第二節(jié) 佛 教
佛教公元前6—5世紀創(chuàng)建于古印度。其在三大宗教中創(chuàng)教最早，廣泛傳播于亞洲很多國家和地區(qū)，對中國的社會文化生活產(chǎn)生過重大影響。
一、印度佛教的創(chuàng)立與發(fā)展
佛教創(chuàng)始人名悉達多，姓喬答摩，佛教徒尊稱其為“釋迦牟尼”(意即“釋迦族的圣人”)，簡稱釋尊、佛陀、佛。他既是創(chuàng)立佛教的教主，也是佛教徒崇拜和供奉的對象。
佛教在其發(fā)祥地古印度的發(fā)展，從公元前6世紀至公元12世紀末，大約有1 800年的歷史，大致可分為4個時期、3個600年：第一個600年為原始佛教時期及部派佛教時期。前200年，公元前6世紀至公元前4世紀，稱為根本佛教，為原始佛教階段；后400年，釋迦牟尼涅檠后100年到400年之間，相當于公元前4世紀至公元I世紀，為部派佛教階段，佛教分裂為上座部、大眾部兩大派，此后繼續(xù)分成18部或20部。第二個600年，公元I世紀至7世紀，為大乘佛教時期。大乘佛教認為十方世界都有佛，修行果位分為羅漢、菩薩、佛3級，修行的最終目的在于成佛。該教派弘揚菩薩和“菩薩行”(即寓自我解脫于救苦救難、普度眾生的踐行之中)。小乘佛教又名上座部佛教，在理論和實踐的基礎(chǔ)體系上仍接近于原始佛教，認為世上只有一個佛，即佛祖釋迦牟尼。其教義重自我解脫，修行的果位為羅漢。第三個600年，7世紀至12世紀末，為密乘佛教時期。印度密教是大乘佛教部分派別吸收婆羅門印度教及民間信仰因素而形成的特殊宗教形態(tài)。它以高度組織化了的咒術(shù)、儀軌、世俗信仰為其特征。密宗自稱受法身佛大日如來秘密傳授深奧教旨，為“真實”言教，故名密教。相對而言，其他大乘教派被稱為顯宗(顯教)，即受應(yīng)身佛釋迦牟尼所說種種經(jīng)典的傳授。1l世紀初，伊斯蘭教的勢力逐漸進入東印度各地，12世紀末至13世紀初，隨著伊斯蘭教的傳播，佛教基本上被逐出了古印度諸國境。佛教重心從南亞次大陸轉(zhuǎn)移到中國。
二、傳播
(一)佛教在世界的傳播
從世界范圍來說，佛教的傳播分為3條路線：
1．北傳佛教
從古印度北傳，經(jīng)帕米爾高原傳入中國，再由中國傳人朝鮮、日本、越南等國。以大乘佛教為主，也包括密乘佛教。其經(jīng)典主要屬于漢語文系，亦稱漢語系佛教。
2．南傳佛教
從古印度向南，傳人斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞國家以及中國云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)。以小乘佛教(上座部佛教)為主。其經(jīng)典主要屬巴利語，亦稱巴利語系佛教。
3．藏傳佛教
7、8世紀佛教分別由印度和中國漢族地區(qū)傳入中國西藏，10世紀中葉后形成藏語系佛教，后又輾轉(zhuǎn)傳到四川、青海、甘肅、內(nèi)蒙古的藏、蒙、裕固、納西等民族地區(qū)，以及不丹、錫金、尼泊爾、蒙古和俄羅斯的布里亞特等國家和地區(qū)。近年來，在歐美地區(qū)也流傳很廣。藏傳佛教經(jīng)典屬于藏語文，亦稱藏語系佛教。
19世紀末和20世紀初，佛教先后傳人歐洲和北美。目前佛教已傳播到世界各大洲。
(二)佛教在中國的傳播與發(fā)展
中國佛教包容了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度除原始佛教以外的3個時期的佛教。世界上完整的佛教在中國，世界上完整的佛教經(jīng)典也在中國?？梢哉f，佛教誕生在印度，發(fā)展在中國。
1．北傳佛教
漢族地區(qū)的佛教，也稱內(nèi)地佛教，是中國佛教的三大派系之一。
西漢哀帝元壽元年(公元前2年)，大月氏(rou zhi)王使臣伊存向漢朝博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》，佛教開始傳人中國。1998年標志佛教傳人中國2 000年。
佛教在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷譯傳、創(chuàng)造和融合3個階段：
兩漢之際、魏晉、南北朝時期為譯傳階段。中國先后譯出大量的佛教經(jīng)典，研究佛教的風氣盛行一時。
隋唐兩代是中國佛教經(jīng)典的創(chuàng)造和開宗立派的鼎盛時期。中國僧人分別以一定的經(jīng)典為依據(jù)，創(chuàng)構(gòu)了自己的理論體系，形成三論宗、天臺宗、華嚴宗(賢首宗)、法相宗(慈恩宗)、律宗、凈土宗、禪(ch6n)宗、密宗(真言宗)等8個主要宗派，稱為中國佛教的鼎盛時期。
宋、元、明、清四朝，中國佛教在這900年間空前廣泛、深入地與中國的文化全面結(jié)合。元明清三代精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶阿彌陀”的局面。這一階段從教派上說，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。凈土宗以口念“南無(nO m6)阿彌陀佛”為修行方式，以往生西方極樂世界為宗旨，是最簡便的法門，故在民間影響。禪宗是純粹中國化的佛教，它以覺悟眾生心性的本源(佛性)為主旨。禪宗奉菩提達摩為初祖，六祖慧能(一說五祖弘忍)為禪宗的實際創(chuàng)始人。禪宗是我國支派最多的佛教宗派，也是中國佛教流傳最久遠、對中國文化影響最廣泛的宗派。
近代漢地佛教寺院，除少數(shù)律寺(律宗)和講寺(天臺宗)外，幾乎都是禪宗叢林。在修持方面，禪僧又都“禪凈雙修”，禪宗和凈土宗界限已十分模糊。
2．藏傳佛教
在7世紀佛教傳人西藏以前，雪域高原上的藏族祖先信奉原始宗教苯教。佛教在傳人西藏后的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了前弘期、后弘期兩次高潮。后來，佛教又吸收了原始宗教苯教的一些神祗和儀式，形成了藏傳佛教。后弘期，從10世紀開始到14世紀初，新興宗教勢力與地方世俗勢力相結(jié)合形成許多教派，主要有寧瑪派(俗稱紅教)、噶當派(俗稱老黃教)、薩迦派(俗稱花教)、噶舉派(俗稱白教)等4大教派。15世紀初，原噶當派宗喀巴進行宗教改革，創(chuàng)立格魯教派(新黃教)，噶當派改宗格魯派，從而不復存在。格魯派在中國中央政權(quán)的支持下成為藏傳佛教最有實力的教派。
元清兩朝皇室崇奉藏傳佛教，對藏傳佛教在內(nèi)地的傳播起了很大作用。
藏傳佛教在教義上是大、小乘兼容而以大乘為主，大乘中顯、密共修，先顯后密，并以無上瑜伽密為修行次第。藏傳佛教是印度真言密教跟西藏地方本土宗教信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。它具有咒術(shù)性、對喇嘛異常尊崇、活佛轉(zhuǎn)世思想以及宗教與政治結(jié)合的4大特色。
1959年后，該派在西藏原有的封建特權(quán)和封建剝削制度，經(jīng)過民主改革而被廢除。
3．南傳佛教
也稱南傳上座部佛教，屬巴利語系，是中國佛教的三大派系之一。我國云南上座部佛教主要分布在西雙版納、德宏、思茅、臨滄和保山等市、州，為傣、布朗、德昂、阿昌等族和部分佤族群眾所信仰，信教人數(shù)約為70余萬人。
上座部佛教傳人云南有兩條路線：西雙版納的佛教大致興起于隋唐時期，受泰國佛教影響較大，由緬甸傳人中國云南傣族地區(qū)；德宏地區(qū)的佛教大約于16世紀中葉由緬甸傳人。上座部佛教對傣、布朗、德昂、阿昌等民族的文化、政治生活和習俗都有深刻影響。
三、教義
釋迦牟尼所創(chuàng)佛教的教義，主要是四諦、八正道、十二因緣因果報應(yīng)輪回說等。
(一)“四諦”
“四諦’’即苦、集、滅、道四大真諦。諦意為永恒的真理?！八闹B”是佛教各派共同承認的基礎(chǔ)教義。
1．苦諦：把社會人生判定為“苦”，人在世間有所謂“八苦”，即生、老、病、死、怨
憎會、愛別離、求不得、五陰盛(或稱五蘊取)?！叭松谑篱g就是苦難”為釋迦牟尼創(chuàng)教初期教義的最主要內(nèi)容，是佛教的人生哲理。
2．集諦：是對造成痛苦與煩惱原因的分析?！端闹B經(jīng)》以“到處不斷地追求快樂的渴愛”為苦的原因。
3．滅諦：提出了佛教出世的理想—涅架?！澳鶚劇笔氰笪囊糇g，意譯為“圓寂”。涅架的根本特點是達到熄滅一切“煩惱”、超越時空、超越生死輪回的境界。
4．道諦：是達到涅粲的修行方法，即從身、口、意三個方面規(guī)范佛徒的日常思想行為的正道。
(二)八正道
亦稱八圣道，或八支正道，也稱八中道，是由凡人圣的正確道路。它指正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。佛教稱，人們?nèi)绻凑丈鲜觥鞍苏馈眮碛^察、思考、說話、行動和生活，就可以由“迷”轉(zhuǎn)“悟”，達到無苦境界。
(三)十二因緣
緣起說，也叫緣生說，是因緣生起的簡稱。佛教認為一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展變化都處在因果關(guān)系之中。十二因緣生起說將人生分為12個環(huán)節(jié)：過去世二因(無明、行)造成現(xiàn)在世五果(識、名色、六處、觸、受)，現(xiàn)在世三因(愛、取、有)造成未來世二果(生、老死)，生而復有老死，構(gòu)成未來世之苦。這種三世、兩重、十二緣起的生死輪回之苦的根源是過去世的無明、行二因。緣起因果報應(yīng)輪回說，是佛教宇宙觀、人生觀和宗教實踐的理論基礎(chǔ)?？荚嚧笳?BR> (四)“三法印”
佛教還針對婆羅門教“梵天一如”說，提出五蘊(或稱五陰)說，認為一切眾生乃至整個世界都是由色、受、想、行、識5種因素組成的，聚散生滅，變化無常，既無絕對的主宰者，也不存在一個常住實體。五蘊說是原始佛教出世宣傳的哲學基礎(chǔ)和依據(jù)。佛教徒大都傾向用簡便的方法求解脫(如禪宗、凈土宗)?！爸T法無我”、“諸行無?！奔啊澳芗澎o”便成為“三法印”，即佛法之特征。三法印再加上“一切皆苦”，也稱為“四法印”。只有符合法印的學說才稱得上佛教學說，它是用以印證佛教學說的標準。
佛教以緣起因果報應(yīng)輪回說教導人們?nèi)簭纳?、積德行善，以求得解脫。當代中國佛教界據(jù)此將佛教的宗旨概括歸納為“諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴國土，利樂有情”。
四、經(jīng)典和標志
(一)佛教經(jīng)典
佛教的經(jīng)典，包括經(jīng)藏(釋迦牟尼說法的言論匯集)、律藏(佛教戒律和規(guī)章制度的匯集)、論藏(釋迦牟尼后來大弟子對其理論、思想的闡述匯集)，故稱三藏經(jīng)，或稱“大藏經(jīng)”?！安亍钡脑馐强梢允⒎艝|西的竹篋(qie)，有容納、收藏的含義，佛教用以概括全部佛教典籍。
(二)佛教的標志
佛像的胸部，往往有右旋“”或左旋“刑”的標志，表示吉祥萬德。佛教的標志也往往以*表示。因為佛法如車輪年輾轉(zhuǎn)，摧破眾生煩惱。
五、供奉對象
(一)佛
所謂佛，即自覺、覺他(使眾生覺悟)、覺行圓滿者。
1．三身佛
據(jù)天臺宗說法，佛有三身，即法身佛毗盧遮那佛，代表佛教真理(佛法)凝聚所成的佛身；報身佛盧舍那佛，指以法身為因，經(jīng)過修習得到佛果、享有佛國(凈土)之身；應(yīng)身佛(又稱化身佛)指佛為超度眾生，來到眾生之中，隨緣應(yīng)機而呈現(xiàn)的各種化身，特指釋迦牟尼之身。
2.三世佛
(1)橫三世佛
又稱三方佛，體現(xiàn)凈土信仰：佛經(jīng)稱，佛教世界有*土(凡人所居)和凈土(圣人所居佛國)之分。最的凈土為西方極樂世界、東方凈琉璃世界，教主分別為阿彌陀佛、藥師佛。中國佛徒大多愿往生西方極樂世界。娑婆世界即我們?nèi)祟惉F(xiàn)住的“*土”，教主為釋迦牟尼佛?！版镀拧睘椤翱叭獭敝?。
(2)豎三世佛
又稱三時佛，從時間上體現(xiàn)佛的傳承關(guān)系，表示佛法永存，世代不息。正中為現(xiàn)在世佛，即釋迦牟尼佛；左側(cè)為過去世佛，以燃燈佛(或以釋迦前一任佛迦葉佛)為代表；右側(cè)為未來世佛，即彌勒佛。佛經(jīng)上說，約3900億年以前，釋迦牟尼前世未成佛時曾借花獻給燃燈佛，燃燈佛為他“授記”(預言他將來要成佛接班)。彌勒現(xiàn)在還是菩薩，據(jù)佛經(jīng)說，他還在兜率天內(nèi)院中(即彌勒凈土)修行。釋迦牟尼預言彌勒將在56.7億年后降生印度，在華林園龍華樹下得道成佛接班，并分批超度一切眾生，故稱未來世佛。
3.彌勒
彌勒音譯慈氏，相傳將繼釋迦牟尼之后為佛。寺院中彌勒造像有佛像、菩薩像(天冠彌勒)和化身像(大肚彌勒)3種。天王殿中供奉的“大肚彌勒”是已經(jīng)中國化的化身像。相傳為五代梁朝時明州(今寧波)奉化人，名契此，其道場在浙江奉化岳林寺。
(二)菩薩
所謂菩薩，即指自覺、覺他者。寺院中常見的菩薩有：文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩和大勢至菩薩。
1.殊師利菩薩
文殊師利菩薩，簡稱文殊菩薩，意譯為“妙德”、“妙吉祥”。手持寶劍(或?qū)毦?，象征智慧銳利；身騎獅子，象征智慧威猛，人稱大智菩薩。相傳其道場在山西五臺山。
2. 普賢菩薩
普賢菩薩手持如意棒，身騎六牙大象(表示六度)，人稱大行菩薩。相傳其道場在四川峨眉山。
3. 觀世音菩薩
也稱為觀自在、觀世音等。為避唐太宗李世民諱，故又稱觀音。其左手持凈瓶，右手持楊柳，因其大慈大悲，救苦救難，人稱大悲菩薩。為普濟眾生，觀音可以示現(xiàn)三十三身。常見的還有海島觀音，又名渡海觀音。相傳觀音菩薩的道場在浙江普陀山。
4.藏菩薩
地藏菩薩，因其“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”(《地藏十輪經(jīng)》)，所以稱地藏王菩薩。又因其決心“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”，所以稱大愿菩薩。手持錫杖，或手捧如意珠。相傳其道場在安徽九華山。
5．大勢至菩薩
《觀無量壽經(jīng)》載，“以智慧光普照一切，令離三涂(指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’)得無上力”，因此稱為大勢至菩薩。佛教還稱，其頭頂寶瓶內(nèi)存智慧光，讓智慧光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災(zāi)，得無上之力。相傳其道場在江蘇南通的狼山。
(三)羅漢
全稱為阿羅漢，即自覺者。佛教稱，他們已滅盡一切煩惱，超脫生死輪回，并受到天人供養(yǎng)。寺院中有十六羅漢、十八羅漢以至五百羅漢。還有中國民間傳說的濟公，也列在羅漢之中。
(四)護法天神
古印度神話中懲惡護善的人物，佛教稱之為“天”，是護持佛法的天神。的護法天神有：四大天王、韋馱、二王尊、伽(qie)藍神等。
1.四大天王
佛經(jīng)稱，同一日月所照的四天下為一小世界。一小世界的中心為須彌山。環(huán)繞須彌山有七(圈)香水海和七(圈)金山，再外側(cè)為鐵圍山繞著大咸海。大咸海中分布著人類居住的四大部洲：東勝神洲、南瞻部洲(即我們所居世界)、西牛貨洲和北俱盧洲。四大洲各有兩個較小的中洲為兩翼。四大天王住須彌山山腰的犍陀羅山，各護一方天下，故稱“護世四天王”。四大天王：東方持國天王，身白色，手持琵琶；南方增長天王，身青色，手握寶劍；西方廣目天王，身紅色，手纏龍或蛇，有的另一手持寶珠(取龍戲珠之意)；北方多聞天王，身綠色，右手持寶傘，有時左手握神鼠。在天王殿內(nèi)，四大天王像分列在大肚彌勒像的東西兩側(cè)。
2.韋馱
為南方增長天王手下神將，佛經(jīng)稱，他曾親受佛祖法旨，周統(tǒng)東、西、南三洲護法事宜，保護出家人，護持佛法，故稱“三洲感應(yīng)”。漢化韋馱為身穿甲胄的少年武將形象，手持法器金剛杵。通常置于天王殿大肚彌勒像背后，臉朝大雄寶殿?？荚嚧缶庉嬚?BR> 3．二王尊
指伽藍守護神密跡金剛和那延羅天。二王尊專門把守山門，中國民間俗稱為“哼哈二將”。
4．伽藍神
關(guān)羽是最的漢化伽藍神。關(guān)平成了其左脅侍，周倉成了其右脅侍。
六、常用禮儀
1．合掌
亦稱合十。左右合掌，十指并攏，置于胸前，以表示由衷的敬意。
2．繞佛
圍繞佛而右轉(zhuǎn)，即順時針方向行走，一圈、三圈或百圈、千圈，表示對佛的尊敬。
3．五體投地
也稱頂禮或五輪投地?！拔弩w”(或稱五輪)指兩肘、兩膝和頭。五體都著地。為佛教禮節(jié)。
佛教公元前6—5世紀創(chuàng)建于古印度。其在三大宗教中創(chuàng)教最早，廣泛傳播于亞洲很多國家和地區(qū)，對中國的社會文化生活產(chǎn)生過重大影響。
一、印度佛教的創(chuàng)立與發(fā)展
佛教創(chuàng)始人名悉達多，姓喬答摩，佛教徒尊稱其為“釋迦牟尼”(意即“釋迦族的圣人”)，簡稱釋尊、佛陀、佛。他既是創(chuàng)立佛教的教主，也是佛教徒崇拜和供奉的對象。
佛教在其發(fā)祥地古印度的發(fā)展，從公元前6世紀至公元12世紀末，大約有1 800年的歷史，大致可分為4個時期、3個600年：第一個600年為原始佛教時期及部派佛教時期。前200年，公元前6世紀至公元前4世紀，稱為根本佛教，為原始佛教階段；后400年，釋迦牟尼涅檠后100年到400年之間，相當于公元前4世紀至公元I世紀，為部派佛教階段，佛教分裂為上座部、大眾部兩大派，此后繼續(xù)分成18部或20部。第二個600年，公元I世紀至7世紀，為大乘佛教時期。大乘佛教認為十方世界都有佛，修行果位分為羅漢、菩薩、佛3級，修行的最終目的在于成佛。該教派弘揚菩薩和“菩薩行”(即寓自我解脫于救苦救難、普度眾生的踐行之中)。小乘佛教又名上座部佛教，在理論和實踐的基礎(chǔ)體系上仍接近于原始佛教，認為世上只有一個佛，即佛祖釋迦牟尼。其教義重自我解脫，修行的果位為羅漢。第三個600年，7世紀至12世紀末，為密乘佛教時期。印度密教是大乘佛教部分派別吸收婆羅門印度教及民間信仰因素而形成的特殊宗教形態(tài)。它以高度組織化了的咒術(shù)、儀軌、世俗信仰為其特征。密宗自稱受法身佛大日如來秘密傳授深奧教旨，為“真實”言教，故名密教。相對而言，其他大乘教派被稱為顯宗(顯教)，即受應(yīng)身佛釋迦牟尼所說種種經(jīng)典的傳授。1l世紀初，伊斯蘭教的勢力逐漸進入東印度各地，12世紀末至13世紀初，隨著伊斯蘭教的傳播，佛教基本上被逐出了古印度諸國境。佛教重心從南亞次大陸轉(zhuǎn)移到中國。
二、傳播
(一)佛教在世界的傳播
從世界范圍來說，佛教的傳播分為3條路線：
1．北傳佛教
從古印度北傳，經(jīng)帕米爾高原傳入中國，再由中國傳人朝鮮、日本、越南等國。以大乘佛教為主，也包括密乘佛教。其經(jīng)典主要屬于漢語文系，亦稱漢語系佛教。
2．南傳佛教
從古印度向南，傳人斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞國家以及中國云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)。以小乘佛教(上座部佛教)為主。其經(jīng)典主要屬巴利語，亦稱巴利語系佛教。
3．藏傳佛教
7、8世紀佛教分別由印度和中國漢族地區(qū)傳入中國西藏，10世紀中葉后形成藏語系佛教，后又輾轉(zhuǎn)傳到四川、青海、甘肅、內(nèi)蒙古的藏、蒙、裕固、納西等民族地區(qū)，以及不丹、錫金、尼泊爾、蒙古和俄羅斯的布里亞特等國家和地區(qū)。近年來，在歐美地區(qū)也流傳很廣。藏傳佛教經(jīng)典屬于藏語文，亦稱藏語系佛教。
19世紀末和20世紀初，佛教先后傳人歐洲和北美。目前佛教已傳播到世界各大洲。
(二)佛教在中國的傳播與發(fā)展
中國佛教包容了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度除原始佛教以外的3個時期的佛教。世界上完整的佛教在中國，世界上完整的佛教經(jīng)典也在中國?？梢哉f，佛教誕生在印度，發(fā)展在中國。
1．北傳佛教
漢族地區(qū)的佛教，也稱內(nèi)地佛教，是中國佛教的三大派系之一。
西漢哀帝元壽元年(公元前2年)，大月氏(rou zhi)王使臣伊存向漢朝博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》，佛教開始傳人中國。1998年標志佛教傳人中國2 000年。
佛教在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷譯傳、創(chuàng)造和融合3個階段：
兩漢之際、魏晉、南北朝時期為譯傳階段。中國先后譯出大量的佛教經(jīng)典，研究佛教的風氣盛行一時。
隋唐兩代是中國佛教經(jīng)典的創(chuàng)造和開宗立派的鼎盛時期。中國僧人分別以一定的經(jīng)典為依據(jù)，創(chuàng)構(gòu)了自己的理論體系，形成三論宗、天臺宗、華嚴宗(賢首宗)、法相宗(慈恩宗)、律宗、凈土宗、禪(ch6n)宗、密宗(真言宗)等8個主要宗派，稱為中國佛教的鼎盛時期。
宋、元、明、清四朝，中國佛教在這900年間空前廣泛、深入地與中國的文化全面結(jié)合。元明清三代精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶阿彌陀”的局面。這一階段從教派上說，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。凈土宗以口念“南無(nO m6)阿彌陀佛”為修行方式，以往生西方極樂世界為宗旨，是最簡便的法門，故在民間影響。禪宗是純粹中國化的佛教，它以覺悟眾生心性的本源(佛性)為主旨。禪宗奉菩提達摩為初祖，六祖慧能(一說五祖弘忍)為禪宗的實際創(chuàng)始人。禪宗是我國支派最多的佛教宗派，也是中國佛教流傳最久遠、對中國文化影響最廣泛的宗派。
近代漢地佛教寺院，除少數(shù)律寺(律宗)和講寺(天臺宗)外，幾乎都是禪宗叢林。在修持方面，禪僧又都“禪凈雙修”，禪宗和凈土宗界限已十分模糊。
2．藏傳佛教
在7世紀佛教傳人西藏以前，雪域高原上的藏族祖先信奉原始宗教苯教。佛教在傳人西藏后的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了前弘期、后弘期兩次高潮。后來，佛教又吸收了原始宗教苯教的一些神祗和儀式，形成了藏傳佛教。后弘期，從10世紀開始到14世紀初，新興宗教勢力與地方世俗勢力相結(jié)合形成許多教派，主要有寧瑪派(俗稱紅教)、噶當派(俗稱老黃教)、薩迦派(俗稱花教)、噶舉派(俗稱白教)等4大教派。15世紀初，原噶當派宗喀巴進行宗教改革，創(chuàng)立格魯教派(新黃教)，噶當派改宗格魯派，從而不復存在。格魯派在中國中央政權(quán)的支持下成為藏傳佛教最有實力的教派。
元清兩朝皇室崇奉藏傳佛教，對藏傳佛教在內(nèi)地的傳播起了很大作用。
藏傳佛教在教義上是大、小乘兼容而以大乘為主，大乘中顯、密共修，先顯后密，并以無上瑜伽密為修行次第。藏傳佛教是印度真言密教跟西藏地方本土宗教信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。它具有咒術(shù)性、對喇嘛異常尊崇、活佛轉(zhuǎn)世思想以及宗教與政治結(jié)合的4大特色。
1959年后，該派在西藏原有的封建特權(quán)和封建剝削制度，經(jīng)過民主改革而被廢除。
3．南傳佛教
也稱南傳上座部佛教，屬巴利語系，是中國佛教的三大派系之一。我國云南上座部佛教主要分布在西雙版納、德宏、思茅、臨滄和保山等市、州，為傣、布朗、德昂、阿昌等族和部分佤族群眾所信仰，信教人數(shù)約為70余萬人。
上座部佛教傳人云南有兩條路線：西雙版納的佛教大致興起于隋唐時期，受泰國佛教影響較大，由緬甸傳人中國云南傣族地區(qū)；德宏地區(qū)的佛教大約于16世紀中葉由緬甸傳人。上座部佛教對傣、布朗、德昂、阿昌等民族的文化、政治生活和習俗都有深刻影響。
三、教義
釋迦牟尼所創(chuàng)佛教的教義，主要是四諦、八正道、十二因緣因果報應(yīng)輪回說等。
(一)“四諦”
“四諦’’即苦、集、滅、道四大真諦。諦意為永恒的真理?！八闹B”是佛教各派共同承認的基礎(chǔ)教義。
1．苦諦：把社會人生判定為“苦”，人在世間有所謂“八苦”，即生、老、病、死、怨
憎會、愛別離、求不得、五陰盛(或稱五蘊取)?！叭松谑篱g就是苦難”為釋迦牟尼創(chuàng)教初期教義的最主要內(nèi)容，是佛教的人生哲理。
2．集諦：是對造成痛苦與煩惱原因的分析?！端闹B經(jīng)》以“到處不斷地追求快樂的渴愛”為苦的原因。
3．滅諦：提出了佛教出世的理想—涅架?！澳鶚劇笔氰笪囊糇g，意譯為“圓寂”。涅架的根本特點是達到熄滅一切“煩惱”、超越時空、超越生死輪回的境界。
4．道諦：是達到涅粲的修行方法，即從身、口、意三個方面規(guī)范佛徒的日常思想行為的正道。
(二)八正道
亦稱八圣道，或八支正道，也稱八中道，是由凡人圣的正確道路。它指正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。佛教稱，人們?nèi)绻凑丈鲜觥鞍苏馈眮碛^察、思考、說話、行動和生活，就可以由“迷”轉(zhuǎn)“悟”，達到無苦境界。
(三)十二因緣
緣起說，也叫緣生說，是因緣生起的簡稱。佛教認為一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展變化都處在因果關(guān)系之中。十二因緣生起說將人生分為12個環(huán)節(jié)：過去世二因(無明、行)造成現(xiàn)在世五果(識、名色、六處、觸、受)，現(xiàn)在世三因(愛、取、有)造成未來世二果(生、老死)，生而復有老死，構(gòu)成未來世之苦。這種三世、兩重、十二緣起的生死輪回之苦的根源是過去世的無明、行二因。緣起因果報應(yīng)輪回說，是佛教宇宙觀、人生觀和宗教實踐的理論基礎(chǔ)?？荚嚧笳?BR> (四)“三法印”
佛教還針對婆羅門教“梵天一如”說，提出五蘊(或稱五陰)說，認為一切眾生乃至整個世界都是由色、受、想、行、識5種因素組成的，聚散生滅，變化無常，既無絕對的主宰者，也不存在一個常住實體。五蘊說是原始佛教出世宣傳的哲學基礎(chǔ)和依據(jù)。佛教徒大都傾向用簡便的方法求解脫(如禪宗、凈土宗)?！爸T法無我”、“諸行無?！奔啊澳芗澎o”便成為“三法印”，即佛法之特征。三法印再加上“一切皆苦”，也稱為“四法印”。只有符合法印的學說才稱得上佛教學說，它是用以印證佛教學說的標準。
佛教以緣起因果報應(yīng)輪回說教導人們?nèi)簭纳?、積德行善，以求得解脫。當代中國佛教界據(jù)此將佛教的宗旨概括歸納為“諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴國土，利樂有情”。
四、經(jīng)典和標志
(一)佛教經(jīng)典
佛教的經(jīng)典，包括經(jīng)藏(釋迦牟尼說法的言論匯集)、律藏(佛教戒律和規(guī)章制度的匯集)、論藏(釋迦牟尼后來大弟子對其理論、思想的闡述匯集)，故稱三藏經(jīng)，或稱“大藏經(jīng)”?！安亍钡脑馐强梢允⒎艝|西的竹篋(qie)，有容納、收藏的含義，佛教用以概括全部佛教典籍。
(二)佛教的標志
佛像的胸部，往往有右旋“”或左旋“刑”的標志，表示吉祥萬德。佛教的標志也往往以*表示。因為佛法如車輪年輾轉(zhuǎn)，摧破眾生煩惱。
五、供奉對象
(一)佛
所謂佛，即自覺、覺他(使眾生覺悟)、覺行圓滿者。
1．三身佛
據(jù)天臺宗說法，佛有三身，即法身佛毗盧遮那佛，代表佛教真理(佛法)凝聚所成的佛身；報身佛盧舍那佛，指以法身為因，經(jīng)過修習得到佛果、享有佛國(凈土)之身；應(yīng)身佛(又稱化身佛)指佛為超度眾生，來到眾生之中，隨緣應(yīng)機而呈現(xiàn)的各種化身，特指釋迦牟尼之身。
2.三世佛
(1)橫三世佛
又稱三方佛，體現(xiàn)凈土信仰：佛經(jīng)稱，佛教世界有*土(凡人所居)和凈土(圣人所居佛國)之分。最的凈土為西方極樂世界、東方凈琉璃世界，教主分別為阿彌陀佛、藥師佛。中國佛徒大多愿往生西方極樂世界。娑婆世界即我們?nèi)祟惉F(xiàn)住的“*土”，教主為釋迦牟尼佛?！版镀拧睘椤翱叭獭敝?。
(2)豎三世佛
又稱三時佛，從時間上體現(xiàn)佛的傳承關(guān)系，表示佛法永存，世代不息。正中為現(xiàn)在世佛，即釋迦牟尼佛；左側(cè)為過去世佛，以燃燈佛(或以釋迦前一任佛迦葉佛)為代表；右側(cè)為未來世佛，即彌勒佛。佛經(jīng)上說，約3900億年以前，釋迦牟尼前世未成佛時曾借花獻給燃燈佛，燃燈佛為他“授記”(預言他將來要成佛接班)。彌勒現(xiàn)在還是菩薩，據(jù)佛經(jīng)說，他還在兜率天內(nèi)院中(即彌勒凈土)修行。釋迦牟尼預言彌勒將在56.7億年后降生印度，在華林園龍華樹下得道成佛接班，并分批超度一切眾生，故稱未來世佛。
3.彌勒
彌勒音譯慈氏，相傳將繼釋迦牟尼之后為佛。寺院中彌勒造像有佛像、菩薩像(天冠彌勒)和化身像(大肚彌勒)3種。天王殿中供奉的“大肚彌勒”是已經(jīng)中國化的化身像。相傳為五代梁朝時明州(今寧波)奉化人，名契此，其道場在浙江奉化岳林寺。
(二)菩薩
所謂菩薩，即指自覺、覺他者。寺院中常見的菩薩有：文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩和大勢至菩薩。
1.殊師利菩薩
文殊師利菩薩，簡稱文殊菩薩，意譯為“妙德”、“妙吉祥”。手持寶劍(或?qū)毦?，象征智慧銳利；身騎獅子，象征智慧威猛，人稱大智菩薩。相傳其道場在山西五臺山。
2. 普賢菩薩
普賢菩薩手持如意棒，身騎六牙大象(表示六度)，人稱大行菩薩。相傳其道場在四川峨眉山。
3. 觀世音菩薩
也稱為觀自在、觀世音等。為避唐太宗李世民諱，故又稱觀音。其左手持凈瓶，右手持楊柳，因其大慈大悲，救苦救難，人稱大悲菩薩。為普濟眾生，觀音可以示現(xiàn)三十三身。常見的還有海島觀音，又名渡海觀音。相傳觀音菩薩的道場在浙江普陀山。
4.藏菩薩
地藏菩薩，因其“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”(《地藏十輪經(jīng)》)，所以稱地藏王菩薩。又因其決心“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”，所以稱大愿菩薩。手持錫杖，或手捧如意珠。相傳其道場在安徽九華山。
5．大勢至菩薩
《觀無量壽經(jīng)》載，“以智慧光普照一切，令離三涂(指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’)得無上力”，因此稱為大勢至菩薩。佛教還稱，其頭頂寶瓶內(nèi)存智慧光，讓智慧光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災(zāi)，得無上之力。相傳其道場在江蘇南通的狼山。
(三)羅漢
全稱為阿羅漢，即自覺者。佛教稱，他們已滅盡一切煩惱，超脫生死輪回，并受到天人供養(yǎng)。寺院中有十六羅漢、十八羅漢以至五百羅漢。還有中國民間傳說的濟公，也列在羅漢之中。
(四)護法天神
古印度神話中懲惡護善的人物，佛教稱之為“天”，是護持佛法的天神。的護法天神有：四大天王、韋馱、二王尊、伽(qie)藍神等。
1.四大天王
佛經(jīng)稱，同一日月所照的四天下為一小世界。一小世界的中心為須彌山。環(huán)繞須彌山有七(圈)香水海和七(圈)金山，再外側(cè)為鐵圍山繞著大咸海。大咸海中分布著人類居住的四大部洲：東勝神洲、南瞻部洲(即我們所居世界)、西牛貨洲和北俱盧洲。四大洲各有兩個較小的中洲為兩翼。四大天王住須彌山山腰的犍陀羅山，各護一方天下，故稱“護世四天王”。四大天王：東方持國天王，身白色，手持琵琶；南方增長天王，身青色，手握寶劍；西方廣目天王，身紅色，手纏龍或蛇，有的另一手持寶珠(取龍戲珠之意)；北方多聞天王，身綠色，右手持寶傘，有時左手握神鼠。在天王殿內(nèi)，四大天王像分列在大肚彌勒像的東西兩側(cè)。
2.韋馱
為南方增長天王手下神將，佛經(jīng)稱，他曾親受佛祖法旨，周統(tǒng)東、西、南三洲護法事宜，保護出家人，護持佛法，故稱“三洲感應(yīng)”。漢化韋馱為身穿甲胄的少年武將形象，手持法器金剛杵。通常置于天王殿大肚彌勒像背后，臉朝大雄寶殿?？荚嚧缶庉嬚?BR> 3．二王尊
指伽藍守護神密跡金剛和那延羅天。二王尊專門把守山門，中國民間俗稱為“哼哈二將”。
4．伽藍神
關(guān)羽是最的漢化伽藍神。關(guān)平成了其左脅侍，周倉成了其右脅侍。
六、常用禮儀
1．合掌
亦稱合十。左右合掌，十指并攏，置于胸前，以表示由衷的敬意。
2．繞佛
圍繞佛而右轉(zhuǎn)，即順時針方向行走，一圈、三圈或百圈、千圈，表示對佛的尊敬。
3．五體投地
也稱頂禮或五輪投地?！拔弩w”(或稱五輪)指兩肘、兩膝和頭。五體都著地。為佛教禮節(jié)。