經(jīng)過兩宋時期理學化的發(fā)展，儒學完成了一次新的轉(zhuǎn)折，重建了儒學的新體系，此即人們常說的新儒學。不過，新儒學的影響范圍主要在北宋和南宋的統(tǒng)治區(qū)域，而當時與兩宋先后處于分裂狀態(tài)的遼夏金等由少數(shù)民族統(tǒng)治的區(qū)域并沒有受到新儒學的及時影響。他們所接受的儒學影響基本上還是儒學的那些傳統(tǒng)內(nèi)容，只是到了元朝的時候，情況才有些微改變，兩宋的新儒學即程朱理學和陸九淵的心學不僅開始在元朝的政治生活中發(fā)揮作用，而且儒學本身也有了新的發(fā)展。
一、遼朝儒學
遼朝自916年立國，到1218年西遼滅亡，前后經(jīng)歷了三百余年的時間。此期間，遼朝的統(tǒng)治者雖然也信奉佛教和道教，但儒學在遼朝依然獲得了較 大的發(fā)展。占統(tǒng)治地位的思想似乎是儒家學說。在遼朝立國之始，統(tǒng)治者就注意吸取漢族統(tǒng)治者利用儒學進行統(tǒng)治的成功經(jīng)驗，極力提倡儒學。尤其是遼朝的貴族群體，更加對儒學崇拜與信奉，尊孔子為"大圣 "，并不斷向漢族統(tǒng)治區(qū)域派遣人員學習。遼太祖耶律阿保機公開主張祭祀孔子，以為孔子大圣，宜為萬世所尊。
與此同時，遼朝的統(tǒng)治者還注意吸收尊奉儒學的漢族知識分子加入他們的統(tǒng)治隊伍，較早建立了一套完整的科舉考試體系，以籠絡(luò)漢族知識分子參與政權(quán)，鞏固統(tǒng)治。 976年，遼景宗時下令恢復(fù)南京禮部試院，計劃實行科舉考試。至遼圣宗時，正式實行開科取士。各地也紛紛建州學和孔子廟，舉國上下一片尊儒之聲，一派儒家文化欣欣向榮的景象。
到了遼朝的中后期，儒學的地位已有相當大的提高，基本上占據(jù)了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。各地的孔廟一般都得到了很好的修繕，儒家學說也隨之提升為施政的指導(dǎo)思想，開始具有一種法典的意義，在思想文化及社會生活中發(fā)揮越來越多的作用，有力地推動了遼朝統(tǒng)治者的漢化過程。
二、金朝儒學
公元1115年，女真族建立的金朝立國。由于女真族素來具有崇尚漢文化的精神傳統(tǒng)，因而建國之后便相當自然地尊信儒家學說，并自覺地以儒家學說作為官方的統(tǒng)治學說。這主要表現(xiàn)在：
l．重視儒家經(jīng)典的學習和使用。金朝歷代統(tǒng)治者都相當重視儒家經(jīng)典，他們不僅自己精心研讀，而且于1164年下令將一些重要的經(jīng)典如《周易》、《尚書》、《論語》、《孟子》等譯成女真文字。他們還強調(diào)學與行的結(jié)合，要求學者既能誦之，必須行之，將儒學視為進行統(tǒng)治的有效工具。特別是隨著金朝社會經(jīng)濟的發(fā)展，宋代的理學開始在金朝的統(tǒng)治區(qū)域里流行，像周敦頤、程頤、程顥、邵雍、朱熹等人的學說，差不多在北方金朝的統(tǒng)治區(qū)域都能找到學術(shù)傳人，只是學術(shù)水平?jīng)]有宋代理學家的水平那么高而已。 2.實行科舉制度以選聘人才。在金朝的統(tǒng)治區(qū)域里，建立了許多學校，有女真府學、漢兒府學等。1151年，建國子監(jiān)；1166年，建立國子太學；1173 年，建立女真國子學。由于這些學校以儒家經(jīng)典作為基本教材和科舉考試的主要內(nèi)容，因而自然尊重孔子和儒學。另外，在各地還建立許多孔廟，按時祭祀孔子。
金朝的儒學與遼朝的儒學稍有不同的是，由于金朝的文化素質(zhì)相對高些，因而不像遼朝沒有值得一提的儒家學者。在金朝，影響的儒家學者是趙秉文。他畢生提倡儒學，自稱"韓愈第二"，精研儒家經(jīng)典，其學較為純正，故被譽�"儒之正理之主"。其實，他的思想主要來源于二程的理學和韓愈的道統(tǒng)說，除了祖述先前儒學大師的一些見解外，真正有價值的思想是繼承了儒學民本主義的思想傳統(tǒng)，即孟子所說過的所謂民貴看輕的思想。
三、西夏儒學
西夏王朝是由北方少數(shù)民族黨項族建立的，曾長時期與北宋、南宋及金朝對立。正是由于這一背景，因而西夏王朝便較早、較自覺地吸收漢文化的思想和傳統(tǒng)，崇尚儒術(shù)，尊孔子以帝號，稱"文宣帝"，此為孔子在中國歷稱帝之始。禮事孔子，極其尊親；又仿行中原王朝的政治制度，采納儒家思想以治國。早在酉夏立國之初，其統(tǒng)治者就極為注意儒家經(jīng)典的翻譯，尤其是儒學的啟蒙讀物《孝經(jīng)》，不僅譯成西夏文字，而且要求各級各類學校一律要作為主要的教材來使用，并借此強調(diào)以孝治天下。他如《論語》、《孟子》、《尚書》、〈左傳》、《貞觀政要》等，也都先后譯成西夏文字，并被列為各級學校的必讀書。西夏建國之初，就在其境內(nèi)廣置學校，并在蓄學之外，建立國學，使之成為專門傳授漢文化的高等學府。國學設(shè)教授，選弟子員三百人入學。1145年，創(chuàng)設(shè)大漢太學。1160年，設(shè)立翰林學士院迸一步確立了儒學在國家政治生活中的主導(dǎo)地位；與此前后又令各州、縣設(shè)立學校，增子弟員三干余人。1147年，設(shè)立唱名取士法復(fù)立童子科。西夏儒學的另一特色是儒士云集，人才輩出。像創(chuàng)立西夏文字的野利仁榮，以及翰道沖等，都對儒家經(jīng)典有極深的造詣，在民族文化的交流與融合方面，均作出了相當重要的貢獻。
四、元朝儒學；朱陸合流與理學的轉(zhuǎn)折
元朝是由興起于漠北的游牧民族蒙古族建立起來的。由于它是一個落后民族單純依靠軍事征服的辦法而建立的統(tǒng)一帝國，特別是被征服民族漢民族的文化水準畢竟要進步得多，因而征服之后必然被被征服民族的文化所征服。元朝建立不久，統(tǒng)治者便不得不與漢族士人結(jié)合，借鑒中國傳統(tǒng)的統(tǒng)治方法和意識形態(tài)，以鞏固自已的統(tǒng)治。于是儒學在元朝便自然具有極為重要的地位。 1·統(tǒng)治者對儒學的推崇
早在成吉思汗和蒙哥從歐洲回師東向，征戰(zhàn)中原的時候，蒙古統(tǒng)治者就注意網(wǎng)絡(luò)漢族知識分子或已嚴重漢化了的少數(shù)民族知識分子以為己用。像耶律楚材、元好問、郝經(jīng)、郝樞、楊惟中等。蒙古人通過他們接觸了儒學，從而有助于蒙古族的漢化。到了忽必烈建立元朝的時候，儒家學說一開始并沒有受到怎樣的重視，當時盡管趙復(fù)、姚樞、劉因、許衡等人大力倡導(dǎo)程朱理學，但并未立即被官方認可。只是由于這些漢族知識分子的極力鼓吹，元蒙統(tǒng)治者便順理成章地進一步推行漢化，適度地尊重儒學，并具有一種相當自覺的意識。忽必烈本人對儒學大師尊禮有加，除了任命這些儒學大師一些相當重要的職位外，還欣然接受"儒教大尊師"的稱號，并真誠地接受那些儒學知識分子向他傳授儒家的"三綱五常 "、"正心誠意"等治國平天下的道理。儒學的地位在元朝獲得真正的確立，還是在仁宗的時候，即1313年設(shè)立的科舉法，由此開始以經(jīng)義取士，程朱理學才終于上升到官方意識形態(tài)的至高地位。
當然，在任命漢化知識分子參與統(tǒng)治的同時，元蒙統(tǒng)治者也曾格外注意對儒家思想的宣傳與推廣，逐步意識到孔孟之道有利于化民成俗。忽必烈即位以后，接受姚樞"立學校以育�"的建議，迅即任命許衡為國子祭酒，使貴族子弟接受儒家思想的教育；隨后又增設(shè)蒙古國子監(jiān)，以儒家文化教育蒙古貴族弟子。1313年，在全國范圍內(nèi)實行科舉考試制度，并規(guī)定中試者可選聘為官。這既增加了漢族知識分子的仕宦途徑，也使得儒家思想在蒙古、色目人中進一步得到傳播。1287年，立國子監(jiān)七品以上官員的子弟為生員，初一百二十人，后增至四百人。
國子監(jiān)之外，元朝在各路府州縣也普遍設(shè)立了學校；元朝的書院活動也很活躍。書院以講授儒家思想為中心，或以儒學講學相標榜。當時一些的理學家如吳澄、金履祥、許衡等都曾在這類書院中講過學。南方的理學家在宋亡之后不愿出仕元朝，也大都退除書院，以講學為尚。對此，忽必烈不加制止反而予以引導(dǎo)，并由官府委任書院的山長或直講，從而使書院在傳播理學時，也能維護元朝的統(tǒng)治。
隨著儒學在蒙古貴族中的傳播，儒學經(jīng)典開始大量的被譯成蒙古族的語言，像《貞觀政要》、《資治通鑒》、《大學衍義》等，當時都有蒙古語譯本。文宗時，在大都建奎章閣學士院，以精通漢文化的翰林學士為奎章閣大學士，又設(shè)授經(jīng)郎二員，講授經(jīng)學。凡此種種，不僅聚集了人才，而且有助于漢文經(jīng)史和儒家思想在蒙古和色目官員中傳播和發(fā)揚。
2.理學在元朝的傳播及重要理學家
元蒙統(tǒng)治者對儒學的推崇，主要表現(xiàn)為對孔孟和宋明理學的崇奉。成宗即位時，便沼中外崇奉孔子。武宗加封孔子為"大成至圣文宣王"。仁宗時以宋儒周敦頤、程頹、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張拭、呂祖謙及許衡從祀孔子廟庭。文宗時遣儒臣去曲阜代祀孔子。又詔修孔廟、建顏回廟。1330年，加封孔子父母及諸弟子，如顏子、曾子、子思等，封孟子為鄒國亞圣公，封程顥豫國公、程頤洛國公，以董仲舒從祀孔廟，位在七十子之下。
一、遼朝儒學
遼朝自916年立國，到1218年西遼滅亡，前后經(jīng)歷了三百余年的時間。此期間，遼朝的統(tǒng)治者雖然也信奉佛教和道教，但儒學在遼朝依然獲得了較 大的發(fā)展。占統(tǒng)治地位的思想似乎是儒家學說。在遼朝立國之始，統(tǒng)治者就注意吸取漢族統(tǒng)治者利用儒學進行統(tǒng)治的成功經(jīng)驗，極力提倡儒學。尤其是遼朝的貴族群體，更加對儒學崇拜與信奉，尊孔子為"大圣 "，并不斷向漢族統(tǒng)治區(qū)域派遣人員學習。遼太祖耶律阿保機公開主張祭祀孔子，以為孔子大圣，宜為萬世所尊。
與此同時，遼朝的統(tǒng)治者還注意吸收尊奉儒學的漢族知識分子加入他們的統(tǒng)治隊伍，較早建立了一套完整的科舉考試體系，以籠絡(luò)漢族知識分子參與政權(quán)，鞏固統(tǒng)治。 976年，遼景宗時下令恢復(fù)南京禮部試院，計劃實行科舉考試。至遼圣宗時，正式實行開科取士。各地也紛紛建州學和孔子廟，舉國上下一片尊儒之聲，一派儒家文化欣欣向榮的景象。
到了遼朝的中后期，儒學的地位已有相當大的提高，基本上占據(jù)了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。各地的孔廟一般都得到了很好的修繕，儒家學說也隨之提升為施政的指導(dǎo)思想，開始具有一種法典的意義，在思想文化及社會生活中發(fā)揮越來越多的作用，有力地推動了遼朝統(tǒng)治者的漢化過程。
二、金朝儒學
公元1115年，女真族建立的金朝立國。由于女真族素來具有崇尚漢文化的精神傳統(tǒng)，因而建國之后便相當自然地尊信儒家學說，并自覺地以儒家學說作為官方的統(tǒng)治學說。這主要表現(xiàn)在：
l．重視儒家經(jīng)典的學習和使用。金朝歷代統(tǒng)治者都相當重視儒家經(jīng)典，他們不僅自己精心研讀，而且于1164年下令將一些重要的經(jīng)典如《周易》、《尚書》、《論語》、《孟子》等譯成女真文字。他們還強調(diào)學與行的結(jié)合，要求學者既能誦之，必須行之，將儒學視為進行統(tǒng)治的有效工具。特別是隨著金朝社會經(jīng)濟的發(fā)展，宋代的理學開始在金朝的統(tǒng)治區(qū)域里流行，像周敦頤、程頤、程顥、邵雍、朱熹等人的學說，差不多在北方金朝的統(tǒng)治區(qū)域都能找到學術(shù)傳人，只是學術(shù)水平?jīng)]有宋代理學家的水平那么高而已。 2.實行科舉制度以選聘人才。在金朝的統(tǒng)治區(qū)域里，建立了許多學校，有女真府學、漢兒府學等。1151年，建國子監(jiān)；1166年，建立國子太學；1173 年，建立女真國子學。由于這些學校以儒家經(jīng)典作為基本教材和科舉考試的主要內(nèi)容，因而自然尊重孔子和儒學。另外，在各地還建立許多孔廟，按時祭祀孔子。
金朝的儒學與遼朝的儒學稍有不同的是，由于金朝的文化素質(zhì)相對高些，因而不像遼朝沒有值得一提的儒家學者。在金朝，影響的儒家學者是趙秉文。他畢生提倡儒學，自稱"韓愈第二"，精研儒家經(jīng)典，其學較為純正，故被譽�"儒之正理之主"。其實，他的思想主要來源于二程的理學和韓愈的道統(tǒng)說，除了祖述先前儒學大師的一些見解外，真正有價值的思想是繼承了儒學民本主義的思想傳統(tǒng)，即孟子所說過的所謂民貴看輕的思想。
三、西夏儒學
西夏王朝是由北方少數(shù)民族黨項族建立的，曾長時期與北宋、南宋及金朝對立。正是由于這一背景，因而西夏王朝便較早、較自覺地吸收漢文化的思想和傳統(tǒng)，崇尚儒術(shù)，尊孔子以帝號，稱"文宣帝"，此為孔子在中國歷稱帝之始。禮事孔子，極其尊親；又仿行中原王朝的政治制度，采納儒家思想以治國。早在酉夏立國之初，其統(tǒng)治者就極為注意儒家經(jīng)典的翻譯，尤其是儒學的啟蒙讀物《孝經(jīng)》，不僅譯成西夏文字，而且要求各級各類學校一律要作為主要的教材來使用，并借此強調(diào)以孝治天下。他如《論語》、《孟子》、《尚書》、〈左傳》、《貞觀政要》等，也都先后譯成西夏文字，并被列為各級學校的必讀書。西夏建國之初，就在其境內(nèi)廣置學校，并在蓄學之外，建立國學，使之成為專門傳授漢文化的高等學府。國學設(shè)教授，選弟子員三百人入學。1145年，創(chuàng)設(shè)大漢太學。1160年，設(shè)立翰林學士院迸一步確立了儒學在國家政治生活中的主導(dǎo)地位；與此前后又令各州、縣設(shè)立學校，增子弟員三干余人。1147年，設(shè)立唱名取士法復(fù)立童子科。西夏儒學的另一特色是儒士云集，人才輩出。像創(chuàng)立西夏文字的野利仁榮，以及翰道沖等，都對儒家經(jīng)典有極深的造詣，在民族文化的交流與融合方面，均作出了相當重要的貢獻。
四、元朝儒學；朱陸合流與理學的轉(zhuǎn)折
元朝是由興起于漠北的游牧民族蒙古族建立起來的。由于它是一個落后民族單純依靠軍事征服的辦法而建立的統(tǒng)一帝國，特別是被征服民族漢民族的文化水準畢竟要進步得多，因而征服之后必然被被征服民族的文化所征服。元朝建立不久，統(tǒng)治者便不得不與漢族士人結(jié)合，借鑒中國傳統(tǒng)的統(tǒng)治方法和意識形態(tài)，以鞏固自已的統(tǒng)治。于是儒學在元朝便自然具有極為重要的地位。 1·統(tǒng)治者對儒學的推崇
早在成吉思汗和蒙哥從歐洲回師東向，征戰(zhàn)中原的時候，蒙古統(tǒng)治者就注意網(wǎng)絡(luò)漢族知識分子或已嚴重漢化了的少數(shù)民族知識分子以為己用。像耶律楚材、元好問、郝經(jīng)、郝樞、楊惟中等。蒙古人通過他們接觸了儒學，從而有助于蒙古族的漢化。到了忽必烈建立元朝的時候，儒家學說一開始并沒有受到怎樣的重視，當時盡管趙復(fù)、姚樞、劉因、許衡等人大力倡導(dǎo)程朱理學，但并未立即被官方認可。只是由于這些漢族知識分子的極力鼓吹，元蒙統(tǒng)治者便順理成章地進一步推行漢化，適度地尊重儒學，并具有一種相當自覺的意識。忽必烈本人對儒學大師尊禮有加，除了任命這些儒學大師一些相當重要的職位外，還欣然接受"儒教大尊師"的稱號，并真誠地接受那些儒學知識分子向他傳授儒家的"三綱五常 "、"正心誠意"等治國平天下的道理。儒學的地位在元朝獲得真正的確立，還是在仁宗的時候，即1313年設(shè)立的科舉法，由此開始以經(jīng)義取士，程朱理學才終于上升到官方意識形態(tài)的至高地位。
當然，在任命漢化知識分子參與統(tǒng)治的同時，元蒙統(tǒng)治者也曾格外注意對儒家思想的宣傳與推廣，逐步意識到孔孟之道有利于化民成俗。忽必烈即位以后，接受姚樞"立學校以育�"的建議，迅即任命許衡為國子祭酒，使貴族子弟接受儒家思想的教育；隨后又增設(shè)蒙古國子監(jiān)，以儒家文化教育蒙古貴族弟子。1313年，在全國范圍內(nèi)實行科舉考試制度，并規(guī)定中試者可選聘為官。這既增加了漢族知識分子的仕宦途徑，也使得儒家思想在蒙古、色目人中進一步得到傳播。1287年，立國子監(jiān)七品以上官員的子弟為生員，初一百二十人，后增至四百人。
國子監(jiān)之外，元朝在各路府州縣也普遍設(shè)立了學校；元朝的書院活動也很活躍。書院以講授儒家思想為中心，或以儒學講學相標榜。當時一些的理學家如吳澄、金履祥、許衡等都曾在這類書院中講過學。南方的理學家在宋亡之后不愿出仕元朝，也大都退除書院，以講學為尚。對此，忽必烈不加制止反而予以引導(dǎo)，并由官府委任書院的山長或直講，從而使書院在傳播理學時，也能維護元朝的統(tǒng)治。
隨著儒學在蒙古貴族中的傳播，儒學經(jīng)典開始大量的被譯成蒙古族的語言，像《貞觀政要》、《資治通鑒》、《大學衍義》等，當時都有蒙古語譯本。文宗時，在大都建奎章閣學士院，以精通漢文化的翰林學士為奎章閣大學士，又設(shè)授經(jīng)郎二員，講授經(jīng)學。凡此種種，不僅聚集了人才，而且有助于漢文經(jīng)史和儒家思想在蒙古和色目官員中傳播和發(fā)揚。
2.理學在元朝的傳播及重要理學家
元蒙統(tǒng)治者對儒學的推崇，主要表現(xiàn)為對孔孟和宋明理學的崇奉。成宗即位時，便沼中外崇奉孔子。武宗加封孔子為"大成至圣文宣王"。仁宗時以宋儒周敦頤、程頹、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張拭、呂祖謙及許衡從祀孔子廟庭。文宗時遣儒臣去曲阜代祀孔子。又詔修孔廟、建顏回廟。1330年，加封孔子父母及諸弟子，如顏子、曾子、子思等，封孟子為鄒國亞圣公，封程顥豫國公、程頤洛國公，以董仲舒從祀孔廟，位在七十子之下。