社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展
考試大綱要求
1."了解社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)、社會(huì)進(jìn)步的復(fù)雜性等內(nèi)容"；
2."理解人性和人的本質(zhì)屬性、人的價(jià)值的含義等內(nèi)容"；
3."理解人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性".
本章的中心任務(wù)是闡明社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展及其相互關(guān)系。
本章的內(nèi)容主要是具體地認(rèn)識(shí)人，認(rèn)識(shí)人的屬性、人的本質(zhì)、人的價(jià)值。
社會(huì)是人組成的社會(huì)，社會(huì)離不開人，人離不開社會(huì)，人是社會(huì)中的人
因此，社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。
共產(chǎn)主義既是社會(huì)形態(tài)發(fā)展的高級(jí)階段，也是人全面而自由發(fā)展的階段。
學(xué)習(xí)本章，要了解社會(huì)進(jìn)步、人生觀、必然王國(guó)、自由王國(guó)等基本概念。
理解社會(huì)進(jìn)步是人類歷史發(fā)展的總趨勢(shì)及其根源和表現(xiàn)。
要懂得人的本質(zhì)和人的價(jià)值、社會(huì)進(jìn)步的前進(jìn)性和曲折性、統(tǒng)一性和多樣性等基本原理。
要明確人類社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律及其意義。
（一）選擇題
1.社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)含義是指（ ）
A.社會(huì)成員物質(zhì)生活的改善 B.社會(huì)成員精神生活的改善
C.社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)合乎規(guī)律的前進(jìn)性運(yùn)動(dòng) D.社會(huì)階級(jí)的消滅
參考答案：C
2.社會(huì)進(jìn)步的根源（內(nèi)在根據(jù)）是（ ）
A.人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展 B.人與人的協(xié)作共進(jìn)
C.人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng) D.人性的復(fù)歸和完善
參考答案：C
3.社會(huì)進(jìn)步最根本的標(biāo)準(zhǔn)是（ ）
A.生產(chǎn)資料是否公有制 B.思想文化的狀況
C.政權(quán)的組織形式 D.生產(chǎn)力的發(fā)展
參考答案：D
4.下列各項(xiàng)正確說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步內(nèi)容的是社會(huì) （ ）
A.物質(zhì)文明的進(jìn)步 B.精神文明的進(jìn)步
C.生產(chǎn)方式的發(fā)展 D.物質(zhì)和精神文明的總體進(jìn)步
參考答案：D
5.資產(chǎn)階級(jí)革命中，許多國(guó)家曾多次出現(xiàn)封建勢(shì)力復(fù)辟的情況，這表明社會(huì)進(jìn)步（ ）
A.是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一 B.是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
C.無(wú)客觀規(guī)律可循 D.是歷史人物主觀意志的體現(xiàn)
參考答案：B
6.社會(huì)進(jìn)步的曲折性和反復(fù)性的根本原因是（ ）
A.人類認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的限制 B.不可預(yù)測(cè)的自然災(zāi)害造成的
C.反動(dòng)階級(jí)和反動(dòng)勢(shì)力的瘋狂反抗與破壞 D.生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制
參考答案：C
7.我國(guó)一些少數(shù)民族地區(qū)跨越封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，從奴隸社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，
這說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步（ ）
A.具體道路具有多樣性 B.是人民群眾的理想和愿望決定的
C.是英雄人物主觀意志決定的 D.無(wú)客觀規(guī)律性的次序
參考答案：A
8.生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的（ ）
A.標(biāo)準(zhǔn) B.參考標(biāo)準(zhǔn)
C.惟一標(biāo)準(zhǔn) D.必要標(biāo)準(zhǔn)
參考答案：A
9.人的本質(zhì)屬性是（ ）
A.階級(jí)屬性 B.思維屬性
C.社會(huì)屬性 D.自然屬性
參考答案：C
10.人的本質(zhì)不是固定不變的，它是隨著人們（ ）
A.個(gè)性的變化而變化 B.主觀意志的變化而變化
C.社會(huì)關(guān)系的變化而變化 D.文化水平的變化而變化
參考答案：C
11.下列選項(xiàng)中關(guān)于人性的正確觀點(diǎn)是（ ）
A.人性本善 B.人性本惡
C.人性是在社會(huì)實(shí)踐中形成的 D.人性是先天遺傳決定的
參考答案：C
12.資產(chǎn)階級(jí)人性論最根本的缺陷是（ ）
A.從人的自由出發(fā) B.從抽象的人出發(fā)
C.從人的具體性出發(fā) D.從人的社會(huì)關(guān)系出發(fā)
參考答案：B
13.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是（ ）
A.一切社會(huì)關(guān)系的總和 B.追求自由和幸福
C.有理性和理想 D.自然的性善的本性
參考答案：A
14.人的本質(zhì)的形成，在于（ ）
A.個(gè)人的學(xué)識(shí)品德狀況 B.個(gè)人的先天稟賦
C.個(gè)人后天的社會(huì)實(shí)踐 D.個(gè)人的家庭出身
參考答案：C
15.資產(chǎn)階級(jí)人性論的主要特點(diǎn)是，認(rèn)為（ ）
A.人的本性是天賦的 B.人的本性是不變的
C.脫離實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系考察人 D.人的本性是自由
參考答案：C
16.人的價(jià)值包括兩個(gè)方面，它們是人的（ ）
A.物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值 B.經(jīng)濟(jì)價(jià)值和政治價(jià)值
C.潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值 D.個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值
參考答案：D
17.人的社會(huì)價(jià)值的大小主要取決于（ ）
A.個(gè)人知識(shí)才能的高低 B.個(gè)人社會(huì)地位的高低
C.個(gè)人經(jīng)濟(jì)收入的多少 D.個(gè)人對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的大小
參考答案：D
18.實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本途徑是（ ）
A.掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí) B.搞好人與人的關(guān)系
C.積極投身于社會(huì)實(shí)踐 D.等待機(jī)遇的到來(lái)
參考答案：C
19.人生觀與世界觀的關(guān)系問題，下列選項(xiàng)中正確的是（ ）
A.人生觀是世界觀的基礎(chǔ) B.人生觀是世界觀的重要組成部分
C.人生觀包括世界觀 D.人生觀決定世界觀
參考答案：B
20.人生觀是對(duì)人生的根本看法，其核心是（ ）
A.人生理想 B.人生價(jià)值（意義）
C.人生目的 D.人生態(tài)度
參考答案：B
21.人類社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是（ ）
A.時(shí)而前進(jìn)，時(shí)而倒退的復(fù)雜過(guò)程 B.周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程
C.由低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)上升過(guò)程 D.前進(jìn)和倒退交替變化的過(guò)程
參考答案：C
22.在自由和必然的關(guān)系問題上，歷史唯物主義認(rèn)為，自由是（ ）
A.對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造 B.人們擺脫了各種社會(huì)條件的制約
C.人們可以自主地創(chuàng)造和消滅規(guī)律 D.人們可以隨心所欲地創(chuàng)造歷史
參考答案：A
23.必然王國(guó)和自由王國(guó)是社會(huì)發(fā)展的（ ）
A.兩種不同狀態(tài) B.兩個(gè)不同階段
C.兩種不同結(jié)果 D.兩種不同方式
參考答案：A
24.認(rèn)為世界上一切都是由必然性注定的，人們不可能有任何自由。這種觀點(diǎn)必然導(dǎo)致（ ）
A.樸素唯物主義 B.庸俗唯物主義
C.宿命論 D.唯意志論
參考答案：C
25.人類的解放就是（ ）
A.實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由 B.擺脫規(guī)律的支配
C.拋棄一切紀(jì)律約束 D.擺脫盲目必然性和社會(huì)關(guān)系的奴役
參考答案：D
（二）辨析題
1."只要社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)搞好了，社會(huì)主義精神文明建設(shè)就自然搞好了。"（錯(cuò)誤）
答：（1）物質(zhì)文明是指人類改造自然的物質(zhì)成果的總和。精神文明指的是人類在改造客觀世界的同時(shí)也改造主觀世界的精神成果的總和，包括教育科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個(gè)方面。
（2）物質(zhì)文明和精神文明是相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提；精神文明是物質(zhì)文明發(fā)展的思想保證，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。但物質(zhì)文明和精神文明各有其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，二者不能互相混淆和互相代替。
（3）我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供了物質(zhì)條件，但它不能代替社會(huì)主義精神文明建設(shè)。如果只抓物質(zhì)文明建設(shè)，就會(huì)誘發(fā)人們對(duì)物質(zhì)利益的片面追求，滋長(zhǎng)拜金主義、享樂主義和極端利己主義。因此，社會(huì)主義建設(shè)必須物質(zhì)文明和精神文明"兩手抓，兩手都要硬。
2."人性是自私的。"（錯(cuò)誤）
答：（1）"人性自私"的觀點(diǎn)以人有"趨利避害"的行為作為依據(jù)，認(rèn)為"人是自私的動(dòng)物".這是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋?趨利避害"是生命物質(zhì)的一種本能，人與其他動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別。把生命物質(zhì)的本能說(shuō)成是人的本性，就把人降低到了動(dòng)物的水平。
（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。私有觀念不是從來(lái)就有的，在原始公有制社會(huì)，人們就沒有自私觀念；私有制產(chǎn)生后，才產(chǎn)生了私有觀念；私有制消滅以后，人的私有觀念也將消失?？梢姡炎运秸f(shuō)成人的天生本性并將永恒存在，是不科學(xué)的。
（3）從思想方法上看，認(rèn)為"人性自私"也是以偏概全的片面觀點(diǎn)。如上所述，在沒有私有制的社會(huì)里，并沒有私有觀念；就是在私有制社會(huì)里，自私也并不是一切人的共性，共產(chǎn)主義覺悟高的人，一心為公，一心為民，公而忘私就是證明。
（三）簡(jiǎn)述題
1.簡(jiǎn)述社會(huì)進(jìn)步及其客觀必然性。
答：（1）社會(huì)進(jìn)步是指社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)，包括社會(huì)形態(tài)的更替，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活的進(jìn)化與變革。正確理解社會(huì)進(jìn)步要注意：①社會(huì)進(jìn)步是社會(huì)的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)、各種形式的復(fù)辟、倒退、逆轉(zhuǎn)等，是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)。②社會(huì)進(jìn)步是社會(huì)的整體發(fā)展。只有社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全面進(jìn)步，才是真正意義上的社會(huì)進(jìn)步。
（2）社會(huì)進(jìn)步主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①社會(huì)進(jìn)步突出地表現(xiàn)在新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)，使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化都有全面的發(fā)展，社會(huì)形態(tài)發(fā)展到更高一級(jí)的階段。②社會(huì)進(jìn)步還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)進(jìn)行的必要改革和調(diào)整，也或多或少地推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生活的進(jìn)步。
（3）社會(huì)之所以必然地從低級(jí)向高級(jí)不斷進(jìn)步，其根源在于社會(huì)本身的內(nèi)部矛盾。
①社會(huì)基本矛盾不僅推動(dòng)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化，而且推動(dòng)著生產(chǎn)方式、上層建筑乃至整個(gè)社會(huì)生活也必然從低級(jí)向高級(jí)的不斷進(jìn)步。②社會(huì)進(jìn)步的必然性還在于它是一個(gè)辯證否定即"揚(yáng)棄"的過(guò)程，每一次社會(huì)進(jìn)步都使社會(huì)上升到更高更新的水平。③社會(huì)進(jìn)步的必然性還在于它符合人民群眾的根本利益，總是得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，所以雖有曲折，但終會(huì)成功。
2.簡(jiǎn)述社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的一致性。
答：（1）社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度，是指作為社會(huì)主體的人從自身的利益和需要出發(fā)對(duì)客體進(jìn)行選擇和評(píng)價(jià)時(shí)所參照的標(biāo)準(zhǔn)。人們總是用合乎自己的需要、符合自己的利益的標(biāo)準(zhǔn)所確定的價(jià)值尺度去衡量社會(huì)是否進(jìn)步以及進(jìn)步的程度。
（2）所謂社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)相一致，是指在階級(jí)社會(huì)里，革命的、進(jìn)步的階級(jí)的價(jià)值尺度與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)相一致。因?yàn)檫@些階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，代表生產(chǎn)力發(fā)展的方向，是新的生產(chǎn)關(guān)系的承擔(dān)者。按照它們的利益和需要所確定的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度，就能夠正確評(píng)價(jià)社會(huì)是否進(jìn)步及進(jìn)步的程度，因而就與社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)-一生產(chǎn)力的發(fā)展相一致。
（3）反動(dòng)落后階級(jí)的需要和利益與生產(chǎn)力的發(fā)展方向是對(duì)立的，從它們的需要和利益出發(fā)確定的價(jià)值尺度，不能正確評(píng)價(jià)社會(huì)是否進(jìn)步以及進(jìn)步的程度，因而與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)并不一致。
3.簡(jiǎn)述人的自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系。
答：（1）所謂人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性。所謂人的社會(huì)屬性是指在實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。
（2）人的自然屬性與社會(huì)屬性同為人本身固有的屬性，是相互滲透、互為前提、不可分割的。一方面，社會(huì)屬性離不開自然屬性，因?yàn)樽匀粚傩允侨祟惔嬖诘幕A(chǔ)，社會(huì)屬性是以自然屬性為前提的；另一方面，自然屬性離不開社會(huì)屬性，因?yàn)槿说淖匀粚傩圆煌趧?dòng)物那種純粹的自然屬性，而是滲透著社會(huì)屬性的自然屬性。
（3）人的本質(zhì)是由人的社會(huì)屬性決定的。離開了人的社會(huì)聯(lián)系與社會(huì)實(shí)踐，就沒有現(xiàn)實(shí)的、具體的人。
4.簡(jiǎn)述人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
答：馬克思指出："人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。"這一論斷表明：（1）人的本質(zhì)不是先天的、天賦的，而是在后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，是人的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的反映。（2）不存在什么永恒不變的人的本質(zhì)，人的本質(zhì)總是隨著社會(huì)關(guān)系的改變而變化的。（3）不存在什么一般的、共同的人的本質(zhì)，人們的社會(huì)關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。
5.簡(jiǎn)述人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值及其關(guān)系。
答：（1）人的價(jià)值即人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義。人的價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面：人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大??；人的自我價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足程度的高低。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。
（2）在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值既是統(tǒng)一的，又是對(duì)立的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)依賴于個(gè)人的自我價(jià)值，就是說(shuō)，個(gè)人只有作為人的存在，才能為社會(huì)、他人做出奉獻(xiàn)；這表明，任何個(gè)人只能在實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中去獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和滿足。
（3）個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值有矛盾的一面。國(guó)家、社會(huì)、集體的利益有時(shí)和個(gè)人利益發(fā)生沖突，就是這種矛盾的表現(xiàn)之一。在這種情況下，我們應(yīng)自覺地使個(gè)人的自我價(jià)值服從社會(huì)價(jià)值，使個(gè)人利益服從國(guó)家的、社會(huì)的、集體的利益，決不允許損害國(guó)家、社會(huì)、集體的利益去滿足個(gè)人的私利和需要。
6.簡(jiǎn)述人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和途徑。
答：（1）無(wú)論是個(gè)人社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還是個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都必須具備一定的條件，而個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件是非常復(fù)雜的，總起來(lái)講可分為主觀條件和客觀條件。
（2）所謂主觀條件是指?jìng)€(gè)人的機(jī)體素質(zhì)和所具備的知識(shí)、技能，以及個(gè)人的意志、品質(zhì)等。
（3）所謂客觀條件是指?jìng)€(gè)人所處的客觀的社會(huì)環(huán)境和機(jī)遇。社會(huì)環(huán)境包括社會(huì)需要和社會(huì)所能提供給人們?nèi)?shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的各種條件和手段。機(jī)遇是指?jìng)€(gè)人價(jià)值在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中出現(xiàn)的某種偶然性。盡管這種偶然性也是受必然性所制約的，但對(duì)于具體的個(gè)人來(lái)說(shuō)，卻是一種機(jī)遇。
（4）個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的惟一途徑是社會(huì)實(shí)踐。個(gè)人價(jià)值在實(shí)現(xiàn)以前只是潛在的價(jià)值，只是一種可能性。要使?jié)撛诘膬r(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的價(jià)值，把可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐。一個(gè)脫離社會(huì)實(shí)踐的人，是什么價(jià)值也實(shí)現(xiàn)不了的。
7.簡(jiǎn)述人的社會(huì)價(jià)值的大小與社會(huì)分工和職務(wù)高低的關(guān)系。
答：（1）社會(huì)分工和職務(wù)高低與一個(gè)人社會(huì)價(jià)值的大小有一定的聯(lián)系。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)人所任職務(wù)越高、從事的工作越重要，他對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任越大，貢獻(xiàn)也應(yīng)當(dāng)越多。與此相應(yīng)，他的社會(huì)價(jià)值也應(yīng)當(dāng)越大。
（2）不能把一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)分工和職務(wù)高低的關(guān)系絕對(duì)化職務(wù)高低、工作不同，不是人的社會(huì)價(jià)值大小的決定性因素。一個(gè)人社會(huì)價(jià)值大小的決定性因素在于他是否為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)以及貢獻(xiàn)的大小。一個(gè)人為社會(huì)所做的貢獻(xiàn)越多，他的社會(huì)價(jià)值也就越大。如果一個(gè)職位很高、擔(dān)負(fù)重要工作的人，不能克盡職守，全心全意為人民服務(wù)，而是以權(quán)謀私，不擇手段地向社會(huì)索取，他就不僅沒有社會(huì)價(jià)值，而且是社會(huì)的蛀蟲。相反，一個(gè)從事普通工作的人，只要能盡心盡力為社會(huì)做貢獻(xiàn)，他的社會(huì)價(jià)值就會(huì)高于職位較高、擔(dān)負(fù)重要工作，但卻沒為社會(huì)做出多少貢獻(xiàn)的人。
8.簡(jiǎn)述人生觀和世界觀的關(guān)系。
答：（1）世界觀是指人對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)與看法。人生觀是指生活于一定社會(huì)環(huán)境中的人，依據(jù)某種世界觀和個(gè)人生活體驗(yàn)所形成的對(duì)人生活的目的、意義、理想、態(tài)度等問題的根本看法和信念。人生意義即人生價(jià)值是人生觀的核心，對(duì)人生觀的其他方面有著重要影響。
（2）人生觀與世界觀是不可分割的。世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，包含著人生觀，人生觀是世界觀的組成部分，是世界觀在人生觀方面的具體表現(xiàn)。
9.簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義概念的科學(xué)內(nèi)涵。
答：在馬克思主義理論中，共產(chǎn)主義這一概念主要有三個(gè)含義：
其一、是指共產(chǎn)主義理論，即由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義的理論或思想體系。
其二、是指共產(chǎn)主義社會(huì)，即由共產(chǎn)主義理論所揭示的最合理、最美好的社會(huì)制度或社會(huì)形態(tài)。
其三、是指共產(chǎn)主義實(shí)踐，即在共產(chǎn)主義理論指導(dǎo)下，以建立共產(chǎn)主義社會(huì)制度為最終目標(biāo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義的這三個(gè)方面是密切聯(lián)系，不可分割的。
10.簡(jiǎn)述人的全面而自由的發(fā)展。
答：（1）人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人類追求自由和爭(zhēng)取解放，逐步成為真正自覺自由的歷史主體的過(guò)程。人的發(fā)展包括社會(huì)每個(gè)成員的體力、智力、道德個(gè)性和交往能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（2）衡量人的發(fā)展可以從三個(gè)方面考察：一是全面發(fā)展，即人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展；二是自由發(fā)展，即人們自覺自愿地發(fā)展自己的才能施展自己的力量；三是充分發(fā)展，即人的才能和能力得到程度的發(fā)展。在人的發(fā)展中，全面發(fā)展包含著自由發(fā)展和充分發(fā)展，所以馬克思主義哲學(xué)突出強(qiáng)調(diào)"全面發(fā)展".
（3）人的發(fā)展不能脫離社會(huì)的發(fā)展，不能離開社會(huì)關(guān)系。因?yàn)?，人的才能的施展總是同社?huì)的發(fā)展相聯(lián)系的，總是同一定社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的實(shí)踐活動(dòng)和交往活動(dòng)中展現(xiàn)的。
（4）根據(jù)社會(huì)和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展同人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，可以將人的發(fā)展概括為三個(gè)基本的歷史階段：第一個(gè)歷史階段是人的依賴性關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段。這個(gè)階段也就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的階段。
第二個(gè)歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段。這個(gè)階段也就是商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的階段。第三個(gè)歷史階段是人全面而自由的發(fā)展的階段。這個(gè)階段也就是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)。
（四）論述題
1.試述社會(huì)進(jìn)步的前進(jìn)性和曲折性的關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義。
答：（1）社會(huì)進(jìn)步的總趨勢(shì)、總方向是前進(jìn)的、上升的，每一新的社會(huì)形態(tài)都會(huì)比被取代的社會(huì)形態(tài)更高級(jí)、更進(jìn)步。因?yàn)椋旱谝?，社?huì)進(jìn)步是社會(huì)基本矛盾推動(dòng)的，從根本上說(shuō)是與生產(chǎn)力發(fā)展的方向一致的。第二，社會(huì)進(jìn)步都是通過(guò)既克服又保留的"揚(yáng)棄"實(shí)現(xiàn)的，所以每一次社會(huì)進(jìn)步都使社會(huì)上升到更高更新的水平。第三，社會(huì)進(jìn)步由于符合廣大人民群眾的利益，因而總是得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。
（2）社會(huì)進(jìn)步的具體道路又是曲折的、復(fù)雜的，時(shí)快、時(shí)慢甚至?xí)袝簳r(shí)的停滯和不同程度的倒退。因?yàn)椋旱谝?，社?huì)進(jìn)步是走前人未走過(guò)的路，不走任何彎路是不可能的。第二，社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中既有必然性，也有偶然性，不受任何偶然的干擾是不可能的。
（3）社會(huì)進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。其中，前進(jìn)性是矛盾的主要方面，支配著曲折性，因而前進(jìn)、上升、進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的根本趨勢(shì)。
（4）深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)步是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它啟示我們，既要對(duì)社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義充滿必勝的信心，不可為一時(shí)一地的曲折與困難而動(dòng)搖信念；同時(shí)又要懂得社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義是一個(gè)艱難曲折的過(guò)程，要經(jīng)得起最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。
2.試述社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義。
答：（1）社會(huì)進(jìn)步道路的統(tǒng)一性表現(xiàn)在；第一，從人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)總過(guò)程來(lái)看，社會(huì)形態(tài)更替的次序是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，表現(xiàn)為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。第二，從每一民族具體的歷史進(jìn)程看，如果沒有外部因素的影響、沖擊或干擾，一般也都會(huì)經(jīng)歷上述社會(huì)形態(tài)的依次更替。
（2）社會(huì)進(jìn)步道路的多樣性表現(xiàn)在；第一，社會(huì)形態(tài)更替的具體次序是多樣的。有的國(guó)家由于其特定的社會(huì)歷史條件，在發(fā)展中會(huì)跨越某一個(gè)甚至某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)，直接進(jìn)入更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。第二，社會(huì)形態(tài)的具體存在和運(yùn)行模式是多樣的。即使是相同的社會(huì)形態(tài)，不同國(guó)家或民族也會(huì)有各自的特點(diǎn)。第三，社會(huì)形態(tài)更替手段與方式是多樣的。有的要經(jīng)歷嚴(yán)重的社會(huì)沖突、社會(huì)動(dòng)蕩，也有的會(huì)相對(duì)平緩。
（3）社會(huì)進(jìn)步道路是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。統(tǒng)一性體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的總的前進(jìn)趨勢(shì)和必然要求，多樣性則體現(xiàn)了不同國(guó)家和民族生存與發(fā)展條件的特殊性和解決各自矛盾的主動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性。統(tǒng)一性表現(xiàn)為多樣性，多樣性體現(xiàn)著統(tǒng)一性。
（4）深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)步是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實(shí)意義它啟示我們，就當(dāng)代中國(guó)實(shí)際來(lái)說(shuō)，走社會(huì)主義道路是歷史的必然，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步道路的統(tǒng)一性，是任何人也不可改變的。但強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，則是中國(guó)人民從中國(guó)實(shí)際出發(fā)作出的選擇，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步道路的多樣性?？梢哉f(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐是社會(huì)進(jìn)步道路的統(tǒng)一性和多樣性統(tǒng)一的極其生動(dòng)而具體的范例。
3.怎樣全面正確地認(rèn)識(shí)自由和必然的關(guān)系。
答：（1）必然同必然性是一個(gè)意思，指客觀事物的本質(zhì)的、規(guī)律性的聯(lián)系自由是對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。 自由包含著相互聯(lián)系的兩層意思：一是自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，離開了對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，是談不上任何自由的。二是自由是根據(jù)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)所采取的改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。
（2）自由與必然是辯證的統(tǒng)一。人的自由必須以必然性為前提和基礎(chǔ)，沒有對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和利用就無(wú)所謂自由。自由并不是隨心所欲、任意妄為，它要受到必然性的制約。
（3）自由不是抽象的，而是具體的。所謂具體的自由，其一是說(shuō)，自由不是絕對(duì)的、無(wú)條件的，而是相對(duì)的、有條件的；其二是說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)里，自由具有階級(jí)性，沒有超階級(jí)的自由；其三是說(shuō)，自由不是頭腦中幻想的自由，而是在實(shí)踐中通過(guò)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造而獲得的實(shí)際的自由。
（4）在自由和必然的關(guān)系問題上，要防止和反對(duì)兩種片面性。一種片面性是無(wú)限夸大自由在人的活動(dòng)中的作用，否認(rèn)自由受客觀必然性的制約，甚至根本不承認(rèn)任何因果性和客觀必然性，主張絕對(duì)的意志自由，認(rèn)為人的意志可以支配一切。這是唯意志論觀點(diǎn)。另一種片面性是只承認(rèn)必然性，否認(rèn)自由的存在，認(rèn)為人間的一切都是由必然性安排好了的，人們的一切都要服從于注定的命運(yùn)。這是宿命論觀點(diǎn)。前一種觀點(diǎn)屬于唯心主義，后一種觀點(diǎn)屬于機(jī)械唯物主義。二者的共同錯(cuò)誤是把自由和必然割裂開來(lái)，對(duì)立起來(lái)，看不到二者的聯(lián)系和統(tǒng)一。
4.試述在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段條件下應(yīng)怎樣正確認(rèn)識(shí)和處理自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。
答：（1）人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的人小。人的個(gè)人價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存件的一種肯定關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足程度。
（2）人的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會(huì)應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使個(gè)人的合理需要得到滿足；另一方面，個(gè)人也必須努力對(duì)社會(huì)盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。我們主張社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)而個(gè)講個(gè)人合理需要的滿足，或只講個(gè)人需要的滿足而不肯為社會(huì)作貢獻(xiàn)，都是對(duì)人的價(jià)值的片面理解。
（3）個(gè)人價(jià)值同社會(huì)價(jià)值除了相統(tǒng)一、相一致的一面外，也有不一致、相沖突的一面。我國(guó)目前正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，一方面，社會(huì)主義的優(yōu)越制度為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會(huì)所無(wú)可比擬的條件和可能；
另一方面，初級(jí)階段相對(duì)落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會(huì)主義制度，還不能為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們必須把為社會(huì)做奉獻(xiàn)為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)自我價(jià)值同社會(huì)價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，尤其提倡個(gè)人價(jià)值自覺地服從社會(huì)價(jià)值，有時(shí)甚至還要犧牲個(gè)人價(jià)值，去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。
考試大綱要求
1."了解社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)、社會(huì)進(jìn)步的復(fù)雜性等內(nèi)容"；
2."理解人性和人的本質(zhì)屬性、人的價(jià)值的含義等內(nèi)容"；
3."理解人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性".
本章的中心任務(wù)是闡明社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展及其相互關(guān)系。
本章的內(nèi)容主要是具體地認(rèn)識(shí)人，認(rèn)識(shí)人的屬性、人的本質(zhì)、人的價(jià)值。
社會(huì)是人組成的社會(huì)，社會(huì)離不開人，人離不開社會(huì)，人是社會(huì)中的人
因此，社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。
共產(chǎn)主義既是社會(huì)形態(tài)發(fā)展的高級(jí)階段，也是人全面而自由發(fā)展的階段。
學(xué)習(xí)本章，要了解社會(huì)進(jìn)步、人生觀、必然王國(guó)、自由王國(guó)等基本概念。
理解社會(huì)進(jìn)步是人類歷史發(fā)展的總趨勢(shì)及其根源和表現(xiàn)。
要懂得人的本質(zhì)和人的價(jià)值、社會(huì)進(jìn)步的前進(jìn)性和曲折性、統(tǒng)一性和多樣性等基本原理。
要明確人類社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律及其意義。
（一）選擇題
1.社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)含義是指（ ）
A.社會(huì)成員物質(zhì)生活的改善 B.社會(huì)成員精神生活的改善
C.社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)合乎規(guī)律的前進(jìn)性運(yùn)動(dòng) D.社會(huì)階級(jí)的消滅
參考答案：C
2.社會(huì)進(jìn)步的根源（內(nèi)在根據(jù)）是（ ）
A.人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展 B.人與人的協(xié)作共進(jìn)
C.人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng) D.人性的復(fù)歸和完善
參考答案：C
3.社會(huì)進(jìn)步最根本的標(biāo)準(zhǔn)是（ ）
A.生產(chǎn)資料是否公有制 B.思想文化的狀況
C.政權(quán)的組織形式 D.生產(chǎn)力的發(fā)展
參考答案：D
4.下列各項(xiàng)正確說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步內(nèi)容的是社會(huì) （ ）
A.物質(zhì)文明的進(jìn)步 B.精神文明的進(jìn)步
C.生產(chǎn)方式的發(fā)展 D.物質(zhì)和精神文明的總體進(jìn)步
參考答案：D
5.資產(chǎn)階級(jí)革命中，許多國(guó)家曾多次出現(xiàn)封建勢(shì)力復(fù)辟的情況，這表明社會(huì)進(jìn)步（ ）
A.是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一 B.是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
C.無(wú)客觀規(guī)律可循 D.是歷史人物主觀意志的體現(xiàn)
參考答案：B
6.社會(huì)進(jìn)步的曲折性和反復(fù)性的根本原因是（ ）
A.人類認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的限制 B.不可預(yù)測(cè)的自然災(zāi)害造成的
C.反動(dòng)階級(jí)和反動(dòng)勢(shì)力的瘋狂反抗與破壞 D.生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制
參考答案：C
7.我國(guó)一些少數(shù)民族地區(qū)跨越封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，從奴隸社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，
這說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步（ ）
A.具體道路具有多樣性 B.是人民群眾的理想和愿望決定的
C.是英雄人物主觀意志決定的 D.無(wú)客觀規(guī)律性的次序
參考答案：A
8.生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的（ ）
A.標(biāo)準(zhǔn) B.參考標(biāo)準(zhǔn)
C.惟一標(biāo)準(zhǔn) D.必要標(biāo)準(zhǔn)
參考答案：A
9.人的本質(zhì)屬性是（ ）
A.階級(jí)屬性 B.思維屬性
C.社會(huì)屬性 D.自然屬性
參考答案：C
10.人的本質(zhì)不是固定不變的，它是隨著人們（ ）
A.個(gè)性的變化而變化 B.主觀意志的變化而變化
C.社會(huì)關(guān)系的變化而變化 D.文化水平的變化而變化
參考答案：C
11.下列選項(xiàng)中關(guān)于人性的正確觀點(diǎn)是（ ）
A.人性本善 B.人性本惡
C.人性是在社會(huì)實(shí)踐中形成的 D.人性是先天遺傳決定的
參考答案：C
12.資產(chǎn)階級(jí)人性論最根本的缺陷是（ ）
A.從人的自由出發(fā) B.從抽象的人出發(fā)
C.從人的具體性出發(fā) D.從人的社會(huì)關(guān)系出發(fā)
參考答案：B
13.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是（ ）
A.一切社會(huì)關(guān)系的總和 B.追求自由和幸福
C.有理性和理想 D.自然的性善的本性
參考答案：A
14.人的本質(zhì)的形成，在于（ ）
A.個(gè)人的學(xué)識(shí)品德狀況 B.個(gè)人的先天稟賦
C.個(gè)人后天的社會(huì)實(shí)踐 D.個(gè)人的家庭出身
參考答案：C
15.資產(chǎn)階級(jí)人性論的主要特點(diǎn)是，認(rèn)為（ ）
A.人的本性是天賦的 B.人的本性是不變的
C.脫離實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系考察人 D.人的本性是自由
參考答案：C
16.人的價(jià)值包括兩個(gè)方面，它們是人的（ ）
A.物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值 B.經(jīng)濟(jì)價(jià)值和政治價(jià)值
C.潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值 D.個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值
參考答案：D
17.人的社會(huì)價(jià)值的大小主要取決于（ ）
A.個(gè)人知識(shí)才能的高低 B.個(gè)人社會(huì)地位的高低
C.個(gè)人經(jīng)濟(jì)收入的多少 D.個(gè)人對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的大小
參考答案：D
18.實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本途徑是（ ）
A.掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí) B.搞好人與人的關(guān)系
C.積極投身于社會(huì)實(shí)踐 D.等待機(jī)遇的到來(lái)
參考答案：C
19.人生觀與世界觀的關(guān)系問題，下列選項(xiàng)中正確的是（ ）
A.人生觀是世界觀的基礎(chǔ) B.人生觀是世界觀的重要組成部分
C.人生觀包括世界觀 D.人生觀決定世界觀
參考答案：B
20.人生觀是對(duì)人生的根本看法，其核心是（ ）
A.人生理想 B.人生價(jià)值（意義）
C.人生目的 D.人生態(tài)度
參考答案：B
21.人類社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是（ ）
A.時(shí)而前進(jìn)，時(shí)而倒退的復(fù)雜過(guò)程 B.周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程
C.由低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)上升過(guò)程 D.前進(jìn)和倒退交替變化的過(guò)程
參考答案：C
22.在自由和必然的關(guān)系問題上，歷史唯物主義認(rèn)為，自由是（ ）
A.對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造 B.人們擺脫了各種社會(huì)條件的制約
C.人們可以自主地創(chuàng)造和消滅規(guī)律 D.人們可以隨心所欲地創(chuàng)造歷史
參考答案：A
23.必然王國(guó)和自由王國(guó)是社會(huì)發(fā)展的（ ）
A.兩種不同狀態(tài) B.兩個(gè)不同階段
C.兩種不同結(jié)果 D.兩種不同方式
參考答案：A
24.認(rèn)為世界上一切都是由必然性注定的，人們不可能有任何自由。這種觀點(diǎn)必然導(dǎo)致（ ）
A.樸素唯物主義 B.庸俗唯物主義
C.宿命論 D.唯意志論
參考答案：C
25.人類的解放就是（ ）
A.實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由 B.擺脫規(guī)律的支配
C.拋棄一切紀(jì)律約束 D.擺脫盲目必然性和社會(huì)關(guān)系的奴役
參考答案：D
（二）辨析題
1."只要社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)搞好了，社會(huì)主義精神文明建設(shè)就自然搞好了。"（錯(cuò)誤）
答：（1）物質(zhì)文明是指人類改造自然的物質(zhì)成果的總和。精神文明指的是人類在改造客觀世界的同時(shí)也改造主觀世界的精神成果的總和，包括教育科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個(gè)方面。
（2）物質(zhì)文明和精神文明是相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提；精神文明是物質(zhì)文明發(fā)展的思想保證，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。但物質(zhì)文明和精神文明各有其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，二者不能互相混淆和互相代替。
（3）我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供了物質(zhì)條件，但它不能代替社會(huì)主義精神文明建設(shè)。如果只抓物質(zhì)文明建設(shè)，就會(huì)誘發(fā)人們對(duì)物質(zhì)利益的片面追求，滋長(zhǎng)拜金主義、享樂主義和極端利己主義。因此，社會(huì)主義建設(shè)必須物質(zhì)文明和精神文明"兩手抓，兩手都要硬。
2."人性是自私的。"（錯(cuò)誤）
答：（1）"人性自私"的觀點(diǎn)以人有"趨利避害"的行為作為依據(jù)，認(rèn)為"人是自私的動(dòng)物".這是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋?趨利避害"是生命物質(zhì)的一種本能，人與其他動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別。把生命物質(zhì)的本能說(shuō)成是人的本性，就把人降低到了動(dòng)物的水平。
（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。私有觀念不是從來(lái)就有的，在原始公有制社會(huì)，人們就沒有自私觀念；私有制產(chǎn)生后，才產(chǎn)生了私有觀念；私有制消滅以后，人的私有觀念也將消失?？梢姡炎运秸f(shuō)成人的天生本性并將永恒存在，是不科學(xué)的。
（3）從思想方法上看，認(rèn)為"人性自私"也是以偏概全的片面觀點(diǎn)。如上所述，在沒有私有制的社會(huì)里，并沒有私有觀念；就是在私有制社會(huì)里，自私也并不是一切人的共性，共產(chǎn)主義覺悟高的人，一心為公，一心為民，公而忘私就是證明。
（三）簡(jiǎn)述題
1.簡(jiǎn)述社會(huì)進(jìn)步及其客觀必然性。
答：（1）社會(huì)進(jìn)步是指社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)，包括社會(huì)形態(tài)的更替，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活的進(jìn)化與變革。正確理解社會(huì)進(jìn)步要注意：①社會(huì)進(jìn)步是社會(huì)的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)、各種形式的復(fù)辟、倒退、逆轉(zhuǎn)等，是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)。②社會(huì)進(jìn)步是社會(huì)的整體發(fā)展。只有社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全面進(jìn)步，才是真正意義上的社會(huì)進(jìn)步。
（2）社會(huì)進(jìn)步主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①社會(huì)進(jìn)步突出地表現(xiàn)在新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)，使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化都有全面的發(fā)展，社會(huì)形態(tài)發(fā)展到更高一級(jí)的階段。②社會(huì)進(jìn)步還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)進(jìn)行的必要改革和調(diào)整，也或多或少地推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生活的進(jìn)步。
（3）社會(huì)之所以必然地從低級(jí)向高級(jí)不斷進(jìn)步，其根源在于社會(huì)本身的內(nèi)部矛盾。
①社會(huì)基本矛盾不僅推動(dòng)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化，而且推動(dòng)著生產(chǎn)方式、上層建筑乃至整個(gè)社會(huì)生活也必然從低級(jí)向高級(jí)的不斷進(jìn)步。②社會(huì)進(jìn)步的必然性還在于它是一個(gè)辯證否定即"揚(yáng)棄"的過(guò)程，每一次社會(huì)進(jìn)步都使社會(huì)上升到更高更新的水平。③社會(huì)進(jìn)步的必然性還在于它符合人民群眾的根本利益，總是得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，所以雖有曲折，但終會(huì)成功。
2.簡(jiǎn)述社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的一致性。
答：（1）社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度，是指作為社會(huì)主體的人從自身的利益和需要出發(fā)對(duì)客體進(jìn)行選擇和評(píng)價(jià)時(shí)所參照的標(biāo)準(zhǔn)。人們總是用合乎自己的需要、符合自己的利益的標(biāo)準(zhǔn)所確定的價(jià)值尺度去衡量社會(huì)是否進(jìn)步以及進(jìn)步的程度。
（2）所謂社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)相一致，是指在階級(jí)社會(huì)里，革命的、進(jìn)步的階級(jí)的價(jià)值尺度與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)相一致。因?yàn)檫@些階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，代表生產(chǎn)力發(fā)展的方向，是新的生產(chǎn)關(guān)系的承擔(dān)者。按照它們的利益和需要所確定的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度，就能夠正確評(píng)價(jià)社會(huì)是否進(jìn)步及進(jìn)步的程度，因而就與社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)-一生產(chǎn)力的發(fā)展相一致。
（3）反動(dòng)落后階級(jí)的需要和利益與生產(chǎn)力的發(fā)展方向是對(duì)立的，從它們的需要和利益出發(fā)確定的價(jià)值尺度，不能正確評(píng)價(jià)社會(huì)是否進(jìn)步以及進(jìn)步的程度，因而與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)并不一致。
3.簡(jiǎn)述人的自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系。
答：（1）所謂人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性。所謂人的社會(huì)屬性是指在實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。
（2）人的自然屬性與社會(huì)屬性同為人本身固有的屬性，是相互滲透、互為前提、不可分割的。一方面，社會(huì)屬性離不開自然屬性，因?yàn)樽匀粚傩允侨祟惔嬖诘幕A(chǔ)，社會(huì)屬性是以自然屬性為前提的；另一方面，自然屬性離不開社會(huì)屬性，因?yàn)槿说淖匀粚傩圆煌趧?dòng)物那種純粹的自然屬性，而是滲透著社會(huì)屬性的自然屬性。
（3）人的本質(zhì)是由人的社會(huì)屬性決定的。離開了人的社會(huì)聯(lián)系與社會(huì)實(shí)踐，就沒有現(xiàn)實(shí)的、具體的人。
4.簡(jiǎn)述人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
答：馬克思指出："人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。"這一論斷表明：（1）人的本質(zhì)不是先天的、天賦的，而是在后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，是人的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的反映。（2）不存在什么永恒不變的人的本質(zhì)，人的本質(zhì)總是隨著社會(huì)關(guān)系的改變而變化的。（3）不存在什么一般的、共同的人的本質(zhì)，人們的社會(huì)關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。
5.簡(jiǎn)述人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值及其關(guān)系。
答：（1）人的價(jià)值即人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義。人的價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面：人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大??；人的自我價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足程度的高低。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。
（2）在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值既是統(tǒng)一的，又是對(duì)立的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)依賴于個(gè)人的自我價(jià)值，就是說(shuō)，個(gè)人只有作為人的存在，才能為社會(huì)、他人做出奉獻(xiàn)；這表明，任何個(gè)人只能在實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中去獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和滿足。
（3）個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值有矛盾的一面。國(guó)家、社會(huì)、集體的利益有時(shí)和個(gè)人利益發(fā)生沖突，就是這種矛盾的表現(xiàn)之一。在這種情況下，我們應(yīng)自覺地使個(gè)人的自我價(jià)值服從社會(huì)價(jià)值，使個(gè)人利益服從國(guó)家的、社會(huì)的、集體的利益，決不允許損害國(guó)家、社會(huì)、集體的利益去滿足個(gè)人的私利和需要。
6.簡(jiǎn)述人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和途徑。
答：（1）無(wú)論是個(gè)人社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還是個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都必須具備一定的條件，而個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件是非常復(fù)雜的，總起來(lái)講可分為主觀條件和客觀條件。
（2）所謂主觀條件是指?jìng)€(gè)人的機(jī)體素質(zhì)和所具備的知識(shí)、技能，以及個(gè)人的意志、品質(zhì)等。
（3）所謂客觀條件是指?jìng)€(gè)人所處的客觀的社會(huì)環(huán)境和機(jī)遇。社會(huì)環(huán)境包括社會(huì)需要和社會(huì)所能提供給人們?nèi)?shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的各種條件和手段。機(jī)遇是指?jìng)€(gè)人價(jià)值在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中出現(xiàn)的某種偶然性。盡管這種偶然性也是受必然性所制約的，但對(duì)于具體的個(gè)人來(lái)說(shuō)，卻是一種機(jī)遇。
（4）個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的惟一途徑是社會(huì)實(shí)踐。個(gè)人價(jià)值在實(shí)現(xiàn)以前只是潛在的價(jià)值，只是一種可能性。要使?jié)撛诘膬r(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的價(jià)值，把可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐。一個(gè)脫離社會(huì)實(shí)踐的人，是什么價(jià)值也實(shí)現(xiàn)不了的。
7.簡(jiǎn)述人的社會(huì)價(jià)值的大小與社會(huì)分工和職務(wù)高低的關(guān)系。
答：（1）社會(huì)分工和職務(wù)高低與一個(gè)人社會(huì)價(jià)值的大小有一定的聯(lián)系。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)人所任職務(wù)越高、從事的工作越重要，他對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任越大，貢獻(xiàn)也應(yīng)當(dāng)越多。與此相應(yīng)，他的社會(huì)價(jià)值也應(yīng)當(dāng)越大。
（2）不能把一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)分工和職務(wù)高低的關(guān)系絕對(duì)化職務(wù)高低、工作不同，不是人的社會(huì)價(jià)值大小的決定性因素。一個(gè)人社會(huì)價(jià)值大小的決定性因素在于他是否為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)以及貢獻(xiàn)的大小。一個(gè)人為社會(huì)所做的貢獻(xiàn)越多，他的社會(huì)價(jià)值也就越大。如果一個(gè)職位很高、擔(dān)負(fù)重要工作的人，不能克盡職守，全心全意為人民服務(wù)，而是以權(quán)謀私，不擇手段地向社會(huì)索取，他就不僅沒有社會(huì)價(jià)值，而且是社會(huì)的蛀蟲。相反，一個(gè)從事普通工作的人，只要能盡心盡力為社會(huì)做貢獻(xiàn)，他的社會(huì)價(jià)值就會(huì)高于職位較高、擔(dān)負(fù)重要工作，但卻沒為社會(huì)做出多少貢獻(xiàn)的人。
8.簡(jiǎn)述人生觀和世界觀的關(guān)系。
答：（1）世界觀是指人對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)與看法。人生觀是指生活于一定社會(huì)環(huán)境中的人，依據(jù)某種世界觀和個(gè)人生活體驗(yàn)所形成的對(duì)人生活的目的、意義、理想、態(tài)度等問題的根本看法和信念。人生意義即人生價(jià)值是人生觀的核心，對(duì)人生觀的其他方面有著重要影響。
（2）人生觀與世界觀是不可分割的。世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，包含著人生觀，人生觀是世界觀的組成部分，是世界觀在人生觀方面的具體表現(xiàn)。
9.簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義概念的科學(xué)內(nèi)涵。
答：在馬克思主義理論中，共產(chǎn)主義這一概念主要有三個(gè)含義：
其一、是指共產(chǎn)主義理論，即由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義的理論或思想體系。
其二、是指共產(chǎn)主義社會(huì)，即由共產(chǎn)主義理論所揭示的最合理、最美好的社會(huì)制度或社會(huì)形態(tài)。
其三、是指共產(chǎn)主義實(shí)踐，即在共產(chǎn)主義理論指導(dǎo)下，以建立共產(chǎn)主義社會(huì)制度為最終目標(biāo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義的這三個(gè)方面是密切聯(lián)系，不可分割的。
10.簡(jiǎn)述人的全面而自由的發(fā)展。
答：（1）人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人類追求自由和爭(zhēng)取解放，逐步成為真正自覺自由的歷史主體的過(guò)程。人的發(fā)展包括社會(huì)每個(gè)成員的體力、智力、道德個(gè)性和交往能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（2）衡量人的發(fā)展可以從三個(gè)方面考察：一是全面發(fā)展，即人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展；二是自由發(fā)展，即人們自覺自愿地發(fā)展自己的才能施展自己的力量；三是充分發(fā)展，即人的才能和能力得到程度的發(fā)展。在人的發(fā)展中，全面發(fā)展包含著自由發(fā)展和充分發(fā)展，所以馬克思主義哲學(xué)突出強(qiáng)調(diào)"全面發(fā)展".
（3）人的發(fā)展不能脫離社會(huì)的發(fā)展，不能離開社會(huì)關(guān)系。因?yàn)?，人的才能的施展總是同社?huì)的發(fā)展相聯(lián)系的，總是同一定社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的實(shí)踐活動(dòng)和交往活動(dòng)中展現(xiàn)的。
（4）根據(jù)社會(huì)和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展同人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，可以將人的發(fā)展概括為三個(gè)基本的歷史階段：第一個(gè)歷史階段是人的依賴性關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段。這個(gè)階段也就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的階段。
第二個(gè)歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段。這個(gè)階段也就是商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的階段。第三個(gè)歷史階段是人全面而自由的發(fā)展的階段。這個(gè)階段也就是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)。
（四）論述題
1.試述社會(huì)進(jìn)步的前進(jìn)性和曲折性的關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義。
答：（1）社會(huì)進(jìn)步的總趨勢(shì)、總方向是前進(jìn)的、上升的，每一新的社會(huì)形態(tài)都會(huì)比被取代的社會(huì)形態(tài)更高級(jí)、更進(jìn)步。因?yàn)椋旱谝?，社?huì)進(jìn)步是社會(huì)基本矛盾推動(dòng)的，從根本上說(shuō)是與生產(chǎn)力發(fā)展的方向一致的。第二，社會(huì)進(jìn)步都是通過(guò)既克服又保留的"揚(yáng)棄"實(shí)現(xiàn)的，所以每一次社會(huì)進(jìn)步都使社會(huì)上升到更高更新的水平。第三，社會(huì)進(jìn)步由于符合廣大人民群眾的利益，因而總是得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。
（2）社會(huì)進(jìn)步的具體道路又是曲折的、復(fù)雜的，時(shí)快、時(shí)慢甚至?xí)袝簳r(shí)的停滯和不同程度的倒退。因?yàn)椋旱谝?，社?huì)進(jìn)步是走前人未走過(guò)的路，不走任何彎路是不可能的。第二，社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中既有必然性，也有偶然性，不受任何偶然的干擾是不可能的。
（3）社會(huì)進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。其中，前進(jìn)性是矛盾的主要方面，支配著曲折性，因而前進(jìn)、上升、進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的根本趨勢(shì)。
（4）深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)步是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它啟示我們，既要對(duì)社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義充滿必勝的信心，不可為一時(shí)一地的曲折與困難而動(dòng)搖信念；同時(shí)又要懂得社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義是一個(gè)艱難曲折的過(guò)程，要經(jīng)得起最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。
2.試述社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義。
答：（1）社會(huì)進(jìn)步道路的統(tǒng)一性表現(xiàn)在；第一，從人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)總過(guò)程來(lái)看，社會(huì)形態(tài)更替的次序是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，表現(xiàn)為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。第二，從每一民族具體的歷史進(jìn)程看，如果沒有外部因素的影響、沖擊或干擾，一般也都會(huì)經(jīng)歷上述社會(huì)形態(tài)的依次更替。
（2）社會(huì)進(jìn)步道路的多樣性表現(xiàn)在；第一，社會(huì)形態(tài)更替的具體次序是多樣的。有的國(guó)家由于其特定的社會(huì)歷史條件，在發(fā)展中會(huì)跨越某一個(gè)甚至某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)，直接進(jìn)入更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。第二，社會(huì)形態(tài)的具體存在和運(yùn)行模式是多樣的。即使是相同的社會(huì)形態(tài)，不同國(guó)家或民族也會(huì)有各自的特點(diǎn)。第三，社會(huì)形態(tài)更替手段與方式是多樣的。有的要經(jīng)歷嚴(yán)重的社會(huì)沖突、社會(huì)動(dòng)蕩，也有的會(huì)相對(duì)平緩。
（3）社會(huì)進(jìn)步道路是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。統(tǒng)一性體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的總的前進(jìn)趨勢(shì)和必然要求，多樣性則體現(xiàn)了不同國(guó)家和民族生存與發(fā)展條件的特殊性和解決各自矛盾的主動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性。統(tǒng)一性表現(xiàn)為多樣性，多樣性體現(xiàn)著統(tǒng)一性。
（4）深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)步是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實(shí)意義它啟示我們，就當(dāng)代中國(guó)實(shí)際來(lái)說(shuō)，走社會(huì)主義道路是歷史的必然，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步道路的統(tǒng)一性，是任何人也不可改變的。但強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，則是中國(guó)人民從中國(guó)實(shí)際出發(fā)作出的選擇，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步道路的多樣性?？梢哉f(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐是社會(huì)進(jìn)步道路的統(tǒng)一性和多樣性統(tǒng)一的極其生動(dòng)而具體的范例。
3.怎樣全面正確地認(rèn)識(shí)自由和必然的關(guān)系。
答：（1）必然同必然性是一個(gè)意思，指客觀事物的本質(zhì)的、規(guī)律性的聯(lián)系自由是對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。 自由包含著相互聯(lián)系的兩層意思：一是自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，離開了對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，是談不上任何自由的。二是自由是根據(jù)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)所采取的改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。
（2）自由與必然是辯證的統(tǒng)一。人的自由必須以必然性為前提和基礎(chǔ)，沒有對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和利用就無(wú)所謂自由。自由并不是隨心所欲、任意妄為，它要受到必然性的制約。
（3）自由不是抽象的，而是具體的。所謂具體的自由，其一是說(shuō)，自由不是絕對(duì)的、無(wú)條件的，而是相對(duì)的、有條件的；其二是說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)里，自由具有階級(jí)性，沒有超階級(jí)的自由；其三是說(shuō)，自由不是頭腦中幻想的自由，而是在實(shí)踐中通過(guò)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造而獲得的實(shí)際的自由。
（4）在自由和必然的關(guān)系問題上，要防止和反對(duì)兩種片面性。一種片面性是無(wú)限夸大自由在人的活動(dòng)中的作用，否認(rèn)自由受客觀必然性的制約，甚至根本不承認(rèn)任何因果性和客觀必然性，主張絕對(duì)的意志自由，認(rèn)為人的意志可以支配一切。這是唯意志論觀點(diǎn)。另一種片面性是只承認(rèn)必然性，否認(rèn)自由的存在，認(rèn)為人間的一切都是由必然性安排好了的，人們的一切都要服從于注定的命運(yùn)。這是宿命論觀點(diǎn)。前一種觀點(diǎn)屬于唯心主義，后一種觀點(diǎn)屬于機(jī)械唯物主義。二者的共同錯(cuò)誤是把自由和必然割裂開來(lái)，對(duì)立起來(lái)，看不到二者的聯(lián)系和統(tǒng)一。
4.試述在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段條件下應(yīng)怎樣正確認(rèn)識(shí)和處理自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。
答：（1）人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的人小。人的個(gè)人價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存件的一種肯定關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足程度。
（2）人的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會(huì)應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使個(gè)人的合理需要得到滿足；另一方面，個(gè)人也必須努力對(duì)社會(huì)盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。我們主張社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)而個(gè)講個(gè)人合理需要的滿足，或只講個(gè)人需要的滿足而不肯為社會(huì)作貢獻(xiàn)，都是對(duì)人的價(jià)值的片面理解。
（3）個(gè)人價(jià)值同社會(huì)價(jià)值除了相統(tǒng)一、相一致的一面外，也有不一致、相沖突的一面。我國(guó)目前正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，一方面，社會(huì)主義的優(yōu)越制度為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會(huì)所無(wú)可比擬的條件和可能；
另一方面，初級(jí)階段相對(duì)落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會(huì)主義制度，還不能為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們必須把為社會(huì)做奉獻(xiàn)為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)自我價(jià)值同社會(huì)價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，尤其提倡個(gè)人價(jià)值自覺地服從社會(huì)價(jià)值，有時(shí)甚至還要犧牲個(gè)人價(jià)值，去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。