25.人民群眾和英雄人物共同創(chuàng)造歷史。（錯(cuò)誤）
理由如下：
（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把英雄人物的歷史作用與人民群眾創(chuàng)造歷史相提并論。宣揚(yáng)"共同創(chuàng)造歷史"論，本質(zhì)上是鼓吹英雄史觀的錯(cuò)誤，是形式上的"二元論"實(shí)質(zhì)上的歷史唯心論。
（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的一個(gè)根本原理。人民群眾不但創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，而且是社會(huì)變革的決定力量。
（3）杰出的英雄人物在歷史發(fā)展中有重要作用，但不能說人民群眾與英雄人物共同創(chuàng)造歷史。
這是因?yàn)椋?BR> ①人民群眾的歷史創(chuàng)造作用是杰出人物歷史作用的基礎(chǔ)。杰出人物的歷史作用從屬于并受制于人民群眾的作用。
②杰出人物的力量來源于人民群眾。沒有人民群眾的支持，杰出人物就不可能產(chǎn)生，也不可能有任何作用。
③杰出人物發(fā)揮歷史作用的方向和程度、功過是非，都取決于是否符合歷史規(guī)律和人民群眾的利益、要求。
④無論英雄人物作用有多大，都不能改變歷史發(fā)展的趨勢(shì)，而且杰出人物的失誤，還要靠人民群眾的實(shí)踐來糾正?？傊?，最終決定歷史發(fā)展方向的是人民群眾。
26.人的自覺活動(dòng)意味著可以不受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。（錯(cuò)誤）
理由如下：
（l）人的自覺活動(dòng)并不否認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性。相反，只有遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，人的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的，達(dá)到預(yù)定的效果。
（2）社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性對(duì)人的活動(dòng)的制約性主要表現(xiàn)在：
①人的思想、動(dòng)機(jī)和目的是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的；
②人的思想、動(dòng)機(jī)、目的實(shí)現(xiàn)的程度，取決于是否體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求；
③人的自覺活動(dòng)只能加速或延緩歷史進(jìn)程，不能改變社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
（3）社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律又只能通過人的自覺活動(dòng)才能表現(xiàn)出來。人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)規(guī)律的作用主要表現(xiàn)在：
①人只有通過自覺改造社會(huì)的活動(dòng)才能認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性；
②人只有通過自覺活動(dòng)才能運(yùn)用和駕馭社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，從必然中獲得自由；
③人的自覺活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的實(shí)現(xiàn)，起著加速或延緩的作用。
（4）由上可見，人的自覺活動(dòng)和社會(huì)規(guī)律客觀性的關(guān)系是：承認(rèn)和尊重社會(huì)規(guī)律的客觀性，是人們進(jìn)行自覺活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)；人們的自覺活動(dòng)又是認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的必要條件。
27.上層建筑適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也不一定對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用。（正確）
（1）上層建筑并不直接對(duì)社會(huì)的發(fā)展起作用，而是要通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)中間環(huán)節(jié)才能起作用。
（2）上層建筑對(duì)社會(huì)的發(fā)展是起促進(jìn)作用，還是阻礙作用，取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，則它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之，則起阻礙作用。
（3）因此，上層建筑適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不一定對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用。
28."只要社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)搞好了，社會(huì)主義精神文明建設(shè)就自然搞好了。"（錯(cuò)誤）
（1）物質(zhì)文明是指人類改造自然的物質(zhì)成果的總和。精神文明指的是人類在改造客觀世界的同時(shí)也改造主觀世界的精神成果的總和，包括教育科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個(gè)方面。
（2）物質(zhì)文明和精神文明是相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提；精神文明是物質(zhì)文明發(fā)展的思想保證，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。但物質(zhì)文明和精神文明各有其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，二者不能互相混淆和互相代替。
（3）我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供了物質(zhì)條件，但它不能代替社會(huì)主義精神文明建設(shè)。如果只抓物質(zhì)文明建設(shè)，就會(huì)誘發(fā)人們對(duì)物質(zhì)利益的片面追求，滋長(zhǎng)拜金主義、享樂主義和極端利己主義。因此，社會(huì)主義建設(shè)必須物質(zhì)文明和精神文明"兩手抓，兩手都要硬。
29."人性是自私的。"（錯(cuò)誤）
（1）"人性自私"的觀點(diǎn)以人有"趨利避害"的行為作為依據(jù)，認(rèn)為"人是自私的動(dòng)物".這是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋?趨利避害"是生命物質(zhì)的一種本能，人與其他動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別。把生命物質(zhì)的本能說成是人的本性，就把人降低到了動(dòng)物的水平。
（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。私有觀念不是從來就有的，在原始公有制社會(huì)，人們就沒有自私觀念；私有制產(chǎn)生后，才產(chǎn)生了私有觀念；私有制消滅以后，人的私有觀念也將消失?？梢?，把自私說成人的天生本性并將永恒存在，是不科學(xué)的。
（3）從思想方法上看，認(rèn)為"人性自私"也是以偏概全的片面觀點(diǎn)。如上所述，在沒有私有制的社會(huì)里，并沒有私有觀念；就是在私有制社會(huì)里，自私也并不是一切人的共性，共產(chǎn)主義覺悟高的人，一心為公，一心為民，公而忘私就是證明。
30.人的價(jià)值在于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。（錯(cuò)誤）
（1）人的價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。不能把人的價(jià)值僅僅歸結(jié)為自我價(jià)值，更不能片面夸大自我價(jià)值，把它看成是人的惟一價(jià)值。
（2）人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，要尊重自我價(jià)值，因?yàn)橐粋€(gè)人連自己的最基本的需要都不能得到滿足，就根本談不上為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)。其次，必須以社會(huì)價(jià)值為前提，沒有為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，也談不上滿足個(gè)人的需要。
（3）片面強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，不顧他人和社會(huì)利益，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的價(jià)值觀。
31.人的社會(huì)價(jià)值的大小取決于職務(wù)的高低。（錯(cuò)誤）
（1）職務(wù)高低與一個(gè)人社會(huì)價(jià)值的大小有一定聯(lián)系。如果一個(gè)人所任職越高，又全心全意為國(guó)為民謀利益，則他的貢獻(xiàn)就越多，社會(huì)價(jià)值也就越大。
（2）不能把一個(gè)人職務(wù)高低與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系絕對(duì)化。職務(wù)高低不是人的社會(huì)價(jià)值大小的決定因素。如果一個(gè)人職務(wù)很高，卻不能忠于職守，而是以權(quán)謀私、不擇手段地向他人和社會(huì)索取，他就不僅沒有社會(huì)價(jià)值，而是社會(huì)的蛀蟲。一個(gè)普通的勞動(dòng)者，若能在自己的崗位上盡職盡責(zé)，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，則他的貢獻(xiàn)，不僅對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生積極影響，而且延及后世，為人類造福，其社會(huì)價(jià)值就不可估量。
32.毛澤東思想是中國(guó)革命實(shí)踐自發(fā)的產(chǎn)物。（錯(cuò)誤）
（1）毛澤東思想產(chǎn)生于20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)決不是偶然的。它的產(chǎn)生是近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀需要和歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
（2）毛澤東思想的產(chǎn)生和形成的社會(huì)歷史條件有：首先，20世紀(jì)前中期世界和中國(guó)政局的變動(dòng)，是毛澤東思想產(chǎn)生和形成的歷史背景；其次，近代中國(guó)社會(huì)和民族民主革命的實(shí)踐，為毛澤東思想的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤和豐富的源泉；再次，新的社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；最后，新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬克思列寧主義的引進(jìn)與傳播，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成準(zhǔn)備了思想理論條件。由此可見，毛澤東思想的產(chǎn)生和形成并不是中國(guó)革命自發(fā)的產(chǎn)物，而是馬克思列寧主義和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。
33.毛澤東思想就是毛澤東個(gè)人的思想。（錯(cuò)誤）
（1）毛澤東思想是毛澤東同志個(gè)人的杰出貢獻(xiàn)和黨的集體智慧的相得益彰、交相輝映共同構(gòu)筑的理論大廈。
（2）在馬克思主義中國(guó)化這一偉大工程的建設(shè)中，毛澤東的貢獻(xiàn)、創(chuàng)造最多、水平，因此，以他的名字來命名的中國(guó)化的馬克思主義是天經(jīng)地義的。毛澤東思想主要是毛澤東同志的思想，毛澤東的科學(xué)著作是它的集中概括。
（3）毛澤東思想又不是毛澤東同志個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)，黨的許多卓越領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)它的形成和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，黨的許多重要會(huì)議和文獻(xiàn)都豐富了毛澤東思想的理論寶庫(kù)。因此，毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，而不是毛澤東同志個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)。
34.1915年9月興起的新文化運(yùn)動(dòng)是新民主主義性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。（錯(cuò)誤）
（1）新文化運(yùn)動(dòng)是一批資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義知識(shí)分子倡導(dǎo)和發(fā)動(dòng)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是1911年辛亥革命在文化思想領(lǐng)域的延續(xù)。
（2）它的目的是用資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想取代封建專制主義思想，為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主制度開辟道路。它所使用的思想武器是西方資產(chǎn)階級(jí)的人文主義和民主主義。
（3）新文化運(yùn)動(dòng)仍然是資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。
理由如下：
（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把英雄人物的歷史作用與人民群眾創(chuàng)造歷史相提并論。宣揚(yáng)"共同創(chuàng)造歷史"論，本質(zhì)上是鼓吹英雄史觀的錯(cuò)誤，是形式上的"二元論"實(shí)質(zhì)上的歷史唯心論。
（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的一個(gè)根本原理。人民群眾不但創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，而且是社會(huì)變革的決定力量。
（3）杰出的英雄人物在歷史發(fā)展中有重要作用，但不能說人民群眾與英雄人物共同創(chuàng)造歷史。
這是因?yàn)椋?BR> ①人民群眾的歷史創(chuàng)造作用是杰出人物歷史作用的基礎(chǔ)。杰出人物的歷史作用從屬于并受制于人民群眾的作用。
②杰出人物的力量來源于人民群眾。沒有人民群眾的支持，杰出人物就不可能產(chǎn)生，也不可能有任何作用。
③杰出人物發(fā)揮歷史作用的方向和程度、功過是非，都取決于是否符合歷史規(guī)律和人民群眾的利益、要求。
④無論英雄人物作用有多大，都不能改變歷史發(fā)展的趨勢(shì)，而且杰出人物的失誤，還要靠人民群眾的實(shí)踐來糾正?？傊?，最終決定歷史發(fā)展方向的是人民群眾。
26.人的自覺活動(dòng)意味著可以不受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。（錯(cuò)誤）
理由如下：
（l）人的自覺活動(dòng)并不否認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性。相反，只有遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，人的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的，達(dá)到預(yù)定的效果。
（2）社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性對(duì)人的活動(dòng)的制約性主要表現(xiàn)在：
①人的思想、動(dòng)機(jī)和目的是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的；
②人的思想、動(dòng)機(jī)、目的實(shí)現(xiàn)的程度，取決于是否體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求；
③人的自覺活動(dòng)只能加速或延緩歷史進(jìn)程，不能改變社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
（3）社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律又只能通過人的自覺活動(dòng)才能表現(xiàn)出來。人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)規(guī)律的作用主要表現(xiàn)在：
①人只有通過自覺改造社會(huì)的活動(dòng)才能認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性；
②人只有通過自覺活動(dòng)才能運(yùn)用和駕馭社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，從必然中獲得自由；
③人的自覺活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的實(shí)現(xiàn)，起著加速或延緩的作用。
（4）由上可見，人的自覺活動(dòng)和社會(huì)規(guī)律客觀性的關(guān)系是：承認(rèn)和尊重社會(huì)規(guī)律的客觀性，是人們進(jìn)行自覺活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)；人們的自覺活動(dòng)又是認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的必要條件。
27.上層建筑適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也不一定對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用。（正確）
（1）上層建筑并不直接對(duì)社會(huì)的發(fā)展起作用，而是要通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)中間環(huán)節(jié)才能起作用。
（2）上層建筑對(duì)社會(huì)的發(fā)展是起促進(jìn)作用，還是阻礙作用，取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，則它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之，則起阻礙作用。
（3）因此，上層建筑適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不一定對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用。
28."只要社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)搞好了，社會(huì)主義精神文明建設(shè)就自然搞好了。"（錯(cuò)誤）
（1）物質(zhì)文明是指人類改造自然的物質(zhì)成果的總和。精神文明指的是人類在改造客觀世界的同時(shí)也改造主觀世界的精神成果的總和，包括教育科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個(gè)方面。
（2）物質(zhì)文明和精神文明是相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提；精神文明是物質(zhì)文明發(fā)展的思想保證，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。但物質(zhì)文明和精神文明各有其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，二者不能互相混淆和互相代替。
（3）我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供了物質(zhì)條件，但它不能代替社會(huì)主義精神文明建設(shè)。如果只抓物質(zhì)文明建設(shè)，就會(huì)誘發(fā)人們對(duì)物質(zhì)利益的片面追求，滋長(zhǎng)拜金主義、享樂主義和極端利己主義。因此，社會(huì)主義建設(shè)必須物質(zhì)文明和精神文明"兩手抓，兩手都要硬。
29."人性是自私的。"（錯(cuò)誤）
（1）"人性自私"的觀點(diǎn)以人有"趨利避害"的行為作為依據(jù)，認(rèn)為"人是自私的動(dòng)物".這是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋?趨利避害"是生命物質(zhì)的一種本能，人與其他動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別。把生命物質(zhì)的本能說成是人的本性，就把人降低到了動(dòng)物的水平。
（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。私有觀念不是從來就有的，在原始公有制社會(huì)，人們就沒有自私觀念；私有制產(chǎn)生后，才產(chǎn)生了私有觀念；私有制消滅以后，人的私有觀念也將消失?？梢?，把自私說成人的天生本性并將永恒存在，是不科學(xué)的。
（3）從思想方法上看，認(rèn)為"人性自私"也是以偏概全的片面觀點(diǎn)。如上所述，在沒有私有制的社會(huì)里，并沒有私有觀念；就是在私有制社會(huì)里，自私也并不是一切人的共性，共產(chǎn)主義覺悟高的人，一心為公，一心為民，公而忘私就是證明。
30.人的價(jià)值在于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。（錯(cuò)誤）
（1）人的價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。不能把人的價(jià)值僅僅歸結(jié)為自我價(jià)值，更不能片面夸大自我價(jià)值，把它看成是人的惟一價(jià)值。
（2）人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，要尊重自我價(jià)值，因?yàn)橐粋€(gè)人連自己的最基本的需要都不能得到滿足，就根本談不上為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)。其次，必須以社會(huì)價(jià)值為前提，沒有為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，也談不上滿足個(gè)人的需要。
（3）片面強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，不顧他人和社會(huì)利益，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的價(jià)值觀。
31.人的社會(huì)價(jià)值的大小取決于職務(wù)的高低。（錯(cuò)誤）
（1）職務(wù)高低與一個(gè)人社會(huì)價(jià)值的大小有一定聯(lián)系。如果一個(gè)人所任職越高，又全心全意為國(guó)為民謀利益，則他的貢獻(xiàn)就越多，社會(huì)價(jià)值也就越大。
（2）不能把一個(gè)人職務(wù)高低與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系絕對(duì)化。職務(wù)高低不是人的社會(huì)價(jià)值大小的決定因素。如果一個(gè)人職務(wù)很高，卻不能忠于職守，而是以權(quán)謀私、不擇手段地向他人和社會(huì)索取，他就不僅沒有社會(huì)價(jià)值，而是社會(huì)的蛀蟲。一個(gè)普通的勞動(dòng)者，若能在自己的崗位上盡職盡責(zé)，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，則他的貢獻(xiàn)，不僅對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生積極影響，而且延及后世，為人類造福，其社會(huì)價(jià)值就不可估量。
32.毛澤東思想是中國(guó)革命實(shí)踐自發(fā)的產(chǎn)物。（錯(cuò)誤）
（1）毛澤東思想產(chǎn)生于20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)決不是偶然的。它的產(chǎn)生是近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀需要和歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
（2）毛澤東思想的產(chǎn)生和形成的社會(huì)歷史條件有：首先，20世紀(jì)前中期世界和中國(guó)政局的變動(dòng)，是毛澤東思想產(chǎn)生和形成的歷史背景；其次，近代中國(guó)社會(huì)和民族民主革命的實(shí)踐，為毛澤東思想的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤和豐富的源泉；再次，新的社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；最后，新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬克思列寧主義的引進(jìn)與傳播，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成準(zhǔn)備了思想理論條件。由此可見，毛澤東思想的產(chǎn)生和形成并不是中國(guó)革命自發(fā)的產(chǎn)物，而是馬克思列寧主義和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。
33.毛澤東思想就是毛澤東個(gè)人的思想。（錯(cuò)誤）
（1）毛澤東思想是毛澤東同志個(gè)人的杰出貢獻(xiàn)和黨的集體智慧的相得益彰、交相輝映共同構(gòu)筑的理論大廈。
（2）在馬克思主義中國(guó)化這一偉大工程的建設(shè)中，毛澤東的貢獻(xiàn)、創(chuàng)造最多、水平，因此，以他的名字來命名的中國(guó)化的馬克思主義是天經(jīng)地義的。毛澤東思想主要是毛澤東同志的思想，毛澤東的科學(xué)著作是它的集中概括。
（3）毛澤東思想又不是毛澤東同志個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)，黨的許多卓越領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)它的形成和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，黨的許多重要會(huì)議和文獻(xiàn)都豐富了毛澤東思想的理論寶庫(kù)。因此，毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，而不是毛澤東同志個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)。
34.1915年9月興起的新文化運(yùn)動(dòng)是新民主主義性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。（錯(cuò)誤）
（1）新文化運(yùn)動(dòng)是一批資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義知識(shí)分子倡導(dǎo)和發(fā)動(dòng)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是1911年辛亥革命在文化思想領(lǐng)域的延續(xù)。
（2）它的目的是用資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想取代封建專制主義思想，為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主制度開辟道路。它所使用的思想武器是西方資產(chǎn)階級(jí)的人文主義和民主主義。
（3）新文化運(yùn)動(dòng)仍然是資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。