亞當(dāng)•斯密生平簡介
出生： 1723年6月5日（蘇格蘭 蘇格蘭伐夫郡可可卡地）
逝世： 1790年7月17日 （蘇格蘭 蘇格蘭愛丁堡）
學(xué)派/流派：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)
主要領(lǐng)域： 政治哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)
思想： 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代自由市場、勞動(dòng)分工
受影響于： 亞里士多德、霍布斯、洛克、哈奇森、休謨、孟德斯鳩
施影響于： 馬爾薩斯、李嘉圖、密爾、凱恩斯、馬克思、恩格斯、美國開國先驅(qū)
亞當(dāng)•斯密（公元1723～公元1790）是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。亞當(dāng)斯密的父親也叫Adam Smith，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當(dāng)斯密出生前幾個(gè)月去世；母親瑪格麗特(Margaret)是法夫郡斯特拉森德利(Strathendry)大地主約翰．道格拉斯(John Douglas)的女兒，亞當(dāng)斯密一生與母親相依為命，終身未娶。
亞當(dāng)斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時(shí)也因此發(fā)生糗事，例如：亞當(dāng)斯密擔(dān)任海關(guān)專員時(shí)，有次因獨(dú)自出神將自己公文上的簽名不自覺寫成前一個(gè)簽名者的名字。亞當(dāng)斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說時(shí)，剛開始會(huì)因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復(fù)辯才無礙的氣勢，侃侃而談；而且亞當(dāng)斯密對喜愛的學(xué)問研究起來相當(dāng)專注、熱情，甚至廢寢忘食。
1723～1740年間，亞當(dāng)斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)(University of Glasgow)時(shí)期亞當(dāng)斯密完成拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程；1740～1746年間，赴牛津大學(xué)(Colleges at Oxford)求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書籍。1751年后，亞當(dāng)斯密在格拉斯哥大學(xué)不僅擔(dān)任過邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授，還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，一直到1764年離開為止；這時(shí)期中，亞當(dāng)斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評價(jià)。而后于1768年開始著手著述《國家康富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）。1773年時(shí)認(rèn)為《國富論》已基本完成，但亞當(dāng)斯密多花三年時(shí)間潤飾此書，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。
1778～1790年間亞當(dāng)斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學(xué)榮譽(yù)校長，也被任命為蘇格蘭的海關(guān)和鹽稅專員。1784年斯密出席格拉斯哥大學(xué)校長任命儀式，因亞當(dāng)斯密之母于1784年5月去世所以遲未上任；直到1787年才擔(dān)任校長職位至1789年。亞當(dāng)斯密在去世前將自己的手稿全數(shù)銷毀，于1790年7月17日與世長辭，享年67歲。
亞當(dāng)•斯密并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)說的早開拓者，他的思想中有許多也并非新穎獨(dú)特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，為該領(lǐng)域的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。因此完全可以說《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。
亞當(dāng)•斯密的時(shí)代背景
1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。當(dāng)時(shí)的英國可以說是歐洲的先進(jìn)資本主義國家。不僅是世界貿(mào)易的中心國，尚且是其它國家的工業(yè)國。18世紀(jì)前期歐陸的法國和的德國，尚停留在幼稚的封建的家內(nèi)工業(yè)，或獨(dú)立手工業(yè)的階段，仍然以這種方式來支配生產(chǎn)。但英國卻不然，已經(jīng)走入資本主義初階段，所謂工廠制手工業(yè)已在國內(nèi)各大都市筑下根柢。
中世的家內(nèi)工業(yè)或獨(dú)立手工業(yè)，工人是分散在各家各戶，個(gè)人在全體作業(yè)過程中不過是一個(gè)孤立的勞動(dòng)者。工廠制手工業(yè)卻是許多的工人在一個(gè)工廠勞動(dòng)，在一個(gè)資本家的指揮命令下，使用簡單的工具，從事分工的作業(yè)。一直到1760年以降發(fā)生了產(chǎn)業(yè)革命，使用機(jī)械的大工業(yè)出現(xiàn)為止，在產(chǎn)業(yè)革命前英國各國各地所實(shí)行的，仍然是這種資本主義前期的工廠制手工業(yè)。
這位舉世聞名的古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨匠亞當(dāng)斯密，生于工廠制手工業(yè)和機(jī)械制大工業(yè)的過渡時(shí)期。他的功績就是把當(dāng)時(shí)零星片斷的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說，經(jīng)過有體系的整理，使之成為一門分門別類獨(dú)立于哲學(xué)的大學(xué)問。
影響亞當(dāng)•斯密的人物
托馬斯•霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1697）
霍布斯認(rèn)為，處于自然狀態(tài)中的人們，由于自私自利的本性驅(qū)使，在社會(huì)生活中必然要發(fā)生利益上的沖突。“在沒有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭狀態(tài)中。這種戰(zhàn)爭是每一個(gè)人對每一個(gè)人的戰(zhàn)爭。為了抑制這種戰(zhàn)爭狀態(tài)的發(fā)生，社會(huì)就要一個(gè)超乎社會(huì)之上的巨大力量，而國家就是這種力量的化身。
約翰•洛克（John Locke，1632.8.29-1704.10.28）
主張公民在與政府簽訂契約時(shí)，并沒有放棄自己全部的自然權(quán)利，只是把部分權(quán)利出讓給政府，自己保持著那些政府不能干涉的權(quán)利。公民交出的那部份權(quán)利統(tǒng)一交給由一些人組成的議會(huì)，建立議會(huì)制度的政府，實(shí)行立法與行政兩大職能“分立”的機(jī)制，行政服從議會(huì)，公民有控制議會(huì)的終極權(quán)利。必要時(shí)，公民可以收回自己交出的那部份權(quán)利，解散議會(huì)，再把權(quán)利交給另一些人，組建新的議會(huì)。
哈奇森
在大約14歲時(shí)，斯密進(jìn)入了格拉斯哥大學(xué)，在“永恒的”（斯密如此稱呼他）哈奇森的教導(dǎo)下研讀道德哲學(xué)。斯密在這個(gè)時(shí)期發(fā)展出他對自由、理性、和言論自由的熱情。
亞當(dāng)•斯密的思想背景
一. 哲學(xué)家
1.曼德費(fèi)爾（Mandeville, Bernard de, 1670-1731）
2.哈啟生（Hutcheson, Francis, 1694-1746）
二. 經(jīng)濟(jì)學(xué)家
1.樊特林（Vanderlint J. 生年不明，死于一七四零年。）
2.勃格雷（Berkeley, George 1685-1753）
3.休謨（Hume, David 1711-1776）
亞當(dāng)•斯密的主要著作
一、道德情操論(1759)
在亞當(dāng)斯密生活的那個(gè)時(shí)代，“道德情操”這一短語，是用來說明人﹝被設(shè)想為在本能上是自私的動(dòng)物﹞的令人難以理解的能力，即能判斷克制私利的能力。因此，亞當(dāng)私密竭力要證明的是：具有利己主義本性的個(gè)人﹝主要是追逐利潤的資本家﹞是如何在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中控制自己的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，從未而建立一個(gè)有必要確立行為準(zhǔn)則的社會(huì)而有規(guī)律的活動(dòng)。亞當(dāng)斯密在《國富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，就是以他在《道德情操論》的這些論述為前提的。
《道德情操論》和《國富論》不僅是亞當(dāng)斯密進(jìn)行交替創(chuàng)作、修訂再版的兩部著作，而且是其整個(gè)寫作計(jì)劃和學(xué)術(shù)思想體系的兩個(gè)有機(jī)組成部分?！兜赖虑椴僬摗匪U述的主要是倫理道德問題，《國富論》所闡述的主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)看來，這是兩門不同的學(xué)科，前者屬于倫理學(xué)，后者屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。亞當(dāng)斯密把《國富論》看做是自己在《道德情操論》論述的思想的繼續(xù)發(fā)揮?！兜赖虑椴僬摗泛汀秶徽摗愤@兩不著作，在論述的語氣、論及范圍的寬窄、細(xì)目的制定和著重點(diǎn)上雖有不同，如對利己主義行為的控制上，《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國富論》中則寄希望于競爭機(jī)制；但對自利行為得動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，亞當(dāng)斯密室把“同情”作為判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機(jī)則完全是另一回事。
出生： 1723年6月5日（蘇格蘭 蘇格蘭伐夫郡可可卡地）
逝世： 1790年7月17日 （蘇格蘭 蘇格蘭愛丁堡）
學(xué)派/流派：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)
主要領(lǐng)域： 政治哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)
思想： 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代自由市場、勞動(dòng)分工
受影響于： 亞里士多德、霍布斯、洛克、哈奇森、休謨、孟德斯鳩
施影響于： 馬爾薩斯、李嘉圖、密爾、凱恩斯、馬克思、恩格斯、美國開國先驅(qū)
亞當(dāng)•斯密（公元1723～公元1790）是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。亞當(dāng)斯密的父親也叫Adam Smith，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當(dāng)斯密出生前幾個(gè)月去世；母親瑪格麗特(Margaret)是法夫郡斯特拉森德利(Strathendry)大地主約翰．道格拉斯(John Douglas)的女兒，亞當(dāng)斯密一生與母親相依為命，終身未娶。
亞當(dāng)斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時(shí)也因此發(fā)生糗事，例如：亞當(dāng)斯密擔(dān)任海關(guān)專員時(shí)，有次因獨(dú)自出神將自己公文上的簽名不自覺寫成前一個(gè)簽名者的名字。亞當(dāng)斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說時(shí)，剛開始會(huì)因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復(fù)辯才無礙的氣勢，侃侃而談；而且亞當(dāng)斯密對喜愛的學(xué)問研究起來相當(dāng)專注、熱情，甚至廢寢忘食。
1723～1740年間，亞當(dāng)斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)(University of Glasgow)時(shí)期亞當(dāng)斯密完成拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程；1740～1746年間，赴牛津大學(xué)(Colleges at Oxford)求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書籍。1751年后，亞當(dāng)斯密在格拉斯哥大學(xué)不僅擔(dān)任過邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授，還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，一直到1764年離開為止；這時(shí)期中，亞當(dāng)斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評價(jià)。而后于1768年開始著手著述《國家康富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）。1773年時(shí)認(rèn)為《國富論》已基本完成，但亞當(dāng)斯密多花三年時(shí)間潤飾此書，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。
1778～1790年間亞當(dāng)斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學(xué)榮譽(yù)校長，也被任命為蘇格蘭的海關(guān)和鹽稅專員。1784年斯密出席格拉斯哥大學(xué)校長任命儀式，因亞當(dāng)斯密之母于1784年5月去世所以遲未上任；直到1787年才擔(dān)任校長職位至1789年。亞當(dāng)斯密在去世前將自己的手稿全數(shù)銷毀，于1790年7月17日與世長辭，享年67歲。
亞當(dāng)•斯密并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)說的早開拓者，他的思想中有許多也并非新穎獨(dú)特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，為該領(lǐng)域的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。因此完全可以說《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。
亞當(dāng)•斯密的時(shí)代背景
1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。當(dāng)時(shí)的英國可以說是歐洲的先進(jìn)資本主義國家。不僅是世界貿(mào)易的中心國，尚且是其它國家的工業(yè)國。18世紀(jì)前期歐陸的法國和的德國，尚停留在幼稚的封建的家內(nèi)工業(yè)，或獨(dú)立手工業(yè)的階段，仍然以這種方式來支配生產(chǎn)。但英國卻不然，已經(jīng)走入資本主義初階段，所謂工廠制手工業(yè)已在國內(nèi)各大都市筑下根柢。
中世的家內(nèi)工業(yè)或獨(dú)立手工業(yè)，工人是分散在各家各戶，個(gè)人在全體作業(yè)過程中不過是一個(gè)孤立的勞動(dòng)者。工廠制手工業(yè)卻是許多的工人在一個(gè)工廠勞動(dòng)，在一個(gè)資本家的指揮命令下，使用簡單的工具，從事分工的作業(yè)。一直到1760年以降發(fā)生了產(chǎn)業(yè)革命，使用機(jī)械的大工業(yè)出現(xiàn)為止，在產(chǎn)業(yè)革命前英國各國各地所實(shí)行的，仍然是這種資本主義前期的工廠制手工業(yè)。
這位舉世聞名的古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨匠亞當(dāng)斯密，生于工廠制手工業(yè)和機(jī)械制大工業(yè)的過渡時(shí)期。他的功績就是把當(dāng)時(shí)零星片斷的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說，經(jīng)過有體系的整理，使之成為一門分門別類獨(dú)立于哲學(xué)的大學(xué)問。
影響亞當(dāng)•斯密的人物
托馬斯•霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1697）
霍布斯認(rèn)為，處于自然狀態(tài)中的人們，由于自私自利的本性驅(qū)使，在社會(huì)生活中必然要發(fā)生利益上的沖突。“在沒有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭狀態(tài)中。這種戰(zhàn)爭是每一個(gè)人對每一個(gè)人的戰(zhàn)爭。為了抑制這種戰(zhàn)爭狀態(tài)的發(fā)生，社會(huì)就要一個(gè)超乎社會(huì)之上的巨大力量，而國家就是這種力量的化身。
約翰•洛克（John Locke，1632.8.29-1704.10.28）
主張公民在與政府簽訂契約時(shí)，并沒有放棄自己全部的自然權(quán)利，只是把部分權(quán)利出讓給政府，自己保持著那些政府不能干涉的權(quán)利。公民交出的那部份權(quán)利統(tǒng)一交給由一些人組成的議會(huì)，建立議會(huì)制度的政府，實(shí)行立法與行政兩大職能“分立”的機(jī)制，行政服從議會(huì)，公民有控制議會(huì)的終極權(quán)利。必要時(shí)，公民可以收回自己交出的那部份權(quán)利，解散議會(huì)，再把權(quán)利交給另一些人，組建新的議會(huì)。
哈奇森
在大約14歲時(shí)，斯密進(jìn)入了格拉斯哥大學(xué)，在“永恒的”（斯密如此稱呼他）哈奇森的教導(dǎo)下研讀道德哲學(xué)。斯密在這個(gè)時(shí)期發(fā)展出他對自由、理性、和言論自由的熱情。
亞當(dāng)•斯密的思想背景
一. 哲學(xué)家
1.曼德費(fèi)爾（Mandeville, Bernard de, 1670-1731）
2.哈啟生（Hutcheson, Francis, 1694-1746）
二. 經(jīng)濟(jì)學(xué)家
1.樊特林（Vanderlint J. 生年不明，死于一七四零年。）
2.勃格雷（Berkeley, George 1685-1753）
3.休謨（Hume, David 1711-1776）
亞當(dāng)•斯密的主要著作
一、道德情操論(1759)
在亞當(dāng)斯密生活的那個(gè)時(shí)代，“道德情操”這一短語，是用來說明人﹝被設(shè)想為在本能上是自私的動(dòng)物﹞的令人難以理解的能力，即能判斷克制私利的能力。因此，亞當(dāng)私密竭力要證明的是：具有利己主義本性的個(gè)人﹝主要是追逐利潤的資本家﹞是如何在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中控制自己的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，從未而建立一個(gè)有必要確立行為準(zhǔn)則的社會(huì)而有規(guī)律的活動(dòng)。亞當(dāng)斯密在《國富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，就是以他在《道德情操論》的這些論述為前提的。
《道德情操論》和《國富論》不僅是亞當(dāng)斯密進(jìn)行交替創(chuàng)作、修訂再版的兩部著作，而且是其整個(gè)寫作計(jì)劃和學(xué)術(shù)思想體系的兩個(gè)有機(jī)組成部分?！兜赖虑椴僬摗匪U述的主要是倫理道德問題，《國富論》所闡述的主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)看來，這是兩門不同的學(xué)科，前者屬于倫理學(xué)，后者屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。亞當(dāng)斯密把《國富論》看做是自己在《道德情操論》論述的思想的繼續(xù)發(fā)揮?！兜赖虑椴僬摗泛汀秶徽摗愤@兩不著作，在論述的語氣、論及范圍的寬窄、細(xì)目的制定和著重點(diǎn)上雖有不同，如對利己主義行為的控制上，《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國富論》中則寄希望于競爭機(jī)制；但對自利行為得動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，亞當(dāng)斯密室把“同情”作為判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機(jī)則完全是另一回事。