2）在總結(jié)多年來離開生產(chǎn)力抽象談?wù)撋鐣髁x的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平在南方談話中對社會主義本質(zhì)作了總結(jié)性的理論概括："社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。"
（3）根據(jù)對什么是社會主義和中國國情的思考，鄧小平比較系統(tǒng)地初步回答了中國如何建設(shè)社會主義的問題，形成了我們黨在社會主義初級階段建設(shè)有中國特色社會主義的基本路線，即"一個中心，兩個基本點".
（4）鄧小平對建設(shè)有中國特色社會主義首要的基本理論問題的科學(xué)回答，反映了人民的利益和時代的要求，廓清了不合乎時代進(jìn)步和社會主義發(fā)展規(guī)律的模糊觀念，擺脫了長期以來拘泥于具體模式而忽略社會主義本質(zhì)的錯誤傾向。它對于我們在堅持社會主義制度的基礎(chǔ)上推進(jìn)改革，對于建設(shè)有中國特色的社會主義，具有重大實踐意義。
怎樣認(rèn)識我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度
1. 兩條內(nèi)容
2. 3條原因
答：（1）公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟(jì)制度。
（2）這一基本制度的確立，是由社會主義性質(zhì)和初級階段的國情決定的。第一，我國是社會主義國家，必須堅持公有制作為社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)；第二，我國處在社會主義初級階段，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)；第三，一切符合"三個有利于"的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來為社會主義服務(wù)。
（3）社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是一個有機(jī)統(tǒng)一體，它既包括了作為主體的公有制經(jīng)濟(jì)，又包括了作為我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分的非公有制經(jīng)濟(jì)。沒有公有制經(jīng)濟(jì)或公有制經(jīng)濟(jì)不處于主體地位，社會主義就將喪失其自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就不能確保我國的社會主義性質(zhì)，不能堅持社會主義的方向和道路。沒有其他所有制經(jīng)濟(jì)，就會脫離當(dāng)代中國國情，脫離初級階段的實際，重蹈超越階段的覆轍，同樣不利于社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。
（4）黨的十五大把公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，用"制度"固定下來，更具有穩(wěn)定性、可靠性。這對正確認(rèn)識和建設(shè)初級階段的社會主義，對完善社會主義初級階段的生產(chǎn)關(guān)系，對進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，都具有重要的意義。
試析鄧小平關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容和意義
1. 含義
2. 3個基本特征（所有制、分配、宏觀調(diào)控）
3. 5個基本框架
答：（1）經(jīng)濟(jì)體制改革確定什么樣的目標(biāo)，是關(guān)系到我國整個社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的一個重大問題。這個問題的核心是正確選擇資源的配置方式，正確認(rèn)識和處理計劃和市場的關(guān)系。經(jīng)過改革開放以來的不斷探索，在總結(jié)實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平創(chuàng)造性地提出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論。
（2）鄧小平關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容：第一，社會主義和市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。早在1979年，鄧小平就指出："說市場經(jīng)濟(jì)只限于資本主義社會，只有資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的，社會主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì)，這個不能說是資本主義。"第二，計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)都不是社會制度的基本特征，而是配置社會資源的手段和方法。鄧小平在1992年初的南方談話中明確指出：計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義。社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。第三，計劃和市場要結(jié)合。1985年lo月，鄧小平指出：把計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（3）鄧小平的社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的理論意義和實踐意義在于：第一，明確界定了市場經(jīng)濟(jì)的屬性，它是資源配置的手段，不是劃分社會制度的基本標(biāo)志，第二，解除了將社會主義與市場經(jīng)濟(jì)對立起來的思想束縛；第三，為我國最終確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)模式奠定了理論基礎(chǔ)，極大地推動了經(jīng)濟(jì)體制從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變。1992年黨的十四大明確提出我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。
我國獨立自主的外交政策體現(xiàn)在哪方面/我國為什么必須實行對外開放
1. 獨立自主的含義及3點體現(xiàn)
2. 對外開放的主體及3點原因
3. 3條關(guān)系
答：（1）獨立自主。是指國家的主權(quán)是獨立的，不允許任何外來的干涉與侵犯，每個國家都有權(quán)根據(jù)自己的實際情況獨立地、自主地處理本國對內(nèi)對外-切事物。堅持獨立自主，主要體現(xiàn)在：①堅持把國家主權(quán)和國家利益放在首位。主權(quán)是同家的根本屬性，是一個國家獨立自主地處理對內(nèi)對外事物的權(quán)力。同家活動的目的是追求國家利益，處理國與國之間關(guān)系主要應(yīng)該從國家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)，以自己國家的利益為準(zhǔn)則；②真正的不結(jié)盟。不結(jié)盟就是不參加任何國家集團(tuán)與軍事集團(tuán)，不同任何國家結(jié)成同盟。只有不結(jié)盟才能更有效地、獨立自主地處理各種事物：③反對霸權(quán)主義。維護(hù)世界和平。霸權(quán)主義和強權(quán)政治是威脅世界和平與穩(wěn)定。干涉、侵犯他國主權(quán)的主要根源，反對霸權(quán)主義是我國外交政策的綱領(lǐng)。
（2）維護(hù)世界和平，爭取和平是我國對外政策的首要任務(wù)。維護(hù)和平主要體現(xiàn)在：①堅持和平共處五項原則。和平共處五項原則，是指在處理國家之間的關(guān)系中，堅持相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不于涉內(nèi)政、平等互利的原則。和乎共處五項原則是處理國與國之間關(guān)系的形式；②通過對話協(xié)商解決國與國之間存在的分歧和爭端。我們堅持反對訴諸武力或以武力相威脅；③建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。建立國際新秩序，核心是強調(diào)不干涉別國的內(nèi)政，尊重和維護(hù)世界各國的主權(quán)獨立和國家利益，建立民主、平等，合理、公正的新型國際關(guān)系，以促進(jìn)世界持久和平與人類的共同繁榮。
我國為什么必須實行改革開放
答：（1）對外開放作為我國-項長期的基本國策是經(jīng)濟(jì)生活國際化的客觀要求，也是對當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展和國際形勢發(fā)展敏銳觀察的結(jié)果?，F(xiàn)在的世界是開放的世界，科學(xué)技術(shù)發(fā)展一日千里，只有參與國際經(jīng)濟(jì)競爭與合作，充分利用國際經(jīng)濟(jì)資源和科技成果，才能發(fā)展自己，趕上當(dāng)代世界的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流。
（2）對外開放作為我國一項長期的基本國策是對中國長期停滯落后的歷史教訓(xùn)深刻總結(jié)的結(jié)果。長期閉關(guān)自守，把我國搞得貧窮落后，愚昧無知。歷史的經(jīng)驗-再告訴我們，關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，把自己孤立于世界之外是不利的。中國的發(fā)展離不開世界。
（3）對外開放作為我國一項長期的基本國策是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要。擴(kuò)大對外開放，可以引進(jìn)國外資金、先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備和管理經(jīng)驗、人才，以克服我國資金短缺、技術(shù)落后、管理經(jīng)驗不足等困難；可以充分利用國外資源，大力開拓國際市場，互通有無，取長補短，趨利避害，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展；可以參與國際經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、人才和信息的交流，有利于我們及時了解和掌握各種經(jīng)濟(jì)、科技信息；可以廣泛吸收世界文明成果，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，在較高的技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，盡快縮小與發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展程度的差距。
論述三個代表思想是新世紀(jì)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)
1. 三項內(nèi)容
2. 6項要求
答：總書記同志提出的"三個代表"的重要思想的基本內(nèi)容是：中國共產(chǎn)黨始終要成為中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的代表；中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的代表；中國最廣大人民的根本利益的忠實代表。只有這樣中國共產(chǎn)黨才能永遠(yuǎn)立于不敗之地，永遠(yuǎn)得到全國各族人民的衷心擁護(hù)，并帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)。"三個代表"思想是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
"三個代表"思想是新世紀(jì)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)。
第一，要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。必須貫徹黨的基本理論和基本路線，按照"三個代表"要求，全面深入地加強和改進(jìn)黨的建設(shè)，使我們黨在世界形勢深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時代前列，在應(yīng)對國內(nèi)外各種風(fēng)險考驗的歷史進(jìn)程中始終成為全國人民的主心骨，在建設(shè)有中國特色社會主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心。
第二，貫徹"三個代表"要求，我們必須堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線，大力發(fā)揚求真務(wù)實、勇于創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造性地推進(jìn)黨和國家的各項工作，在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。
第三，貫徹"三個代表"要求，我們必須堅持黨的工人階級先鋒隊的性質(zhì)，始終保持黨的先進(jìn)性，同時要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的實際，不斷增強黨的階級基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，不斷提高黨的社會影響力。
第四，貫徹"三個代表"要求，我們必須堅持民主集中制，建立健全科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制和
工作機(jī)制，充分發(fā)揚黨內(nèi)民主，堅決維護(hù)黨的集中統(tǒng)一，保持并不斷增強黨的活力。
第五，貫徹"三個代表"要求，我們必須全面貫徹于部隊伍革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化方針和德才兼?zhèn)涞脑瓌t，深化干部人事制度改革，努力建設(shè)一支高素質(zhì)的、能夠擔(dān)當(dāng)重任、經(jīng)得起風(fēng)浪考驗的干部隊伍。
第六，貫徹"三個代表：要求。我們必須堅持黨要管黨的原則和從嚴(yán)治黨的方針，各級黨組織必須對黨員干部嚴(yán)格要求、嚴(yán)格教育、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督，堅決克服黨內(nèi)存在的消極腐敗現(xiàn)象。
辨析：
鄧小平社會主義本本質(zhì)理論的內(nèi)容是發(fā)展生產(chǎn)力
1. 解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力
2. 消滅剝削，消除兩極分化
3. 最終達(dá)到共同富裕
答：錯。鄧小平社會主義本質(zhì)理論的內(nèi)容是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。
（1）突出生產(chǎn)力，將"解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力"放在首位，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的第一個目標(biāo)。
（2）在生產(chǎn)關(guān)系上，"把消滅剝削，消除兩極分化"做為社會主義的目標(biāo)。
（3）把"共同富裕"做為社會主義的本質(zhì)規(guī)定和最終目的。
（4）社會主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、手段與目標(biāo)的辯證統(tǒng)一
1. 哲學(xué)及其與世界觀方法論的關(guān)系。
2. 哲學(xué)基本問題及其兩個方面，四個派別
3. 唯物主義及其三種歷史形態(tài)；唯心主義及其兩種基本形態(tài)
4. 辨證法與形而上學(xué)的區(qū)別
5. 歷史唯物主義與歷史唯心主義的區(qū)別
答：（1）哲學(xué)基本問題即思維與存在的關(guān)系問題。它包括兩個方面：第一方面是思維與存在何者第一性，即何者為本原，何者為派生的問題。對此的不同回答劃分了唯物主義與唯心主義兩大哲學(xué)基本派別。第二方面是思維與存在有無同一性，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對此的不同回答劃分了可知論與不可知論兩個哲學(xué)重要派別。上述兩個方面同為哲學(xué)基本問題的內(nèi)容，不可分割，但其中的第一方面，即何者第一性的問題，是更為根本的內(nèi)容，規(guī)定著有無同一性的問題以及所有其他哲學(xué)問題的解決原則和方向。
（2）思維與存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)基本問題是因為：其一，思維與存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)都不能回避而且必須首先明確回答的問題。其二，一種哲學(xué)如何解決思維與存在的關(guān)系問題規(guī)定著它解決其他一切哲學(xué)問題的基本方向和立場，是解決其他一切哲學(xué)問題的基礎(chǔ)和前提。其三，如何解決思維與存在的關(guān)系問題是劃分唯物主義與唯心主義兩大哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)，也是哲學(xué)各派哲學(xué)斗爭的焦點。其四，思維與存在的關(guān)系問題也是人們在社會實踐中的基本問題。
（3）正確認(rèn)識哲學(xué)基本問題具有重要意義。其一，理論上，它是我們正確識別哲學(xué)基本派別，堅持唯物主義，反對唯心主義的思想武器。其二，實踐中，它指導(dǎo)我們正確處理主觀與客觀的矛盾，從而正確地認(rèn)識世界，有效地改造世界。其三，現(xiàn)實中，它是我黨"一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理"思想路線的重要理論基礎(chǔ)，是黨正確領(lǐng)導(dǎo)我國革命與建設(shè)事業(yè)的思想保證。
試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其與解放思想，實事求是是思想路線的關(guān)系？
答：（1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理即強調(diào)世界是一個多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一體的辯證唯物主義觀點。它有相互關(guān)聯(lián)、依次遞進(jìn)的三層含義：第一，世界的統(tǒng)一性。所謂世界的統(tǒng)一性問題即構(gòu)成世界的形形色色的事物、現(xiàn)象之間有無一致性、共性，或說世界有無一個共同的本原。凡承認(rèn)世界有統(tǒng)一性，即承認(rèn)世界有一個共同本原的哲學(xué)屬于一元論。絕大多數(shù)哲學(xué)，包括所有的唯物主義和哲學(xué)上比較徹底的唯心主義都是一元論。凡否認(rèn)世界有統(tǒng)一性，即否認(rèn)世界有一個共同本原，而將精神與物質(zhì)并列為世界本原的哲學(xué)屬于二元論。只有少數(shù)不徹底的唯心主義哲學(xué)屬于二元論。辯證唯物主義承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二，世界統(tǒng)一性的物質(zhì)性。所有的一元論都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，但其中唯心主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是某種精神或說將精神作為世界本原，唯物主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)或說將物質(zhì)作為世界本原。辯證唯物主義認(rèn)為世界的統(tǒng)一性即在于世界的物質(zhì)性，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三，世界多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性。所有的唯物主義一元論都承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，但舊唯物主義往往將物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，從而使世界的物質(zhì)統(tǒng)一性變?yōu)閱我恍浴＾q證唯物主義正確解決了哲學(xué)物質(zhì)觀與具體科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論、具體物質(zhì)實物之間的關(guān)系，實現(xiàn)了唯物論與辨證法的高度統(tǒng)一，認(rèn)為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性即在于物質(zhì)的客觀實在性，堅持辯證唯物主義一元論，區(qū)別于舊唯物主義一元論。
（2）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，已經(jīng)被科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展所證明：第一，天體科學(xué)的發(fā)展證明，各種天體與人類居住的地球具有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，生命科學(xué)的發(fā)展證明，生命現(xiàn)象與非生命現(xiàn)象一樣都是物質(zhì)現(xiàn)象。第三，社會科學(xué)的發(fā)展證明，人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，與自然界統(tǒng)一的基礎(chǔ)也是物質(zhì)。第四，哲學(xué)發(fā)展的成果，提供了科學(xué)的物質(zhì)概念和以個別證明一般的辯證邏輯，使世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理得以被徹底的證明。
（3）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)最基本的原理之一，是整個馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基石。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們從事一切實際工作的立足點，是我黨一貫堅持的解放思想、實事求是思想路線的理論基礎(chǔ)。既然世界上的萬事萬物歸根到底都統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界是人們認(rèn)識和改造的現(xiàn)實世界，那么我們無論在何時、何地、何種條件下，也無論身居何位、從事何種工作、遇到何種情況，都必須毫無例外地、堅定不移地從客觀物質(zhì)世界及其運動規(guī)律出發(fā)，嚴(yán)格按照運動變化著的世界的本來面目認(rèn)識世界，遵循世界運動發(fā)展的客觀規(guī)律改造世界，而不能有任何的主觀附加和主觀隨意性。總之，解放思想，實事求是，一切從實際出發(fā)，這既是我們從長期革命與建設(shè)實踐中得出的根本經(jīng)驗，也是我們從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的根本結(jié)論。
試述質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)容及其意義
1. 質(zhì)、量、度的概念
2. 質(zhì)變與量變及其關(guān)系
答：（1）唯物辯證法認(rèn)為，事物的運動、變化和發(fā)展表現(xiàn)為質(zhì)變和量變兩種形式或狀態(tài)。量變是事物量的變化，是事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上，在事物原有度的范圍內(nèi)，發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性，表現(xiàn)為事物的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等等。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對原有度的突破，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷，表現(xiàn)為統(tǒng)一物的分解以及相持、平衡和靜止等的破壞。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。
（2）事物的量變與質(zhì)變是相互聯(lián)系的，并可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。所謂量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備是指，事物的變化都是從量變開始的，沒有一定的量變，就不會發(fā)生質(zhì)變。量變的這種準(zhǔn)備既包括對質(zhì)變發(fā)生所必須的數(shù)量基礎(chǔ)的準(zhǔn)備，也包括對質(zhì)變發(fā)生的方向和性質(zhì)的準(zhǔn)備。所謂質(zhì)變是量變的必然結(jié)果是指，單純的量變不會無限地持續(xù)下去，當(dāng)量變達(dá)到一定程度時必然引起質(zhì)變。第二，質(zhì)變鞏固著量變的成果，同時又引起新的量變。質(zhì)變是事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。當(dāng)舊事物的度已成為量變繼續(xù)下去的桎梏時，質(zhì)變就會發(fā)生并突破舊事物的度，從而使量變的成果得以充分體現(xiàn)出來并保持下去。同時質(zhì)變使舊事物轉(zhuǎn)變?yōu)樾率挛?，在新事物的度的范圍?nèi)，量變又有了新的展開空間，新的形式、廣度和深度。簡言之，事物的量變超出了事物的度，就會導(dǎo)致質(zhì)變，出現(xiàn)新事物-，在新事物的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)新的量變，如此量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是質(zhì)量互變規(guī)律。
（3）質(zhì)量互變規(guī)律具有重要的方法論意義。在理論上，我們堅持量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，既要反對只講量變，否定質(zhì)變作用與意義的庸俗進(jìn)化論和右傾機(jī)會主義，又要反對只講質(zhì)變，否定量變作用與意義的激變論和左傾冒險主義。在現(xiàn)實中，我們要深刻理解將我國建設(shè)為社會主義現(xiàn)代化強國也是一個從量變到質(zhì)變的過程。一方面，要懂得在我國這樣一個人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、長期處于社會主義初級階段的大國實現(xiàn)現(xiàn)代化，決不能急于求成，而必須腳踏實地、扎實苦干，在物質(zhì)文明和精神文明兩方面進(jìn)行長期的積累。另一方面，當(dāng)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)過足夠的積累，面臨質(zhì)的飛躍時，又要敢于抓住機(jī)遇，積極推動現(xiàn)代化建設(shè)邁向新階段，躍上新臺階。只有這兩方面辯證結(jié)合，有機(jī)統(tǒng)一，才能早日將我國建設(shè)為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化強國。
辨證否定觀及其意義
1. 肯定、否定的概念
2. 辨證否定觀的兩條含義
答：（1）辯證否定觀即唯物辯證法關(guān)于否定的基本觀點，它是建立在對現(xiàn)實世界中肯定與否定辯證關(guān)系理解的基礎(chǔ)之上的科學(xué)的否定觀。主要內(nèi)容是：第一，辯證否定是事物的自我否定。辯證的否定不是來自外力的否定，而是事物內(nèi)部肯定與否定矛盾推動下實現(xiàn)的合乎規(guī)律的自我否定，并通過這種自我否定實現(xiàn)事物的自我運動、自我發(fā)展。第二，辯證否定是揚棄。一方面，辯證否定是事物的發(fā)展的環(huán)節(jié)。由于辯證的否定實現(xiàn)了矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，所以它既標(biāo)志著舊事物的滅亡，又標(biāo)志著新事物的產(chǎn)生，是新舊事物相區(qū)別的界限，體現(xiàn)了發(fā)展中的非連續(xù)性。另一方面，辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。一事物被否定不是舊事物變成了空無，也不是新事物憑空出現(xiàn)，而是舊事物通過否定轉(zhuǎn)化為新事物，是新事物產(chǎn)生于舊事物的母腹之中，成長于舊事物的基礎(chǔ)之上，是舊事物中的積極因素以改造過的形式存在于新事物之中。因此，辯證的否定既。能說明舊事物到哪里去，也能說明新事物從哪里來，是新舊事物相聯(lián)系的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了事物發(fā)展中的連續(xù)性?？傊?，辯證否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為二者的統(tǒng)一，辯證的否定就是揚棄，即既克服，又保留。
（2）辯證否定觀是科學(xué)的否定觀，具有重要的方法論意義。它要求我們對任何事物，包括對本民族的和外來的文化，對我們自己的歷史與現(xiàn)實等等，都要采取分析的態(tài)度，既不能只講肯定，也不能只講否定，反對任何不加分析地絕對肯定一切或否定一切的"復(fù)古主義"、"全盤西化"之類的形而上學(xué)片面性和絕對性。
試述矛盾普遍性及特殊性的辨證關(guān)系原理及其意義
1. 普遍性及特殊性的概念及表現(xiàn)
2. 三條關(guān)系
答：（1）矛盾普遍性即矛盾普遍存在與共同具有的性質(zhì)，有兩個基本含義：第一，矛盾的普遍性指矛盾普遍存在的性質(zhì)，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程之中和每一事物發(fā)展過程始終，即矛盾無處不在，無時不有。第二，矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾特殊性指矛盾的差別性和個性，有三種具體表現(xiàn)：其一，不同事物的矛盾及其發(fā)展階段的特殊性。其二，矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。其三，矛盾解決形式的特殊性。
（2）矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系即共性與個性之間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，它們是相互區(qū)別、相對絕對的關(guān)系。個性與共性不同，個性是有條件的、相對的，共性是無條件的、絕對的。第二，它們是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。個性與共性相互包含，互為對方存在的條件，共性寓于個性之中，沒有個性就沒有共性，個性總是一定共性的個性，沒有無共性的個性。第三，它們是相互過渡、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。隨著時空條件的變化，個性可以轉(zhuǎn)化為共性，共性也可以轉(zhuǎn)化為個性。 ，
（3）矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理在唯物辯證法中占有重要的理論地位，在認(rèn)識和實踐中具有重要的方法論意義。第一，就人類認(rèn)識過程而言，從對個別、特殊事物的認(rèn)識上升到一般、共性的認(rèn)識，再用一般、共性的認(rèn)識指導(dǎo)對其他個別、特殊事物的認(rèn)識，這正是人類獲得正確認(rèn)識的正常秩序，不如此，人類認(rèn)識就不能得到豐富和接近真理。第二，就中國革命與建設(shè)的實踐而言，共性與個性相結(jié)合的原理早毛主席同志確立的馬克思主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合基本原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是鄧小平同志建設(shè)有中國特色的社會主義偉大理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，更是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實踐的理論指南。
試述實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)
1. 原理
2. 性（2條）
3. 辯證性（2條）
答：（1）所謂實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是指，只有實踐才能作為檢驗認(rèn)識正確與否，即是否為真理的標(biāo)準(zhǔn)，除此之外再無其他標(biāo)準(zhǔn)。
（2）實踐之所以能夠成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。從真理的本性看，真理是主觀認(rèn)識與客觀實際相符合。所謂檢驗真理，實質(zhì)上就是判定主觀認(rèn)識與客觀實際是否符合以及符合的程度如何。真理的這一本性要求能夠作為真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)的必須是能夠?qū)⒅饔^與客觀相聯(lián)系、相溝通、相比較的環(huán)節(jié)，因此主觀認(rèn)識與客觀事實都不能滿足真理本性的要求，唯有社會實踐才能滿足真理本性的要求。從實踐的特點看，實踐是連結(jié)主觀與客觀的橋梁。實踐作為主觀見之于客觀的活動，一方面同人，的主觀認(rèn)識相聯(lián)系，是一定認(rèn)識指導(dǎo)下的活動，另一方面又同客觀對象相聯(lián)系，是改造客觀對象的過程；一方面通過實踐人們認(rèn)識了客觀對象，另一方面通過實踐人的認(rèn)識又轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實。簡單地說，認(rèn)識指導(dǎo)實踐，如果實踐成功，得到了預(yù)想的結(jié)果，說明指導(dǎo)實踐的認(rèn)識是正確的，是真理，否則就是謬誤。
（3）實踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性與相對性的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一。實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性或確定性是指實踐標(biāo)準(zhǔn)的性和可靠性，即實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，并且實踐最終一定能鑒別認(rèn)識是否具有真理性。承認(rèn)這點就是承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的唯物主義和可知論，否則就是唯心主義和不可知論。實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性或不確定性是指實踐標(biāo)準(zhǔn)的過程性、局限性，即實踐是具體的和歷史的，有些認(rèn)識由于實踐本身的局限性當(dāng)前還無法檢驗，還要有待于實踐的發(fā)展才能檢驗，有些認(rèn)識雖然當(dāng)前實踐能夠檢驗或?qū)嵺`已經(jīng)進(jìn)行了。檢驗，這種檢驗也不是一勞永逸的，隨著認(rèn)識與實踐的發(fā)展，實踐檢驗也是一個無限發(fā)展的過程。承認(rèn)這點就是承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法，否則就會導(dǎo)致形而上學(xué)和思想僵化。
（4）實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義認(rèn)識論的基本原理之一。它告訴我們，在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上必須堅持實踐第一的原則，在實踐中發(fā)現(xiàn)真理，又在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，必須反對任何形式的現(xiàn)代迷信和思想僵化。
社會存在與社會意識
（簡述社會存在對社會意識的決定作用、試述社會意識相對獨立性的原理及其在社會主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)意義）
1. 社會存在與社會意識的結(jié)構(gòu)
2. 社會存在決定社會意識（3條）
3. 社會意識的相對獨立性（5條）
答：（1）馬克思主義首先肯定社會存在對社會意識的決定性，社會意識對社會存在的依賴性，但同時也承認(rèn)社會意識對社會存在具有相對獨立性。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在：第一，社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。第二，社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。第三，社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。第四，各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。第五，社會意識對社會存在具有巨大的反作用。
（2）懂得社會意識相對獨立性的原理，對于建設(shè)我國社會主義精神文明具有重要指導(dǎo)意義。第一，既然社會意識對社會存在具有巨大的反作用，那么我們就必須高度重視精神文明建設(shè)，充分發(fā)揮社會主義精神文明對社會發(fā)展的積極促進(jìn)作用，堅決抵制各種腐朽落后思想對社會發(fā)展的消極阻礙作用，做到社會主義物質(zhì)文明與精神文明相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，既然社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是完全同步、完全平衡的，那么我們就要有充分的信心創(chuàng)造高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的社會主義的精神文明。第三，既然社會意識的發(fā)展有自己的歷史繼承性，各種社會意識形式之間存在著相互作用、相互影響，那么我們在建設(shè)社會主義精神文明的過程中就要充分尊重精神生產(chǎn)的特殊規(guī)律，重視精神生產(chǎn)各領(lǐng)域的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，重視對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國共產(chǎn)黨人優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚，特別是要堅持馬克思主義在社會主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)地位和作用。
試論我國社會主義初級階段條件下，人的個人價值與社會價值的關(guān)系
1. 個人價值與社會價值的概念
2. 個人價值與社會價值的關(guān)系
3. 提償奉獻(xiàn)精神
答：（1）人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡單地說就是個人對社會貢獻(xiàn)的大小。人的個人價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡單地說就是社會對個人的滿足程度的高低。
（2）人的價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一，簡單地說就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使個人的合理需要得到滿足；另一方面，個人也必須努力對社會盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會多做貢獻(xiàn)。我們主張社會價值與個人價值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對社會的貢獻(xiàn)而不講個人合理需要的滿足，或只講個人需要的滿足而不肯為社會做貢獻(xiàn)，都是對人的價值的片面理解。
（3）個人價值同社會價值除了相統(tǒng)一、相一致的一面外，也有不一致、相沖突的一面。我國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段，一方面，社會主義的優(yōu)越制度為個人價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會所無可比擬的條件和可能，另一方面，初級階段相對落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會主義制度還不能為個人價值的實現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們必須把為社會做奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)個人價值同社會價值發(fā)生矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護(hù)和實現(xiàn)社會價值。
毛主席思想常識
（簡要說明毛主席思想科學(xué)概念的涵義/簡要說明毛主席思想的主要內(nèi)容/簡要說明毛主席思想的形成發(fā)展過程/試論正確認(rèn)識毛主席思想的活的靈魂）
1. 3條含義
2. 6項內(nèi)容
3. 3個活的靈魂
4. 4個發(fā)展階段（每個階段需知道a.名稱b.時間c.代表作d.標(biāo)志）
答：毛主席思想的活的靈魂，是貫穿于毛主席思想各個組成部分的立場、觀點和方法，它們有三個基本方面：
（1）實事求是。這是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是毛主席思想的精髓，是中國革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的根本思想保證。它具體包括三項內(nèi)容：第一，一切從實際出發(fā)。這是做到實事求是的基本前提。第二，理論聯(lián)系實際。這是做到實事求是的根本途徑和方法。第三，堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
（2）群眾路線。這是以毛主席為代表的中國共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理運用于黨的全部活動中，而形成的黨的根本工作路線。它既是由黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨決定的，也是對黨史的經(jīng)驗總結(jié)。它包括兩方面內(nèi)容：第一，一切為了群眾，一切依靠群眾。這是群眾路線的核心內(nèi)容。一切為了群眾，全心全意為人民服務(wù)，是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志，是無產(chǎn)階級政黨的政治路線。一切依靠群眾，是因為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是我們黨智慧和力量的源泉，這是無產(chǎn)階級政黨的組織路線。第二，從群眾中來，到群眾中去。這是群眾路線的又一重要內(nèi)容，也是中國共產(chǎn)黨最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。把唯物辯證法和馬克思主義認(rèn)識論具體化為科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法，是毛主席對馬克思主義的一個創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
（3）獨立自主。這是以毛主席為代表的中國共產(chǎn)黨人提出的根本方針和基本原則，是中國革命和建設(shè)的基本立足點。其基本點就是從本國的實際出發(fā)，由本國人民依靠自己的力量，尋找、創(chuàng)造和決定適合本國特點的革命與建設(shè)的道路。同時，我們堅持獨立自主的方針和原則，還必須正確處理國家與國家之間、黨與黨之間、以及獨立自主與對外開放和向外國學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，必須正確處理愛國主義和國際主義的關(guān)系。
試述半殖半封中國社會的基本矛盾和中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)
1. 3大形成階段
2. 6大社會特點
3. 2對基本矛盾
4. 2大歷史任務(wù)
5. 2個革命階段
答：（1）半殖民地半封建的中國社會各種矛盾錯綜復(fù)雜，既有內(nèi)部的階級矛盾，又有外部的民族矛盾，既有統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾，又有統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。從中國近代歷史的發(fā)展看，中國淪為半殖民地半封建社會，是外國帝國主義和本國封建勢力相勾結(jié)的結(jié)果，帝國主義是中國封建勢力的靠山，中國封建勢力是帝國主義統(tǒng)治中國的社會基礎(chǔ)。因此，帝國主義和中華民族的民族矛盾，封建主義和人民大眾的階級矛盾是近代中國社會的主要矛盾。而其中帝國主義和中華民族的民族矛盾，則是最主要的矛盾。這兩對矛盾規(guī)定著近代中國社會的性質(zhì)是半殖民地半封建，中國革命的性質(zhì)是反帝反封建的民族民主革命，中國革命的敵人是帝國主義與封建主義，帝國主義則是最兇惡的敵人。
（2）中華民族面臨著兩大歷史任務(wù)：一是反對帝國主義求得民族獨立，反對封建主義求得人民解放；二是發(fā)展生產(chǎn)力實現(xiàn)國家繁榮富強，改變生產(chǎn)關(guān)系實現(xiàn)人民共同富裕。這兩項任務(wù)主題不同，內(nèi)容不同，不可相互代替，但又是密切相關(guān)，不可分離的。這兩大任務(wù)規(guī)定著中國革命必須分兩步走，第一步是反帝反封建的民主革命，第二步是發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級剝削和階級壓迫的社會主義革命。如果把這兩步混為一談，搞所謂"畢其功于一役"，就會犯"左"傾錯誤；如果將這兩步割裂開來，搞所謂"二次革命論"，就會犯右傾錯誤。
試述新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)
1. 3條政治綱領(lǐng)
2. 3條經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)
3. 4條文化綱領(lǐng)
答：（1）新民主主義政治綱領(lǐng)是*帝國主義、封建主義的壓迫，建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級聯(lián)合專政的民主共和國。國體是指社會各階級在國家中的地位。無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級聯(lián)合專政的民主共和國既不同于歐美式的資產(chǎn)階級專政的資產(chǎn)階級共和國，又不同于蘇聯(lián)式的無產(chǎn)階級專政的社會主義共和國。政體是指政權(quán)的組織形式，就是指占統(tǒng)治地位的階級采取什么形式來組織政權(quán)機(jī)關(guān)。與新民主主義政權(quán)相適應(yīng)的政體是采取民主集中制的人民代表大會制。新民主主義政治是半殖民地半封建中國革命中，一定時期采取的國家形式，具有過渡性質(zhì)。
（2）新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)是沒收封建地主階級的土地歸農(nóng)民所有，沒收蔣、宋、孔、陳為首的四大家族壟斷資本歸新民主主義國家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。
（3）新民主主義的文化綱領(lǐng)是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)是指新民主主義文化是由無產(chǎn)階級文化思想既共產(chǎn)主義思想領(lǐng)導(dǎo)的。新民主主義文化是民族的，強調(diào)的是文化的民族形式，新民主主義文化是科學(xué)的，強調(diào)的是科學(xué)的內(nèi)容，新民主主義文化是大眾的，強調(diào)的是大眾的方向。
總之，新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，是新民主主義革命總路線的具體化，是新民主主義革命理論體系的重要組成部分，它將引導(dǎo)中國經(jīng)過新民主主義最終走向社會主義。
試述毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的基本內(nèi)容及歷史與現(xiàn)實意義
1. 社會主義的基本矛盾內(nèi)容、作用
2. 兩類不同性質(zhì)矛盾的內(nèi)容、性質(zhì)、方法、主題、方針
答：（1）1957年2月，毛主席發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，系統(tǒng)闡述了正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論。其基本內(nèi)容是：
第一，論述了社會主義社會的基本矛盾及其特點的新學(xué)說。毛主席明確指出：在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。這個基本矛盾貫穿于社會主義社會全部發(fā)展過程的始終，在整個社會主義歷史時期起著決定性作用，是社會主義社會一切非對抗性矛盾的基礎(chǔ)和總根源，是推動社會主義社會發(fā)展的根本動力。
第二，提出必須正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。毛主席指出，社會主義社會的矛盾分為兩類，這就是敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾。由于兩類矛盾性質(zhì)不同，處理的方法也不同。敵我矛盾是對抗性的，需要用強制性的、專政的方法去解決，即發(fā)揮人民民主專政的國家職能，鎮(zhèn)壓國內(nèi)外敵對分子的反抗和破壞；人民內(nèi)部矛盾是在人民利益根本一致基礎(chǔ)上的非對抗性矛盾，只能用民主的、說服教育的方法去解決。在社會主義社會，大量的、普遍存在的是人民內(nèi)部矛盾，因此正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會主義國家政治生活的主題。
第三，關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的方針。毛主席提出并說明了正確處理人民內(nèi)部矛盾的各項具體方針：在政治思想領(lǐng)域，實行"團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)"的方針；在經(jīng)濟(jì)工作和其他各項工作中，實行"統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排"，"兼顧國家、集體、個人三者利益"的方針；在科學(xué)文化工作中實行"百花齊放，百家爭鳴"的方針；在各民族關(guān)系上，既反對大漢族主義，又要反對地方民族主義；在共產(chǎn)黨與民主黨派關(guān)系上，實行"長期共存，互相監(jiān)督"的方針等等。
（2）毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的歷史意義在于：豐富和發(fā)展了中共八大的思想，是探索中國社會主義建設(shè)道路的重大成果。它以完整的理論形態(tài)、獨創(chuàng)性的內(nèi)容，對馬克思主義理論的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，為我國的社會主義建設(shè)提供了多方面的理論依據(jù)。
（3）毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的現(xiàn)實意義在于：一方面，提出的社會主義社會基本矛盾的學(xué)說，為社會主義改革奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。根據(jù)這一學(xué)說的原理，建設(shè)有中國特色的社會主義新時期的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，它不是對抗性的矛盾，可以通過社會主義制度本身不斷加以解決，這就是要通過改革來調(diào)整和改善生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面，使社會主義制度不斷得到鞏固和完善。另一方面，把正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題作為國家政治生活的主題，并闡明正確處理人民內(nèi)部矛盾的出發(fā)點、方針、政策，對于今天建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)有著相當(dāng)重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
鄧小平理論常識
（簡述鄧小平理論形成的條件/鄧小平理論的形成經(jīng)歷了哪三個發(fā)展階段/簡述馬克思主義同中國實際相結(jié)合出現(xiàn)的兩次性歷史性飛躍和產(chǎn)生的兩大理論成果/如何理解"鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義"這一論題）
1. 歷史地位
2. 3個形成條件
3. 2個基礎(chǔ)與精髓（解放思想，實事求是）
4. 2條實質(zhì)
答：（1）鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義這個命題指出了鄧小平理論的兩個相互聯(lián)系的方面，即一方面鄧小平理論是馬克思主義，另一方面鄧小平理論是當(dāng)代中國發(fā)展了的馬克思主義。
（2）鄧小平理論是馬克思主義，是指這一理論所依據(jù)和堅持的世界觀和方法論是馬克思主義的，遵循的是馬克思主義的基本理論和基本原則，是與馬列主義和毛主席思想一脈相承的。鄧小平理論是馬克思主義，還表現(xiàn)在這一理論的基本內(nèi)容無不源于馬克思主義。鄧小平理論是建設(shè)有中國特色社會主義的理論，馬克思主義的科學(xué)社會主義自然是這一理論中的應(yīng)有之義。
（3）鄧小平理論是發(fā)展了的馬克思主義，是指鄧小平理論沒有從本本出發(fā)教條式地對待馬克思主義，而是從中國國情出發(fā)，適應(yīng)時代發(fā)展的要求，對馬克思主義進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，用一系列新思想、新觀點把馬克思主義推向了一個新的階段。
試論鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論首要的基本理論問題及意義
1. 2條內(nèi)容
2. 3條意義
答：（1）什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，是鄧小平反復(fù)思考和強調(diào)的建設(shè)有中國特色社會主義的首要的基本理論。建國以來我們在社會主義建設(shè)中所經(jīng)歷的曲折和失誤，歸根到底，就在于對這個問題沒有完全搞清楚；改革開放過程中遇到的一些疑慮和困擾，歸根到底也在于對這個最基本的理論問題沒有完全摘清楚。搞清這一問題，是為了在堅持社會主義基本制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)清社會主義的本質(zhì)。
（2）在總結(jié)多年來離開生產(chǎn)力抽象談?wù)撋鐣髁x的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平在南方談話中對社會主義本質(zhì)作了總結(jié)性的理論概括："社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。"
（3）根據(jù)對什么是社會主義和中國國情的思考，鄧小平比較系統(tǒng)地初步回答了中國如何建設(shè)社會主義的問題，形成了我們黨在社會主義初級階段建設(shè)有中國特色社會主義的基本路線，即"一個中心，兩個基本點".
（4）鄧小平對建設(shè)有中國特色社會主義首要的基本理論問題的科學(xué)回答，反映了人民的利益和時代的要求，廓清了不合乎時代進(jìn)步和社會主義發(fā)展規(guī)律的模糊觀念，擺脫了長期以來拘泥于具體模式而忽略社會主義本質(zhì)的錯誤傾向。它對于我們在堅持社會主義制度的基礎(chǔ)上推進(jìn)改革，對于建設(shè)有中國特色的社會主義，具有重大實踐意義。
怎樣認(rèn)識我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度
1. 兩條內(nèi)容
2. 3條原因
答：（1）公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟(jì)制度。
（2）這一基本制度的確立，是由社會主義性質(zhì)和初級階段的國情決定的。第一，我國是社會主義國家，必須堅持公有制作為社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)；第二，我國處在社會主義初級階段，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)；第三，一切符合"三個有利于"的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來為社會主義服務(wù)。
（3）社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是一個有機(jī)統(tǒng)一體，它既包括了作為主體的公有制經(jīng)濟(jì)，又包括了作為我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分的非公有制經(jīng)濟(jì)。沒有公有制經(jīng)濟(jì)或公有制經(jīng)濟(jì)不處于主體地位，社會主義就將喪失其自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就不能確保我國的社會主義性質(zhì)，不能堅持社會主義的方向和道路。沒有其他所有制經(jīng)濟(jì)，就會脫離當(dāng)代中國國情，脫離初級階段的實際，重蹈超越階段的覆轍，同樣不利于社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。
（4）黨的十五大把公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，用"制度"固定下來，更具有穩(wěn)定性、可靠性。這對正確認(rèn)識和建設(shè)初級階段的社會主義，對完善社會主義初級階段的生產(chǎn)關(guān)系，對進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，都具有重要的意義。
試析鄧小平關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容和意義
1. 含義
2. 3個基本特征（所有制、分配、宏觀調(diào)控）
3. 5個基本框架
答：（1）經(jīng)濟(jì)體制改革確定什么樣的目標(biāo)，是關(guān)系到我國整個社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的一個重大問題。這個問題的核心是正確選擇資源的配置方式，正確認(rèn)識和處理計劃和市場的關(guān)系。經(jīng)過改革開放以來的不斷探索，在總結(jié)實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平創(chuàng)造性地提出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論。
（2）鄧小平關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容：第一，社會主義和市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。早在1979年，鄧小平就指出："說市場經(jīng)濟(jì)只限于資本主義社會，只有資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的，社會主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì)，這個不能說是資本主義。"第二，計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)都不是社會制度的基本特征，而是配置社會資源的手段和方法。鄧小平在1992年初的南方談話中明確指出：計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義。社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。第三，計劃和市場要結(jié)合。1985年lo月，鄧小平指出：把計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（3）鄧小平的社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的理論意義和實踐意義在于：第一，明確界定了市場經(jīng)濟(jì)的屬性，它是資源配置的手段，不是劃分社會制度的基本標(biāo)志，第二，解除了將社會主義與市場經(jīng)濟(jì)對立起來的思想束縛；第三，為我國最終確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)模式奠定了理論基礎(chǔ)，極大地推動了經(jīng)濟(jì)體制從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變。1992年黨的十四大明確提出我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。
我國獨立自主的外交政策體現(xiàn)在哪方面/我國為什么必須實行對外開放
1. 獨立自主的含義及3點體現(xiàn)
2. 對外開放的主體及3點原因
3. 3條關(guān)系
答：（1）獨立自主。是指國家的主權(quán)是獨立的，不允許任何外來的干涉與侵犯，每個國家都有權(quán)根據(jù)自己的實際情況獨立地、自主地處理本國對內(nèi)對外-切事物。堅持獨立自主，主要體現(xiàn)在：①堅持把國家主權(quán)和國家利益放在首位。主權(quán)是同家的根本屬性，是一個國家獨立自主地處理對內(nèi)對外事物的權(quán)力。同家活動的目的是追求國家利益，處理國與國之間關(guān)系主要應(yīng)該從國家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)，以自己國家的利益為準(zhǔn)則；②真正的不結(jié)盟。不結(jié)盟就是不參加任何國家集團(tuán)與軍事集團(tuán)，不同任何國家結(jié)成同盟。只有不結(jié)盟才能更有效地、獨立自主地處理各種事物：③反對霸權(quán)主義。維護(hù)世界和平。霸權(quán)主義和強權(quán)政治是威脅世界和平與穩(wěn)定。干涉、侵犯他國主權(quán)的主要根源，反對霸權(quán)主義是我國外交政策的綱領(lǐng)。
（2）維護(hù)世界和平，爭取和平是我國對外政策的首要任務(wù)。維護(hù)和平主要體現(xiàn)在：①堅持和平共處五項原則。和平共處五項原則，是指在處理國家之間的關(guān)系中，堅持相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不于涉內(nèi)政、平等互利的原則。和乎共處五項原則是處理國與國之間關(guān)系的形式；②通過對話協(xié)商解決國與國之間存在的分歧和爭端。我們堅持反對訴諸武力或以武力相威脅；③建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。建立國際新秩序，核心是強調(diào)不干涉別國的內(nèi)政，尊重和維護(hù)世界各國的主權(quán)獨立和國家利益，建立民主、平等，合理、公正的新型國際關(guān)系，以促進(jìn)世界持久和平與人類的共同繁榮。
我國為什么必須實行改革開放
答：（1）對外開放作為我國-項長期的基本國策是經(jīng)濟(jì)生活國際化的客觀要求，也是對當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展和國際形勢發(fā)展敏銳觀察的結(jié)果?，F(xiàn)在的世界是開放的世界，科學(xué)技術(shù)發(fā)展一日千里，只有參與國際經(jīng)濟(jì)競爭與合作，充分利用國際經(jīng)濟(jì)資源和科技成果，才能發(fā)展自己，趕上當(dāng)代世界的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流。
（2）對外開放作為我國一項長期的基本國策是對中國長期停滯落后的歷史教訓(xùn)深刻總結(jié)的結(jié)果。長期閉關(guān)自守，把我國搞得貧窮落后，愚昧無知。歷史的經(jīng)驗-再告訴我們，關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，把自己孤立于世界之外是不利的。中國的發(fā)展離不開世界。
（3）對外開放作為我國一項長期的基本國策是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要。擴(kuò)大對外開放，可以引進(jìn)國外資金、先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備和管理經(jīng)驗、人才，以克服我國資金短缺、技術(shù)落后、管理經(jīng)驗不足等困難；可以充分利用國外資源，大力開拓國際市場，互通有無，取長補短，趨利避害，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展；可以參與國際經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、人才和信息的交流，有利于我們及時了解和掌握各種經(jīng)濟(jì)、科技信息；可以廣泛吸收世界文明成果，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，在較高的技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，盡快縮小與發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展程度的差距。
論述三個代表思想是新世紀(jì)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)
1. 三項內(nèi)容
2. 6項要求
答：總書記同志提出的"三個代表"的重要思想的基本內(nèi)容是：中國共產(chǎn)黨始終要成為中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的代表；中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的代表；中國最廣大人民的根本利益的忠實代表。只有這樣中國共產(chǎn)黨才能永遠(yuǎn)立于不敗之地，永遠(yuǎn)得到全國各族人民的衷心擁護(hù)，并帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)。"三個代表"思想是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
"三個代表"思想是新世紀(jì)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)。
第一，要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。必須貫徹黨的基本理論和基本路線，按照"三個代表"要求，全面深入地加強和改進(jìn)黨的建設(shè)，使我們黨在世界形勢深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時代前列，在應(yīng)對國內(nèi)外各種風(fēng)險考驗的歷史進(jìn)程中始終成為全國人民的主心骨，在建設(shè)有中國特色社會主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心。
第二，貫徹"三個代表"要求，我們必須堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線，大力發(fā)揚求真務(wù)實、勇于創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造性地推進(jìn)黨和國家的各項工作，在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。
第三，貫徹"三個代表"要求，我們必須堅持黨的工人階級先鋒隊的性質(zhì)，始終保持黨的先進(jìn)性，同時要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的實際，不斷增強黨的階級基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，不斷提高黨的社會影響力。
第四，貫徹"三個代表"要求，我們必須堅持民主集中制，建立健全科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制和
工作機(jī)制，充分發(fā)揚黨內(nèi)民主，堅決維護(hù)黨的集中統(tǒng)一，保持并不斷增強黨的活力。
第五，貫徹"三個代表"要求，我們必須全面貫徹于部隊伍革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化方針和德才兼?zhèn)涞脑瓌t，深化干部人事制度改革，努力建設(shè)一支高素質(zhì)的、能夠擔(dān)當(dāng)重任、經(jīng)得起風(fēng)浪考驗的干部隊伍。
第六，貫徹"三個代表：要求。我們必須堅持黨要管黨的原則和從嚴(yán)治黨的方針，各級黨組織必須對黨員干部嚴(yán)格要求、嚴(yán)格教育、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督，堅決克服黨內(nèi)存在的消極腐敗現(xiàn)象。
辨析：
鄧小平社會主義本本質(zhì)理論的內(nèi)容是發(fā)展生產(chǎn)力
1. 解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力
2. 消滅剝削，消除兩極分化
3. 最終達(dá)到共同富裕
答：錯。鄧小平社會主義本質(zhì)理論的內(nèi)容是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。
（1）突出生產(chǎn)力，將"解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力"放在首位，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的第一個目標(biāo)。
（2）在生產(chǎn)關(guān)系上，"把消滅剝削，消除兩極分化"做為社會主義的目標(biāo)。
（3）把"共同富裕"做為社會主義的本質(zhì)規(guī)定和最終目的。
（4）社會主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、手段與目標(biāo)的辯證統(tǒng)一