13.規(guī)律是可以人為改變的。 （錯(cuò)誤）
（1）規(guī)律是客觀事物本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律是客觀的，只能隨客觀事物本身的改變而改變，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
（2）認(rèn)為規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能隨心所欲地改變和消滅，并不意味著人們?cè)谝?guī)律面前是無所作為的。相反，唯物辯證法認(rèn)為，人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律，也可以創(chuàng)造條件駕馭規(guī)律。
（3）在人與規(guī)律的關(guān)系問題上，既要反對(duì)人可以隨意改變規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)人在規(guī)律面前無所作為的宿命論觀點(diǎn)。
14.凡是先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系。（錯(cuò)誤）
（1）原因和結(jié)果確實(shí)具有時(shí)間的順序性和前后相繼性，原因總是在前，結(jié)果總是在后。但并非具有先后相繼現(xiàn)象的事物之間都是因果關(guān)系。春夏秋冬四季更替就不是因果聯(lián)系。
（2）因果聯(lián)系除了事物之間具有先后相繼之外，還存在著引起和被引起的必然聯(lián)系。只有同時(shí)間的順序性相聯(lián)系的由一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的必然聯(lián)系，才是因果聯(lián)系。
15.假象是一種錯(cuò)覺。（錯(cuò)誤）
（l）假象與錯(cuò)覺既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆。
（2）假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同*一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)。是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定、一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)方面。
（3）假象和錯(cuò)覺有本質(zhì)的區(qū)別：假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯(cuò)覺是人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是主觀的。
（4）假象同錯(cuò)覺又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯(cuò)覺。
16.一個(gè)人所有的知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。（錯(cuò)誤）
這是把知識(shí)的來源與獲得知識(shí)的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來。
（l）知識(shí)或認(rèn)識(shí)從根據(jù)上說來源于實(shí)踐，但不能說每個(gè)人的知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。這里有一個(gè)如何正確看待書本知識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的問題。
（2）一個(gè)人的知識(shí)不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上一個(gè)人的多數(shù)知識(shí)來自于間接經(jīng)驗(yàn)，一切真知都來源于實(shí)踐，沒有直接經(jīng)驗(yàn)就不可能有間接經(jīng)驗(yàn)。因此，在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知的同時(shí)，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)用于指導(dǎo)實(shí)踐。
（3）必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)同直接實(shí)踐結(jié)合起來。一方面，學(xué)習(xí)書本知識(shí)或他人的直接經(jīng)驗(yàn)，要在自己的直接經(jīng)驗(yàn)中，才能真正理解，變成自己的知識(shí)；另一方面，書本知識(shí)、間接經(jīng)驗(yàn)是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗(yàn)中檢驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展。
17.多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。（錯(cuò)誤）
（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識(shí)是否真理，不依人們主觀觀念為轉(zhuǎn)移，而是要看它是否符合實(shí)際。多數(shù)人公認(rèn)的道理是一種主觀判斷，而不是客觀標(biāo)準(zhǔn)，也必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，當(dāng)然不能認(rèn)為就是真理。
（2）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，必然隨著實(shí)踐的發(fā)展而獲得多數(shù)人的承認(rèn)。但不能反過來說，多數(shù)人公認(rèn)就是真理。歷的封建迷信曾被多數(shù)人所信奉，但它不是真理。而且真理性認(rèn)識(shí)的開始的時(shí)候，往往不被多數(shù)人承認(rèn)，不能因此說它不是真理。
（3）只有實(shí)踐才能判定主觀認(rèn)識(shí)是否合乎客觀實(shí)際，是否真理。
18.生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。（正確）
社會(huì)實(shí)踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。其中，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
這是因?yàn)椋?BR> （l）生產(chǎn)實(shí)踐是人類從動(dòng)物界分化出來的決定性的因素。
（2）處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，都是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
（3）生產(chǎn)實(shí)踐為處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。
（4）生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。
19.多數(shù)人擁護(hù)的就是真理。（錯(cuò)誤）
（l）多數(shù)擁護(hù)的不一定就是真理。
（2）真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會(huì)實(shí)踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。而人們是否擁護(hù)，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標(biāo)準(zhǔn)。
（3）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必然在指導(dǎo)實(shí)踐中獲得越來越多的人們的擁護(hù)，這是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的作用。但不能說獲得多數(shù)人擁護(hù)的就一定是真理。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護(hù)，但卻不是真理；如果一種真理性的認(rèn)識(shí)開始時(shí)只有少數(shù)人擁護(hù)，也不能否認(rèn)它是真理。最終還是由實(shí)踐來證明其真謬。
20.生產(chǎn)資料所有制在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用。（正確）
理由如下：
（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制形式，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品的分配方式等三個(gè)方面的內(nèi)容。
（2）生產(chǎn)關(guān)系的三項(xiàng)內(nèi)容相互作用、相互影響，其中生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用，是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。
這是因?yàn)椋?BR> ①生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提；
②生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；
③生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；
④生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。
21.人口生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。（錯(cuò)誤）
理由如下：人口生產(chǎn)只是社會(huì)存在和發(fā)展的基本要素之一，物質(zhì)資料生產(chǎn)才是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋?BR> （l）物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類的"第一個(gè)歷史活動(dòng)"，人只有解決了吃穿住等生活必需品，才能進(jìn)行其他活動(dòng)。
（2）物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展程度決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌。
（3）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的更替是社會(huì)變革和歷史發(fā)展的終極原因。
22.只有先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在才具有反作用。（錯(cuò)誤）
理由如下：
（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是歷史唯物主義的基本原理。
（2）任何社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在都具有反作用，只不過反作用的性質(zhì)不同而已。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)正確地反映了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。
（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，是通過武裝人們的思想指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。因而用先進(jìn)的思想武裝人并同落后思想展開必要的斗爭(zhēng)，對(duì)于發(fā)揮先進(jìn)思想對(duì)社會(huì)存在的推動(dòng)作用是十分必要的。
23.生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。（正確）
（l）生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。
（2）生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
①生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類區(qū)別于動(dòng)物界的根本標(biāo)志，生產(chǎn)活動(dòng)是人類從動(dòng)物界分化出來的根本動(dòng)力。
②生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是從事政治、科學(xué)和藝術(shù)等活動(dòng)的基礎(chǔ)。
③生產(chǎn)方式最終決定社會(huì)制度的性質(zhì)和面貌，決定整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活的過程。
④生產(chǎn)方式的變化發(fā)展，最終決定著一個(gè)社會(huì)形態(tài)向另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的根本轉(zhuǎn)變。
總之，人類社會(huì)的歷史，歸根結(jié)底是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式更替的歷史。
24.勞動(dòng)是理解全部人類歷史的鑰匙。（正確）
（1）勞動(dòng)是體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動(dòng)，也是人類最基本的實(shí)踐形式。勞動(dòng)實(shí)踐是人的生命活動(dòng)的基本形式，是人的全部豐富性展開的形式。
（2）勞動(dòng)即生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的前提。只要停止了勞動(dòng)，不出幾個(gè)星期，整個(gè)社會(huì)就會(huì)滅亡。勞動(dòng)中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系是全部社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以社會(huì)歷史歸根結(jié)底是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。
（3）在勞動(dòng)這個(gè)最初的也是最基本的社會(huì)實(shí)踐形式中，孕育著社會(huì)有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽，整個(gè)社會(huì)豐富多彩的政治生活和精神生活，都是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上和勞動(dòng)的過程中得到展開的。
（1）規(guī)律是客觀事物本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律是客觀的，只能隨客觀事物本身的改變而改變，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
（2）認(rèn)為規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能隨心所欲地改變和消滅，并不意味著人們?cè)谝?guī)律面前是無所作為的。相反，唯物辯證法認(rèn)為，人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律，也可以創(chuàng)造條件駕馭規(guī)律。
（3）在人與規(guī)律的關(guān)系問題上，既要反對(duì)人可以隨意改變規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)人在規(guī)律面前無所作為的宿命論觀點(diǎn)。
14.凡是先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系。（錯(cuò)誤）
（1）原因和結(jié)果確實(shí)具有時(shí)間的順序性和前后相繼性，原因總是在前，結(jié)果總是在后。但并非具有先后相繼現(xiàn)象的事物之間都是因果關(guān)系。春夏秋冬四季更替就不是因果聯(lián)系。
（2）因果聯(lián)系除了事物之間具有先后相繼之外，還存在著引起和被引起的必然聯(lián)系。只有同時(shí)間的順序性相聯(lián)系的由一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的必然聯(lián)系，才是因果聯(lián)系。
15.假象是一種錯(cuò)覺。（錯(cuò)誤）
（l）假象與錯(cuò)覺既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆。
（2）假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同*一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)。是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定、一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)方面。
（3）假象和錯(cuò)覺有本質(zhì)的區(qū)別：假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯(cuò)覺是人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是主觀的。
（4）假象同錯(cuò)覺又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯(cuò)覺。
16.一個(gè)人所有的知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。（錯(cuò)誤）
這是把知識(shí)的來源與獲得知識(shí)的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來。
（l）知識(shí)或認(rèn)識(shí)從根據(jù)上說來源于實(shí)踐，但不能說每個(gè)人的知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。這里有一個(gè)如何正確看待書本知識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的問題。
（2）一個(gè)人的知識(shí)不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上一個(gè)人的多數(shù)知識(shí)來自于間接經(jīng)驗(yàn)，一切真知都來源于實(shí)踐，沒有直接經(jīng)驗(yàn)就不可能有間接經(jīng)驗(yàn)。因此，在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知的同時(shí)，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)用于指導(dǎo)實(shí)踐。
（3）必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)同直接實(shí)踐結(jié)合起來。一方面，學(xué)習(xí)書本知識(shí)或他人的直接經(jīng)驗(yàn)，要在自己的直接經(jīng)驗(yàn)中，才能真正理解，變成自己的知識(shí)；另一方面，書本知識(shí)、間接經(jīng)驗(yàn)是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗(yàn)中檢驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展。
17.多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。（錯(cuò)誤）
（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識(shí)是否真理，不依人們主觀觀念為轉(zhuǎn)移，而是要看它是否符合實(shí)際。多數(shù)人公認(rèn)的道理是一種主觀判斷，而不是客觀標(biāo)準(zhǔn)，也必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，當(dāng)然不能認(rèn)為就是真理。
（2）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，必然隨著實(shí)踐的發(fā)展而獲得多數(shù)人的承認(rèn)。但不能反過來說，多數(shù)人公認(rèn)就是真理。歷的封建迷信曾被多數(shù)人所信奉，但它不是真理。而且真理性認(rèn)識(shí)的開始的時(shí)候，往往不被多數(shù)人承認(rèn)，不能因此說它不是真理。
（3）只有實(shí)踐才能判定主觀認(rèn)識(shí)是否合乎客觀實(shí)際，是否真理。
18.生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。（正確）
社會(huì)實(shí)踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。其中，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
這是因?yàn)椋?BR> （l）生產(chǎn)實(shí)踐是人類從動(dòng)物界分化出來的決定性的因素。
（2）處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，都是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
（3）生產(chǎn)實(shí)踐為處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。
（4）生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。
19.多數(shù)人擁護(hù)的就是真理。（錯(cuò)誤）
（l）多數(shù)擁護(hù)的不一定就是真理。
（2）真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會(huì)實(shí)踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。而人們是否擁護(hù)，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標(biāo)準(zhǔn)。
（3）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必然在指導(dǎo)實(shí)踐中獲得越來越多的人們的擁護(hù)，這是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的作用。但不能說獲得多數(shù)人擁護(hù)的就一定是真理。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護(hù)，但卻不是真理；如果一種真理性的認(rèn)識(shí)開始時(shí)只有少數(shù)人擁護(hù)，也不能否認(rèn)它是真理。最終還是由實(shí)踐來證明其真謬。
20.生產(chǎn)資料所有制在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用。（正確）
理由如下：
（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制形式，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品的分配方式等三個(gè)方面的內(nèi)容。
（2）生產(chǎn)關(guān)系的三項(xiàng)內(nèi)容相互作用、相互影響，其中生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用，是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。
這是因?yàn)椋?BR> ①生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提；
②生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；
③生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；
④生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。
21.人口生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。（錯(cuò)誤）
理由如下：人口生產(chǎn)只是社會(huì)存在和發(fā)展的基本要素之一，物質(zhì)資料生產(chǎn)才是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋?BR> （l）物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類的"第一個(gè)歷史活動(dòng)"，人只有解決了吃穿住等生活必需品，才能進(jìn)行其他活動(dòng)。
（2）物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展程度決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌。
（3）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的更替是社會(huì)變革和歷史發(fā)展的終極原因。
22.只有先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在才具有反作用。（錯(cuò)誤）
理由如下：
（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是歷史唯物主義的基本原理。
（2）任何社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在都具有反作用，只不過反作用的性質(zhì)不同而已。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)正確地反映了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。
（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，是通過武裝人們的思想指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。因而用先進(jìn)的思想武裝人并同落后思想展開必要的斗爭(zhēng)，對(duì)于發(fā)揮先進(jìn)思想對(duì)社會(huì)存在的推動(dòng)作用是十分必要的。
23.生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。（正確）
（l）生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。
（2）生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
①生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類區(qū)別于動(dòng)物界的根本標(biāo)志，生產(chǎn)活動(dòng)是人類從動(dòng)物界分化出來的根本動(dòng)力。
②生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是從事政治、科學(xué)和藝術(shù)等活動(dòng)的基礎(chǔ)。
③生產(chǎn)方式最終決定社會(huì)制度的性質(zhì)和面貌，決定整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活的過程。
④生產(chǎn)方式的變化發(fā)展，最終決定著一個(gè)社會(huì)形態(tài)向另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的根本轉(zhuǎn)變。
總之，人類社會(huì)的歷史，歸根結(jié)底是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式更替的歷史。
24.勞動(dòng)是理解全部人類歷史的鑰匙。（正確）
（1）勞動(dòng)是體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動(dòng)，也是人類最基本的實(shí)踐形式。勞動(dòng)實(shí)踐是人的生命活動(dòng)的基本形式，是人的全部豐富性展開的形式。
（2）勞動(dòng)即生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的前提。只要停止了勞動(dòng)，不出幾個(gè)星期，整個(gè)社會(huì)就會(huì)滅亡。勞動(dòng)中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系是全部社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以社會(huì)歷史歸根結(jié)底是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。
（3）在勞動(dòng)這個(gè)最初的也是最基本的社會(huì)實(shí)踐形式中，孕育著社會(huì)有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽，整個(gè)社會(huì)豐富多彩的政治生活和精神生活，都是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上和勞動(dòng)的過程中得到展開的。