本書重點(diǎn)為第一、二、三章，其中又著重把握第二和第三章。
要點(diǎn)摘錄一（第一章）
一、馬克思主義世界觀的基本原理。（此題以填空和簡(jiǎn)答為主）
世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界，即對(duì)自然界，社會(huì)和人的思維的總的根本看法。其基本總是是物質(zhì)和精神，思維和存在的關(guān)系問題。世界觀可以劃分為唯心主義和唯物主義兩種根本對(duì)立的類型。馬克思主義世界觀即唯物主義世界觀的基本觀點(diǎn)是：
1、堅(jiān)持物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定意識(shí)。
辨證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴人的意識(shí)而存在的客觀實(shí)在。物質(zhì)的客觀實(shí)在性是通過人的感覺感知的，能為人們的意識(shí)所復(fù)寫，攝影，反映。物質(zhì)的物性是客觀實(shí)在性，客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，共同本質(zhì)。辨證唯物主義還認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割的聯(lián)系著，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。
辨證唯物主義在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，首先強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，堅(jiān)持唯物論又堅(jiān)持辨證法，反對(duì)兩種片面性。唯心主義否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系，又片面夸大意識(shí)的能動(dòng)性，導(dǎo)致意識(shí)決定論、精神萬(wàn)能論。形面上學(xué)唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性，是機(jī)械決定論，也是片面的。
意識(shí)的能動(dòng)性也叫主觀能動(dòng)性，是指人的意識(shí)指導(dǎo)人能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地發(fā)行世界的能力和作用。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：
（1）意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；
（2）意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性；
（3）改造世界是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)；
（4）意識(shí)活動(dòng)能在一定條件下控制人的生理活動(dòng)。
辨證唯物主義強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律，樹立按照客觀規(guī)律辦事的思想，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，尊重客觀規(guī)律就要認(rèn)識(shí)規(guī)律，按照規(guī)律改造世界，而認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律改造世界都要通過人的實(shí)踐，又必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
2、事物是普遍聯(lián)系的，并有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；
唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，普遍聯(lián)系的原理是辯證法的重要內(nèi)容。其據(jù)說的聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間及內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移。
辯證法還認(rèn)為，世界上的一切都處在永恒的運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展之中，不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍，是由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷更替和生成的過程，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。
唯物辯證法認(rèn)為事物的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，即事物發(fā)展中確定不移的趨勢(shì)。這些規(guī)律是：
A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。它提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，提示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容是對(duì)立面之間的聯(lián)系，提示了發(fā)展的裨是對(duì)立面之間的相互轉(zhuǎn)化，提示了發(fā)展的動(dòng)力在于對(duì)立面之間的又斗爭(zhēng)，又同一。
B、質(zhì)量互變規(guī)律。它提示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達(dá)到一定程度就引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始一個(gè)新的量變過程，如此循環(huán)往復(fù)是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。
C、否定之否定規(guī)律。它提示了事物自我發(fā)展，自我完善的過程。它表明，事物總是由肯定到否定，再到否定這否定的螺旋式發(fā)展過程。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
二、為什么說只有認(rèn)識(shí)世界才能改造世界？
1、認(rèn)識(shí)世界必須通過實(shí)踐。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也離不開實(shí)踐，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定作用，主要表現(xiàn)為：
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的、歸宿。
2、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。]
真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。
（1）真理的本性是主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象相符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是把某一認(rèn)識(shí)和它的客觀對(duì)象相對(duì)照。
（2）實(shí)踐不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，通過實(shí)踐可以把認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)，使主觀的東西見之于客觀，然后用實(shí)睛的結(jié)果和認(rèn)識(shí)相對(duì)照，一般來說，達(dá)到了預(yù)期目的，認(rèn)識(shí)就是正確的。
3、認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。
認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，發(fā)行世界的任務(wù)包括改造客觀世界，和改造主觀世界。人們改造客觀世界的同時(shí)改造著自己的主觀世界，改造著主觀世界和客觀世界的關(guān)系。發(fā)行客觀世界包括改造自然界和改造社會(huì)。改造主觀世界包括改造世界觀、思維方法，樹立共產(chǎn)主義道德，提高科學(xué)文化水平等等。
三、什么是人生觀？
人生觀是人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。它的具體內(nèi)容包括生死觀、苦樂觀、公私觀、榮辱觀、幸福觀等。
評(píng)價(jià)正確人生觀的標(biāo)準(zhǔn)是：是否順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，是否與科學(xué)的人生觀相一致。
四、什么是人生目的？
所謂人生目的是指人們?cè)谌松鷮?shí)踐中逐步確定的、并終生大無畏斗追求的結(jié)果或境界，它是對(duì)“人為什么而活著”這一根本問題的回答。
五、人生目的的作用。
（1）人生目的決定一個(gè)人的人生道路的方向。當(dāng)一個(gè)人明確了“我為什么而活著”時(shí)，他就為自己確立了人生奮斗的目標(biāo)和方向，他也必定按此來選擇一條能夠達(dá)到既定目標(biāo)的道路。
（2）人生目的決定著人生態(tài)度和人生價(jià)值。一個(gè)人是否愿意為社會(huì)做貢獻(xiàn)，為社會(huì)做出多大的貢獻(xiàn)，是與他“為什么而活著”的目的分不開的。
五、什么是為人民服務(wù)的人生目的？
總是將個(gè)人的人生實(shí)踐與社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步以及群體的利益結(jié)合起來，以最廣大人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這就是為人民服務(wù)的人生目的。
要點(diǎn)摘錄一（第一章）
一、馬克思主義世界觀的基本原理。（此題以填空和簡(jiǎn)答為主）
世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界，即對(duì)自然界，社會(huì)和人的思維的總的根本看法。其基本總是是物質(zhì)和精神，思維和存在的關(guān)系問題。世界觀可以劃分為唯心主義和唯物主義兩種根本對(duì)立的類型。馬克思主義世界觀即唯物主義世界觀的基本觀點(diǎn)是：
1、堅(jiān)持物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定意識(shí)。
辨證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴人的意識(shí)而存在的客觀實(shí)在。物質(zhì)的客觀實(shí)在性是通過人的感覺感知的，能為人們的意識(shí)所復(fù)寫，攝影，反映。物質(zhì)的物性是客觀實(shí)在性，客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，共同本質(zhì)。辨證唯物主義還認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割的聯(lián)系著，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。
辨證唯物主義在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，首先強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，堅(jiān)持唯物論又堅(jiān)持辨證法，反對(duì)兩種片面性。唯心主義否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系，又片面夸大意識(shí)的能動(dòng)性，導(dǎo)致意識(shí)決定論、精神萬(wàn)能論。形面上學(xué)唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性，是機(jī)械決定論，也是片面的。
意識(shí)的能動(dòng)性也叫主觀能動(dòng)性，是指人的意識(shí)指導(dǎo)人能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地發(fā)行世界的能力和作用。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：
（1）意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；
（2）意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性；
（3）改造世界是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)；
（4）意識(shí)活動(dòng)能在一定條件下控制人的生理活動(dòng)。
辨證唯物主義強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律，樹立按照客觀規(guī)律辦事的思想，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，尊重客觀規(guī)律就要認(rèn)識(shí)規(guī)律，按照規(guī)律改造世界，而認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律改造世界都要通過人的實(shí)踐，又必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
2、事物是普遍聯(lián)系的，并有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；
唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，普遍聯(lián)系的原理是辯證法的重要內(nèi)容。其據(jù)說的聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間及內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移。
辯證法還認(rèn)為，世界上的一切都處在永恒的運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展之中，不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍，是由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷更替和生成的過程，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。
唯物辯證法認(rèn)為事物的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，即事物發(fā)展中確定不移的趨勢(shì)。這些規(guī)律是：
A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。它提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，提示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容是對(duì)立面之間的聯(lián)系，提示了發(fā)展的裨是對(duì)立面之間的相互轉(zhuǎn)化，提示了發(fā)展的動(dòng)力在于對(duì)立面之間的又斗爭(zhēng)，又同一。
B、質(zhì)量互變規(guī)律。它提示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達(dá)到一定程度就引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始一個(gè)新的量變過程，如此循環(huán)往復(fù)是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。
C、否定之否定規(guī)律。它提示了事物自我發(fā)展，自我完善的過程。它表明，事物總是由肯定到否定，再到否定這否定的螺旋式發(fā)展過程。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
二、為什么說只有認(rèn)識(shí)世界才能改造世界？
1、認(rèn)識(shí)世界必須通過實(shí)踐。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也離不開實(shí)踐，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定作用，主要表現(xiàn)為：
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的、歸宿。
2、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。]
真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。
（1）真理的本性是主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象相符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是把某一認(rèn)識(shí)和它的客觀對(duì)象相對(duì)照。
（2）實(shí)踐不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，通過實(shí)踐可以把認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)，使主觀的東西見之于客觀，然后用實(shí)睛的結(jié)果和認(rèn)識(shí)相對(duì)照，一般來說，達(dá)到了預(yù)期目的，認(rèn)識(shí)就是正確的。
3、認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。
認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，發(fā)行世界的任務(wù)包括改造客觀世界，和改造主觀世界。人們改造客觀世界的同時(shí)改造著自己的主觀世界，改造著主觀世界和客觀世界的關(guān)系。發(fā)行客觀世界包括改造自然界和改造社會(huì)。改造主觀世界包括改造世界觀、思維方法，樹立共產(chǎn)主義道德，提高科學(xué)文化水平等等。
三、什么是人生觀？
人生觀是人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。它的具體內(nèi)容包括生死觀、苦樂觀、公私觀、榮辱觀、幸福觀等。
評(píng)價(jià)正確人生觀的標(biāo)準(zhǔn)是：是否順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，是否與科學(xué)的人生觀相一致。
四、什么是人生目的？
所謂人生目的是指人們?cè)谌松鷮?shí)踐中逐步確定的、并終生大無畏斗追求的結(jié)果或境界，它是對(duì)“人為什么而活著”這一根本問題的回答。
五、人生目的的作用。
（1）人生目的決定一個(gè)人的人生道路的方向。當(dāng)一個(gè)人明確了“我為什么而活著”時(shí)，他就為自己確立了人生奮斗的目標(biāo)和方向，他也必定按此來選擇一條能夠達(dá)到既定目標(biāo)的道路。
（2）人生目的決定著人生態(tài)度和人生價(jià)值。一個(gè)人是否愿意為社會(huì)做貢獻(xiàn)，為社會(huì)做出多大的貢獻(xiàn)，是與他“為什么而活著”的目的分不開的。
五、什么是為人民服務(wù)的人生目的？
總是將個(gè)人的人生實(shí)踐與社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步以及群體的利益結(jié)合起來，以最廣大人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這就是為人民服務(wù)的人生目的。