第三節(jié) 道教
一、 道教的產(chǎn)生及傳播（做為問答題記?。?BR> 道教：是中國的本土教，道教奉老子為教主。對老子的《道德經(jīng)》加以宗教性的闡釋并作為主要經(jīng)典，把《道德經(jīng)》所提出的“道”作為根本的信仰，因此稱道教。（務(wù)必記住）
道教：一般把東漢后期張陵、張魯在四川創(chuàng)立五斗米道，張角在河北創(chuàng)立太平道看作早期道教的形成。（務(wù)必記?。?BR> 道教認(rèn)為：“道”是靈而有性的神異之物，是宇宙天地萬物的本原，“道”生宇宙，宇宙生元?dú)?，元?dú)庋莼商斓亍㈥庩?、四時(shí)、五行、乃至萬物。本原凝聚在一起，就是的天神（老子的化身）。至高的天神以外，道教還有一整套神仙系列，神仙的所在就是仙境。道教相信人通過修煉可以得道飛升，進(jìn)入仙境。由此提出一整套修煉的道功道術(shù)。（務(wù)必記?。?BR> 道教認(rèn)為：生活在世上是快樂的事，認(rèn)為人通過修煉可以長生不老，現(xiàn)在世當(dāng)活神仙。因而道教吸收了古代流行的各種養(yǎng)生術(shù)，加以宗教的解釋與發(fā)揮。道教宣傳的仙境有許多可以在現(xiàn)世找到，如三十六洞天、七十二福地都是我國一些風(fēng)光秀美之地。（務(wù)必記?。?BR> 道教的傳播：道教早期主要在下層民眾中流傳，還曾和農(nóng)民起義結(jié)合。以后逐漸分化，一部分向上層發(fā)展，甚至卷入宮廷政治斗爭，而民間則一直流傳通俗形式的道教。許多朝代的民間宗教組織或秘密會社都或多或少與道教、特別是民間道教有關(guān)。
道教流傳至今最主要的兩大道派：是全真道和正一道。（務(wù)必記?。?BR> 正一道：是道教各符箓派的總稱，源出五斗米道，興起于南方，世代道教均被稱為張?zhí)鞄?。元朝時(shí)第三十八天師張與材被皇帝封為“正一教主”，標(biāo)志該派正式形成，正一道不重修寺，崇拜神仙，畫符念咒，降神驅(qū)鬼。正一道道士可以娶妻生子，不必出家。（務(wù)必記?。?BR> 全真道：創(chuàng)立于金初年的北方，創(chuàng)始人王重陽。該派吸收儒佛思想，主張三教合一。不尚符箓，主張通過修行得道。該派教規(guī)嚴(yán)格，道士不能娶妻生子，須過出家生活。
大約從唐代以后，道教及其典籍流傳到朝鮮、日本、越南以及東南亞一帶。
二、道教的經(jīng)典和標(biāo)志
（一） 經(jīng)典
道教典籍?dāng)?shù)量龐大，源出不一，包含豐富的內(nèi)容。從南北朝直，就有人把它們匯成總集。人們逐漸以“藏”稱匯編在一起的道教經(jīng)典。
道教典籍：《道藏》是道教經(jīng)書總集的名稱。《道藏》（《正統(tǒng)道藏》）和萬歷年間的《續(xù)道藏》（《萬歷續(xù)道藏》）。（務(wù)必記?。?BR> （二）標(biāo)記
它的標(biāo)記：是八卦太極圖（務(wù)必記?。?BR> 三、道教供奉的對象
道教：是多神教，信奉的對象分“神”和“仙”兩大系列，各自數(shù)量極其龐大。（務(wù)必記?。?BR> （一） 道教：奉祀較常見或較有代表性有“三清”、“四御”、“三元”、日月五星、四方之神等，另外還有許多流行于民間的神也被道教供奉。（務(wù)必記?。?BR> （以下內(nèi)容多閱讀掌握）
1、三清：是玉清、上清、太清的全合稱，是道教信奉的三位住在三清天三清境的尊神。玉清指元始天尊（又稱天寶君），上清指靈寶天尊（又稱太上道君），太清指道德天尊（又稱太上老君）。也有人信為“一氣化三清”，“三清”都是元始天尊的化身。三清像多并排供奉在道觀正殿。
2、 四御
“御”指帝王，四御是四位天帝的合稱，地位僅次于三清。
四御分別是：
昊天金闕玉皇大帝：即民間常說的玉皇大帝，是總掌天道之神，在四御中地位。
中央紫微北極大帝：傳說協(xié)助玉帝掌管天經(jīng)地緯、日月星辰和四時(shí)氣候之神。
勾陳上宮天皇上帝：協(xié)助玉帝掌管南北極和天地人三才，并且統(tǒng)領(lǐng)眾星，主持人間兵革之事。
承天效法后土皇地祗，也稱后土皇地祗，或后土，是掌管陰陽生育和大地山河萬物之美的女神。
也有稱“四御”為：四極大帝，即北極紫微大帝、南極長生大帝、西方太極天皇大帝和東極青華大帝。
四御像多并排供奉在道觀大殿內(nèi)。
一、 道教的產(chǎn)生及傳播（做為問答題記?。?BR> 道教：是中國的本土教，道教奉老子為教主。對老子的《道德經(jīng)》加以宗教性的闡釋并作為主要經(jīng)典，把《道德經(jīng)》所提出的“道”作為根本的信仰，因此稱道教。（務(wù)必記住）
道教：一般把東漢后期張陵、張魯在四川創(chuàng)立五斗米道，張角在河北創(chuàng)立太平道看作早期道教的形成。（務(wù)必記?。?BR> 道教認(rèn)為：“道”是靈而有性的神異之物，是宇宙天地萬物的本原，“道”生宇宙，宇宙生元?dú)?，元?dú)庋莼商斓亍㈥庩?、四時(shí)、五行、乃至萬物。本原凝聚在一起，就是的天神（老子的化身）。至高的天神以外，道教還有一整套神仙系列，神仙的所在就是仙境。道教相信人通過修煉可以得道飛升，進(jìn)入仙境。由此提出一整套修煉的道功道術(shù)。（務(wù)必記?。?BR> 道教認(rèn)為：生活在世上是快樂的事，認(rèn)為人通過修煉可以長生不老，現(xiàn)在世當(dāng)活神仙。因而道教吸收了古代流行的各種養(yǎng)生術(shù)，加以宗教的解釋與發(fā)揮。道教宣傳的仙境有許多可以在現(xiàn)世找到，如三十六洞天、七十二福地都是我國一些風(fēng)光秀美之地。（務(wù)必記?。?BR> 道教的傳播：道教早期主要在下層民眾中流傳，還曾和農(nóng)民起義結(jié)合。以后逐漸分化，一部分向上層發(fā)展，甚至卷入宮廷政治斗爭，而民間則一直流傳通俗形式的道教。許多朝代的民間宗教組織或秘密會社都或多或少與道教、特別是民間道教有關(guān)。
道教流傳至今最主要的兩大道派：是全真道和正一道。（務(wù)必記?。?BR> 正一道：是道教各符箓派的總稱，源出五斗米道，興起于南方，世代道教均被稱為張?zhí)鞄?。元朝時(shí)第三十八天師張與材被皇帝封為“正一教主”，標(biāo)志該派正式形成，正一道不重修寺，崇拜神仙，畫符念咒，降神驅(qū)鬼。正一道道士可以娶妻生子，不必出家。（務(wù)必記?。?BR> 全真道：創(chuàng)立于金初年的北方，創(chuàng)始人王重陽。該派吸收儒佛思想，主張三教合一。不尚符箓，主張通過修行得道。該派教規(guī)嚴(yán)格，道士不能娶妻生子，須過出家生活。
大約從唐代以后，道教及其典籍流傳到朝鮮、日本、越南以及東南亞一帶。
二、道教的經(jīng)典和標(biāo)志
（一） 經(jīng)典
道教典籍?dāng)?shù)量龐大，源出不一，包含豐富的內(nèi)容。從南北朝直，就有人把它們匯成總集。人們逐漸以“藏”稱匯編在一起的道教經(jīng)典。
道教典籍：《道藏》是道教經(jīng)書總集的名稱。《道藏》（《正統(tǒng)道藏》）和萬歷年間的《續(xù)道藏》（《萬歷續(xù)道藏》）。（務(wù)必記?。?BR> （二）標(biāo)記
它的標(biāo)記：是八卦太極圖（務(wù)必記?。?BR> 三、道教供奉的對象
道教：是多神教，信奉的對象分“神”和“仙”兩大系列，各自數(shù)量極其龐大。（務(wù)必記?。?BR> （一） 道教：奉祀較常見或較有代表性有“三清”、“四御”、“三元”、日月五星、四方之神等，另外還有許多流行于民間的神也被道教供奉。（務(wù)必記?。?BR> （以下內(nèi)容多閱讀掌握）
1、三清：是玉清、上清、太清的全合稱，是道教信奉的三位住在三清天三清境的尊神。玉清指元始天尊（又稱天寶君），上清指靈寶天尊（又稱太上道君），太清指道德天尊（又稱太上老君）。也有人信為“一氣化三清”，“三清”都是元始天尊的化身。三清像多并排供奉在道觀正殿。
2、 四御
“御”指帝王，四御是四位天帝的合稱，地位僅次于三清。
四御分別是：
昊天金闕玉皇大帝：即民間常說的玉皇大帝，是總掌天道之神，在四御中地位。
中央紫微北極大帝：傳說協(xié)助玉帝掌管天經(jīng)地緯、日月星辰和四時(shí)氣候之神。
勾陳上宮天皇上帝：協(xié)助玉帝掌管南北極和天地人三才，并且統(tǒng)領(lǐng)眾星，主持人間兵革之事。
承天效法后土皇地祗，也稱后土皇地祗，或后土，是掌管陰陽生育和大地山河萬物之美的女神。
也有稱“四御”為：四極大帝，即北極紫微大帝、南極長生大帝、西方太極天皇大帝和東極青華大帝。
四御像多并排供奉在道觀大殿內(nèi)。