經(jīng)過兩宋時(shí)期理學(xué)化的發(fā)展，儒學(xué)完成了一次新的轉(zhuǎn)折，重建了儒學(xué)的新體系，此即人們常說的新儒學(xué)。不過，新儒學(xué)的影響范圍主要在北宋和南宋的統(tǒng)治區(qū)域，而當(dāng)時(shí)與兩宋先后處于分裂狀態(tài)的遼夏金等由少數(shù)民族統(tǒng)治的區(qū)域并沒有受到新儒學(xué)的及時(shí)影響。他們所接受的儒學(xué)影響基本上還是儒學(xué)的那些傳統(tǒng)內(nèi)容，只是到了元朝的時(shí)候，情況才有些微改變，兩宋的新儒學(xué)即程朱理學(xué)和陸九淵的心學(xué)不僅開始在元朝的政治生活中發(fā)揮作用，而且儒學(xué)本身也有了新的發(fā)展。
一、遼朝儒學(xué)
遼朝自916年立國，到1218年西遼滅亡，前后經(jīng)歷了三百余年的時(shí)間。此期間，遼朝的統(tǒng)治者雖然也信奉佛教和道教，但儒學(xué)在遼朝依然獲得了較 大的發(fā)展。占統(tǒng)治地位的思想似乎是儒家學(xué)說。在遼朝立國之始，統(tǒng)治者就注意吸取漢族統(tǒng)治者利用儒學(xué)進(jìn)行統(tǒng)治的成功經(jīng)驗(yàn)，極力提倡儒學(xué)。尤其是遼朝的貴族群體，更加對(duì)儒學(xué)崇拜與信奉，尊孔子為"大圣 "，并不斷向漢族統(tǒng)治區(qū)域派遣人員學(xué)習(xí)。遼太祖耶律阿保機(jī)公開主張祭祀孔子，以為孔子大圣，宜為萬世所尊。
與此同時(shí)，遼朝的統(tǒng)治者還注意吸收尊奉儒學(xué)的漢族知識(shí)分子加入他們的統(tǒng)治隊(duì)伍，較早建立了一套完整的科舉考試體系，以籠絡(luò)漢族知識(shí)分子參與政權(quán)，鞏固統(tǒng)治。 976年，遼景宗時(shí)下令恢復(fù)南京禮部試院，計(jì)劃實(shí)行科舉考試。至遼圣宗時(shí)，正式實(shí)行開科取士。各地也紛紛建州學(xué)和孔子廟，舉國上下一片尊儒之聲，一派儒家文化欣欣向榮的景象。
到了遼朝的中后期，儒學(xué)的地位已有相當(dāng)大的提高，基本上占據(jù)了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。各地的孔廟一般都得到了很好的修繕，儒家學(xué)說也隨之提升為施政的指導(dǎo)思想，開始具有一種法典的意義，在思想文化及社會(huì)生活中發(fā)揮越來越多的作用，有力地推動(dòng)了遼朝統(tǒng)治者的漢化過程。
二、金朝儒學(xué)
公元1115年，女真族建立的金朝立國。由于女真族素來具有崇尚漢文化的精神傳統(tǒng)，因而建國之后便相當(dāng)自然地尊信儒家學(xué)說，并自覺地以儒家學(xué)說作為官方的統(tǒng)治學(xué)說。這主要表現(xiàn)在：
l．重視儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和使用。金朝歷代統(tǒng)治者都相當(dāng)重視儒家經(jīng)典，他們不僅自己精心研讀，而且于1164年下令將一些重要的經(jīng)典如《周易》、《尚書》、《論語》、《孟子》等譯成女真文字。他們還強(qiáng)調(diào)學(xué)與行的結(jié)合，要求學(xué)者既能誦之，必須行之，將儒學(xué)視為進(jìn)行統(tǒng)治的有效工具。特別是隨著金朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代的理學(xué)開始在金朝的統(tǒng)治區(qū)域里流行，像周敦頤、程頤、程顥、邵雍、朱熹等人的學(xué)說，差不多在北方金朝的統(tǒng)治區(qū)域都能找到學(xué)術(shù)傳人，只是學(xué)術(shù)水平?jīng)]有宋代理學(xué)家的水平那么高而已。 2.實(shí)行科舉制度以選聘人才。在金朝的統(tǒng)治區(qū)域里，建立了許多學(xué)校，有女真府學(xué)、漢兒府學(xué)等。1151年，建國子監(jiān)；1166年，建立國子太學(xué)；1173 年，建立女真國子學(xué)。由于這些學(xué)校以儒家經(jīng)典作為基本教材和科舉考試的主要內(nèi)容，因而自然尊重孔子和儒學(xué)。另外，在各地還建立許多孔廟，按時(shí)祭祀孔子。
金朝的儒學(xué)與遼朝的儒學(xué)稍有不同的是，由于金朝的文化素質(zhì)相對(duì)高些，因而不像遼朝沒有值得一提的儒家學(xué)者。在金朝，影響的儒家學(xué)者是趙秉文。他畢生提倡儒學(xué)，自稱"韓愈第二"，精研儒家經(jīng)典，其學(xué)較為純正，故被譽(yù)�"儒之正理之主"。其實(shí)，他的思想主要來源于二程的理學(xué)和韓愈的道統(tǒng)說，除了祖述先前儒學(xué)大師的一些見解外，真正有價(jià)值的思想是繼承了儒學(xué)民本主義的思想傳統(tǒng)，即孟子所說過的所謂民貴看輕的思想。
三、西夏儒學(xué)
西夏王朝是由北方少數(shù)民族黨項(xiàng)族建立的，曾長時(shí)期與北宋、南宋及金朝對(duì)立。正是由于這一背景，因而西夏王朝便較早、較自覺地吸收漢文化的思想和傳統(tǒng)，崇尚儒術(shù)，尊孔子以帝號(hào)，稱"文宣帝"，此為孔子在中國歷稱帝之始。禮事孔子，極其尊親；又仿行中原王朝的政治制度，采納儒家思想以治國。早在酉夏立國之初，其統(tǒng)治者就極為注意儒家經(jīng)典的翻譯，尤其是儒學(xué)的啟蒙讀物《孝經(jīng)》，不僅譯成西夏文字，而且要求各級(jí)各類學(xué)校一律要作為主要的教材來使用，并借此強(qiáng)調(diào)以孝治天下。他如《論語》、《孟子》、《尚書》、〈左傳》、《貞觀政要》等，也都先后譯成西夏文字，并被列為各級(jí)學(xué)校的必讀書。西夏建國之初，就在其境內(nèi)廣置學(xué)校，并在蓄學(xué)之外，建立國學(xué)，使之成為專門傳授漢文化的高等學(xué)府。國學(xué)設(shè)教授，選弟子員三百人入學(xué)。1145年，創(chuàng)設(shè)大漢太學(xué)。1160年，設(shè)立翰林學(xué)士院迸一步確立了儒學(xué)在國家政治生活中的主導(dǎo)地位；與此前后又令各州、縣設(shè)立學(xué)校，增子弟員三干余人。1147年，設(shè)立唱名取士法復(fù)立童子科。西夏儒學(xué)的另一特色是儒士云集，人才輩出。像創(chuàng)立西夏文字的野利仁榮，以及翰道沖等，都對(duì)儒家經(jīng)典有極深的造詣，在民族文化的交流與融合方面，均作出了相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)。
四、元朝儒學(xué)；朱陸合流與理學(xué)的轉(zhuǎn)折
元朝是由興起于漠北的游牧民族蒙古族建立起來的。由于它是一個(gè)落后民族單純依靠軍事征服的辦法而建立的統(tǒng)一帝國，特別是被征服民族漢民族的文化水準(zhǔn)畢竟要進(jìn)步得多，因而征服之后必然被被征服民族的文化所征服。元朝建立不久，統(tǒng)治者便不得不與漢族士人結(jié)合，借鑒中國傳統(tǒng)的統(tǒng)治方法和意識(shí)形態(tài)，以鞏固自已的統(tǒng)治。于是儒學(xué)在元朝便自然具有極為重要的地位。 1·統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇
早在成吉思汗和蒙哥從歐洲回師東向，征戰(zhàn)中原的時(shí)候，蒙古統(tǒng)治者就注意網(wǎng)絡(luò)漢族知識(shí)分子或已嚴(yán)重漢化了的少數(shù)民族知識(shí)分子以為己用。像耶律楚材、元好問、郝經(jīng)、郝樞、楊惟中等。蒙古人通過他們接觸了儒學(xué)，從而有助于蒙古族的漢化。到了忽必烈建立元朝的時(shí)候，儒家學(xué)說一開始并沒有受到怎樣的重視，當(dāng)時(shí)盡管趙復(fù)、姚樞、劉因、許衡等人大力倡導(dǎo)程朱理學(xué)，但并未立即被官方認(rèn)可。只是由于這些漢族知識(shí)分子的極力鼓吹，元蒙統(tǒng)治者便順理成章地進(jìn)一步推行漢化，適度地尊重儒學(xué)，并具有一種相當(dāng)自覺的意識(shí)。忽必烈本人對(duì)儒學(xué)大師尊禮有加，除了任命這些儒學(xué)大師一些相當(dāng)重要的職位外，還欣然接受"儒教大尊師"的稱號(hào)，并真誠地接受那些儒學(xué)知識(shí)分子向他傳授儒家的"三綱五常 "、"正心誠意"等治國平天下的道理。儒學(xué)的地位在元朝獲得真正的確立，還是在仁宗的時(shí)候，即1313年設(shè)立的科舉法，由此開始以經(jīng)義取士，程朱理學(xué)才終于上升到官方意識(shí)形態(tài)的至高地位。
當(dāng)然，在任命漢化知識(shí)分子參與統(tǒng)治的同時(shí)，元蒙統(tǒng)治者也曾格外注意對(duì)儒家思想的宣傳與推廣，逐步意識(shí)到孔孟之道有利于化民成俗。忽必烈即位以后，接受姚樞"立學(xué)校以育�"的建議，迅即任命許衡為國子祭酒，使貴族子弟接受儒家思想的教育；隨后又增設(shè)蒙古國子監(jiān)，以儒家文化教育蒙古貴族弟子。1313年，在全國范圍內(nèi)實(shí)行科舉考試制度，并規(guī)定中試者可選聘為官。這既增加了漢族知識(shí)分子的仕宦途徑，也使得儒家思想在蒙古、色目人中進(jìn)一步得到傳播。1287年，立國子監(jiān)七品以上官員的子弟為生員，初一百二十人，后增至四百人。
國子監(jiān)之外，元朝在各路府州縣也普遍設(shè)立了學(xué)校；元朝的書院活動(dòng)也很活躍。書院以講授儒家思想為中心，或以儒學(xué)講學(xué)相標(biāo)榜。當(dāng)時(shí)一些的理學(xué)家如吳澄、金履祥、許衡等都曾在這類書院中講過學(xué)。南方的理學(xué)家在宋亡之后不愿出仕元朝，也大都退除書院，以講學(xué)為尚。對(duì)此，忽必烈不加制止反而予以引導(dǎo)，并由官府委任書院的山長或直講，從而使書院在傳播理學(xué)時(shí)，也能維護(hù)元朝的統(tǒng)治。
隨著儒學(xué)在蒙古貴族中的傳播，儒學(xué)經(jīng)典開始大量的被譯成蒙古族的語言，像《貞觀政要》、《資治通鑒》、《大學(xué)衍義》等，當(dāng)時(shí)都有蒙古語譯本。文宗時(shí)，在大都建奎章閣學(xué)士院，以精通漢文化的翰林學(xué)士為奎章閣大學(xué)士，又設(shè)授經(jīng)郎二員，講授經(jīng)學(xué)。凡此種種，不僅聚集了人才，而且有助于漢文經(jīng)史和儒家思想在蒙古和色目官員中傳播和發(fā)揚(yáng)。
2.理學(xué)在元朝的傳播及重要理學(xué)家
元蒙統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇，主要表現(xiàn)為對(duì)孔孟和宋明理學(xué)的崇奉。成宗即位時(shí)，便沼中外崇奉孔子。武宗加封孔子為"大成至圣文宣王"。仁宗時(shí)以宋儒周敦頤、程頹、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張拭、呂祖謙及許衡從祀孔子廟庭。文宗時(shí)遣儒臣去曲阜代祀孔子。又詔修孔廟、建顏回廟。1330年，加封孔子父母及諸弟子，如顏?zhàn)?、曾子、子思等，封孟子為鄒國亞圣公，封程顥豫國公、程頤洛國公，以董仲舒從祀孔廟，位在七十子之下。
一、遼朝儒學(xué)
遼朝自916年立國，到1218年西遼滅亡，前后經(jīng)歷了三百余年的時(shí)間。此期間，遼朝的統(tǒng)治者雖然也信奉佛教和道教，但儒學(xué)在遼朝依然獲得了較 大的發(fā)展。占統(tǒng)治地位的思想似乎是儒家學(xué)說。在遼朝立國之始，統(tǒng)治者就注意吸取漢族統(tǒng)治者利用儒學(xué)進(jìn)行統(tǒng)治的成功經(jīng)驗(yàn)，極力提倡儒學(xué)。尤其是遼朝的貴族群體，更加對(duì)儒學(xué)崇拜與信奉，尊孔子為"大圣 "，并不斷向漢族統(tǒng)治區(qū)域派遣人員學(xué)習(xí)。遼太祖耶律阿保機(jī)公開主張祭祀孔子，以為孔子大圣，宜為萬世所尊。
與此同時(shí)，遼朝的統(tǒng)治者還注意吸收尊奉儒學(xué)的漢族知識(shí)分子加入他們的統(tǒng)治隊(duì)伍，較早建立了一套完整的科舉考試體系，以籠絡(luò)漢族知識(shí)分子參與政權(quán)，鞏固統(tǒng)治。 976年，遼景宗時(shí)下令恢復(fù)南京禮部試院，計(jì)劃實(shí)行科舉考試。至遼圣宗時(shí)，正式實(shí)行開科取士。各地也紛紛建州學(xué)和孔子廟，舉國上下一片尊儒之聲，一派儒家文化欣欣向榮的景象。
到了遼朝的中后期，儒學(xué)的地位已有相當(dāng)大的提高，基本上占據(jù)了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。各地的孔廟一般都得到了很好的修繕，儒家學(xué)說也隨之提升為施政的指導(dǎo)思想，開始具有一種法典的意義，在思想文化及社會(huì)生活中發(fā)揮越來越多的作用，有力地推動(dòng)了遼朝統(tǒng)治者的漢化過程。
二、金朝儒學(xué)
公元1115年，女真族建立的金朝立國。由于女真族素來具有崇尚漢文化的精神傳統(tǒng)，因而建國之后便相當(dāng)自然地尊信儒家學(xué)說，并自覺地以儒家學(xué)說作為官方的統(tǒng)治學(xué)說。這主要表現(xiàn)在：
l．重視儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和使用。金朝歷代統(tǒng)治者都相當(dāng)重視儒家經(jīng)典，他們不僅自己精心研讀，而且于1164年下令將一些重要的經(jīng)典如《周易》、《尚書》、《論語》、《孟子》等譯成女真文字。他們還強(qiáng)調(diào)學(xué)與行的結(jié)合，要求學(xué)者既能誦之，必須行之，將儒學(xué)視為進(jìn)行統(tǒng)治的有效工具。特別是隨著金朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代的理學(xué)開始在金朝的統(tǒng)治區(qū)域里流行，像周敦頤、程頤、程顥、邵雍、朱熹等人的學(xué)說，差不多在北方金朝的統(tǒng)治區(qū)域都能找到學(xué)術(shù)傳人，只是學(xué)術(shù)水平?jīng)]有宋代理學(xué)家的水平那么高而已。 2.實(shí)行科舉制度以選聘人才。在金朝的統(tǒng)治區(qū)域里，建立了許多學(xué)校，有女真府學(xué)、漢兒府學(xué)等。1151年，建國子監(jiān)；1166年，建立國子太學(xué)；1173 年，建立女真國子學(xué)。由于這些學(xué)校以儒家經(jīng)典作為基本教材和科舉考試的主要內(nèi)容，因而自然尊重孔子和儒學(xué)。另外，在各地還建立許多孔廟，按時(shí)祭祀孔子。
金朝的儒學(xué)與遼朝的儒學(xué)稍有不同的是，由于金朝的文化素質(zhì)相對(duì)高些，因而不像遼朝沒有值得一提的儒家學(xué)者。在金朝，影響的儒家學(xué)者是趙秉文。他畢生提倡儒學(xué)，自稱"韓愈第二"，精研儒家經(jīng)典，其學(xué)較為純正，故被譽(yù)�"儒之正理之主"。其實(shí)，他的思想主要來源于二程的理學(xué)和韓愈的道統(tǒng)說，除了祖述先前儒學(xué)大師的一些見解外，真正有價(jià)值的思想是繼承了儒學(xué)民本主義的思想傳統(tǒng)，即孟子所說過的所謂民貴看輕的思想。
三、西夏儒學(xué)
西夏王朝是由北方少數(shù)民族黨項(xiàng)族建立的，曾長時(shí)期與北宋、南宋及金朝對(duì)立。正是由于這一背景，因而西夏王朝便較早、較自覺地吸收漢文化的思想和傳統(tǒng)，崇尚儒術(shù)，尊孔子以帝號(hào)，稱"文宣帝"，此為孔子在中國歷稱帝之始。禮事孔子，極其尊親；又仿行中原王朝的政治制度，采納儒家思想以治國。早在酉夏立國之初，其統(tǒng)治者就極為注意儒家經(jīng)典的翻譯，尤其是儒學(xué)的啟蒙讀物《孝經(jīng)》，不僅譯成西夏文字，而且要求各級(jí)各類學(xué)校一律要作為主要的教材來使用，并借此強(qiáng)調(diào)以孝治天下。他如《論語》、《孟子》、《尚書》、〈左傳》、《貞觀政要》等，也都先后譯成西夏文字，并被列為各級(jí)學(xué)校的必讀書。西夏建國之初，就在其境內(nèi)廣置學(xué)校，并在蓄學(xué)之外，建立國學(xué)，使之成為專門傳授漢文化的高等學(xué)府。國學(xué)設(shè)教授，選弟子員三百人入學(xué)。1145年，創(chuàng)設(shè)大漢太學(xué)。1160年，設(shè)立翰林學(xué)士院迸一步確立了儒學(xué)在國家政治生活中的主導(dǎo)地位；與此前后又令各州、縣設(shè)立學(xué)校，增子弟員三干余人。1147年，設(shè)立唱名取士法復(fù)立童子科。西夏儒學(xué)的另一特色是儒士云集，人才輩出。像創(chuàng)立西夏文字的野利仁榮，以及翰道沖等，都對(duì)儒家經(jīng)典有極深的造詣，在民族文化的交流與融合方面，均作出了相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)。
四、元朝儒學(xué)；朱陸合流與理學(xué)的轉(zhuǎn)折
元朝是由興起于漠北的游牧民族蒙古族建立起來的。由于它是一個(gè)落后民族單純依靠軍事征服的辦法而建立的統(tǒng)一帝國，特別是被征服民族漢民族的文化水準(zhǔn)畢竟要進(jìn)步得多，因而征服之后必然被被征服民族的文化所征服。元朝建立不久，統(tǒng)治者便不得不與漢族士人結(jié)合，借鑒中國傳統(tǒng)的統(tǒng)治方法和意識(shí)形態(tài)，以鞏固自已的統(tǒng)治。于是儒學(xué)在元朝便自然具有極為重要的地位。 1·統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇
早在成吉思汗和蒙哥從歐洲回師東向，征戰(zhàn)中原的時(shí)候，蒙古統(tǒng)治者就注意網(wǎng)絡(luò)漢族知識(shí)分子或已嚴(yán)重漢化了的少數(shù)民族知識(shí)分子以為己用。像耶律楚材、元好問、郝經(jīng)、郝樞、楊惟中等。蒙古人通過他們接觸了儒學(xué)，從而有助于蒙古族的漢化。到了忽必烈建立元朝的時(shí)候，儒家學(xué)說一開始并沒有受到怎樣的重視，當(dāng)時(shí)盡管趙復(fù)、姚樞、劉因、許衡等人大力倡導(dǎo)程朱理學(xué)，但并未立即被官方認(rèn)可。只是由于這些漢族知識(shí)分子的極力鼓吹，元蒙統(tǒng)治者便順理成章地進(jìn)一步推行漢化，適度地尊重儒學(xué)，并具有一種相當(dāng)自覺的意識(shí)。忽必烈本人對(duì)儒學(xué)大師尊禮有加，除了任命這些儒學(xué)大師一些相當(dāng)重要的職位外，還欣然接受"儒教大尊師"的稱號(hào)，并真誠地接受那些儒學(xué)知識(shí)分子向他傳授儒家的"三綱五常 "、"正心誠意"等治國平天下的道理。儒學(xué)的地位在元朝獲得真正的確立，還是在仁宗的時(shí)候，即1313年設(shè)立的科舉法，由此開始以經(jīng)義取士，程朱理學(xué)才終于上升到官方意識(shí)形態(tài)的至高地位。
當(dāng)然，在任命漢化知識(shí)分子參與統(tǒng)治的同時(shí)，元蒙統(tǒng)治者也曾格外注意對(duì)儒家思想的宣傳與推廣，逐步意識(shí)到孔孟之道有利于化民成俗。忽必烈即位以后，接受姚樞"立學(xué)校以育�"的建議，迅即任命許衡為國子祭酒，使貴族子弟接受儒家思想的教育；隨后又增設(shè)蒙古國子監(jiān)，以儒家文化教育蒙古貴族弟子。1313年，在全國范圍內(nèi)實(shí)行科舉考試制度，并規(guī)定中試者可選聘為官。這既增加了漢族知識(shí)分子的仕宦途徑，也使得儒家思想在蒙古、色目人中進(jìn)一步得到傳播。1287年，立國子監(jiān)七品以上官員的子弟為生員，初一百二十人，后增至四百人。
國子監(jiān)之外，元朝在各路府州縣也普遍設(shè)立了學(xué)校；元朝的書院活動(dòng)也很活躍。書院以講授儒家思想為中心，或以儒學(xué)講學(xué)相標(biāo)榜。當(dāng)時(shí)一些的理學(xué)家如吳澄、金履祥、許衡等都曾在這類書院中講過學(xué)。南方的理學(xué)家在宋亡之后不愿出仕元朝，也大都退除書院，以講學(xué)為尚。對(duì)此，忽必烈不加制止反而予以引導(dǎo)，并由官府委任書院的山長或直講，從而使書院在傳播理學(xué)時(shí)，也能維護(hù)元朝的統(tǒng)治。
隨著儒學(xué)在蒙古貴族中的傳播，儒學(xué)經(jīng)典開始大量的被譯成蒙古族的語言，像《貞觀政要》、《資治通鑒》、《大學(xué)衍義》等，當(dāng)時(shí)都有蒙古語譯本。文宗時(shí)，在大都建奎章閣學(xué)士院，以精通漢文化的翰林學(xué)士為奎章閣大學(xué)士，又設(shè)授經(jīng)郎二員，講授經(jīng)學(xué)。凡此種種，不僅聚集了人才，而且有助于漢文經(jīng)史和儒家思想在蒙古和色目官員中傳播和發(fā)揚(yáng)。
2.理學(xué)在元朝的傳播及重要理學(xué)家
元蒙統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇，主要表現(xiàn)為對(duì)孔孟和宋明理學(xué)的崇奉。成宗即位時(shí)，便沼中外崇奉孔子。武宗加封孔子為"大成至圣文宣王"。仁宗時(shí)以宋儒周敦頤、程頹、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張拭、呂祖謙及許衡從祀孔子廟庭。文宗時(shí)遣儒臣去曲阜代祀孔子。又詔修孔廟、建顏回廟。1330年，加封孔子父母及諸弟子，如顏?zhàn)?、曾子、子思等，封孟子為鄒國亞圣公，封程顥豫國公、程頤洛國公，以董仲舒從祀孔廟，位在七十子之下。