在美國(guó)人眼中，中國(guó)是什么樣子的？中國(guó)的古人又是何種面目？從美國(guó)的教科書入手，我們或許可以有較為直觀的了解。
老子曾和佛祖辯論？
在美國(guó)教科書作者秋花·羅·巫婆雪爾（Jiu－h(huán)wa Lo Upshur）的《世界歷史》中，講到孔子時(shí)，巫婆雪爾強(qiáng)調(diào)孔子出身沒(méi)落貴族家庭，自幼失去父親，雖靠著自我?jiàn)^斗而身懷六藝，可是欲在政府中謀一飯碗而不可得。他本人充滿挫折的經(jīng)歷，使他更加相信只有自我完善才是達(dá)到理想追求的途徑。因此他的主張代表了理想主義的思想流派。
與孔子相對(duì)的是老子，巫婆雪爾把老子叫做神秘主義流派的代表。在她看來(lái)，連老子本人的生平也是很神秘的：雖然后人說(shuō)他是楚國(guó)宮廷里的史官，卻沒(méi)有旁證可以使人對(duì)此確信無(wú)疑。后人還說(shuō)他在垂暮之年到了印度，跟釋迦牟尼唾沫四濺地干了一仗后，把這個(gè)佛門老祖也變成了道士云云。很明顯，作者本人也不相信這些天方夜譚，但是她把這些故事夾雜在課文里，不但對(duì)刺激學(xué)生的興趣起到了奇妙的作用，同時(shí)也生動(dòng)地表達(dá)了她的意思：孔子和老子是兩股道上跑的車，走的不是一條路。
但巫婆雪爾在這一節(jié)中的主要思想，還是要說(shuō)明這兩個(gè)大思想家之間的共同之處，如他們都認(rèn)為在一個(gè)國(guó)家里應(yīng)該由圣人來(lái)統(tǒng)治，只不過(guò)在誰(shuí)才是圣人這一點(diǎn)上兩人各持己見(jiàn)。
陶淵明是儒是道？
一般人聽(tīng)到陶淵明這個(gè)名字，就自然而然地跟“世外桃源”的意境聯(lián)系起來(lái)。美國(guó)教科書的作者們常常以跨學(xué)科為榮，經(jīng)常把文學(xué)、哲學(xué)和歷史糅合在一起。麥基的《世界社會(huì)的歷史》里有一段陶淵明小傳，從中頗能看出一些教科書作者對(duì)他的看法：
陶淵明是中國(guó)人喜愛(ài)的詩(shī)人之一。他生活在東晉至南北朝天下大亂的年代。他早期也希望進(jìn)入仕途、博取功名。有好幾年他投奔于一些將軍門下，跟著他們?nèi)竹R倥傯，但是他很快就對(duì)這樣的生活非常厭倦。趁著母親去世的機(jī)會(huì)，他按照儒家的禮制，辭職回家守孝。重新出山后，他被任命為彭澤縣令；但是在這個(gè)職位他只呆了82天，據(jù)說(shuō)是因?yàn)椴辉敢庥懮纤镜臍g心，不愿為五斗米折腰，就掛印而去了。在40歲上陶淵明徹底放棄了進(jìn)取官場(chǎng)之心，住在鄉(xiāng)下以農(nóng)耕自給。此后的22年里，他經(jīng)受了作為中國(guó)農(nóng)民的所有苦難：一年四季為了果腹而面朝黃土背朝天，飽嘗水旱之虞、病痛之災(zāi)。但是他不是一般的中國(guó)農(nóng)民，他跟士大夫階層的人士保持緊密聯(lián)系，經(jīng)常在一起詩(shī)酒唱和。他的作品里反映了他對(duì)這樣簡(jiǎn)單的田園生活很滿足，甚至把這種生活美化成為世外桃源。
麥基在同一頁(yè)中還引用了陶淵明的幾首詩(shī)，包括“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”等膾炙人口的詩(shī)句。后麥基還給學(xué)生留下了幾個(gè)思考問(wèn)題，問(wèn)他們覺(jué)得陶淵明是儒家弟子呢，還是道家弟子？
2004年西方漢學(xué)大家馬克·艾爾文出版了一本挺有意思的書，書名叫做《大象的撤退》，講的是在中國(guó)大地上曾經(jīng)漫山遍野都是大象，在過(guò)去的幾千年里卻被人擠到西南一角去了。書中號(hào)稱是采用了環(huán)境保護(hù)主義的新觀點(diǎn)。在艾爾文看來(lái)，陶淵明并不是真的憤世嫉俗，而是時(shí)不我予；他之所以掛印而去，是因?yàn)樗诠賵?chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中沒(méi)有取得先手，“不為五斗米折腰”只是他的說(shuō)辭而已，因?yàn)樵谀且院笏€幾次謀求東山再起，只是都沒(méi)有成功。漢代盛世已與生態(tài)環(huán)境一樣被破壞殆盡，大象離去以后，田園風(fēng)光也一去不復(fù)返了。所以在陶的作品中表達(dá)的情趣，其實(shí)是對(duì)漢代盛世的一種折射型的緬懷，這樣的心態(tài)骨子里還是儒家思想的基調(diào)。
也沉迷楊貴妃美色
有的美國(guó)教科書作者居然也著迷于楊貴妃的美色，對(duì)她的經(jīng)歷盡情發(fā)揮。斯特恩斯就是一個(gè)典型。在他的教科書《世界文明》中，他不但用了兩頁(yè)紙的篇幅來(lái)講楊貴妃的故事，還加上了一幅插圖，圖上是雍容富貴的楊玉環(huán)正在幾個(gè)侍者的幫助下，費(fèi)勁地爬上一匹同樣肥胖的馬。在旁邊的解說(shuō)詞里作者說(shuō)道：
這一幅畫讓我們對(duì)唐代富麗堂皇而且精美絕倫的宮廷生活有了很生動(dòng)的了解。圖中穿著華麗的楊貴妃正要騎上一匹膘肥體壯的高頭大馬，可能準(zhǔn)備在宮廷的后院里散步。兩個(gè)仆人手持大扇子跟隨，好讓貴妃的下午過(guò)得愉快些；另外兩個(gè)仆人則負(fù)責(zé)牽馬，即使貴妃的行程范圍不過(guò)是宮墻之內(nèi)的小空地。
在課文中，作者把楊貴妃和唐玄宗的羅曼史稱為“也是不幸”的。大概是從《長(zhǎng)恨歌》里得到了很大的啟發(fā)吧，作者喋喋不休地講道，自貴妃被選在君王側(cè)后，玄宗就不早朝了；他還注意到了很具體的細(xì)節(jié)，如玄宗如何親自教貴妃吹簫。而這段浪漫史之所以不幸，是因?yàn)闂罴业母感纸噪u犬升天，封疆裂土，后導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化。唐代由盛轉(zhuǎn)衰當(dāng)然不能把賬全算在楊貴妃一個(gè)人的頭上，但是美國(guó)人對(duì)皇家生活的情有獨(dú)鐘是人所共知的。不管世界上出了什么天翻地覆的大事，電視臺(tái)總也不會(huì)取消對(duì)英國(guó)皇室花邊新聞的轉(zhuǎn)播，要不然就會(huì)引起忠實(shí)觀眾們的*；若講到溫莎公爵、查爾斯王子，很多人更是如數(shù)家珍。斯特恩斯對(duì)楊貴妃故事的渲染，無(wú)疑是想迎合讀者們的這種心態(tài)。
老子曾和佛祖辯論？
在美國(guó)教科書作者秋花·羅·巫婆雪爾（Jiu－h(huán)wa Lo Upshur）的《世界歷史》中，講到孔子時(shí)，巫婆雪爾強(qiáng)調(diào)孔子出身沒(méi)落貴族家庭，自幼失去父親，雖靠著自我?jiàn)^斗而身懷六藝，可是欲在政府中謀一飯碗而不可得。他本人充滿挫折的經(jīng)歷，使他更加相信只有自我完善才是達(dá)到理想追求的途徑。因此他的主張代表了理想主義的思想流派。
與孔子相對(duì)的是老子，巫婆雪爾把老子叫做神秘主義流派的代表。在她看來(lái)，連老子本人的生平也是很神秘的：雖然后人說(shuō)他是楚國(guó)宮廷里的史官，卻沒(méi)有旁證可以使人對(duì)此確信無(wú)疑。后人還說(shuō)他在垂暮之年到了印度，跟釋迦牟尼唾沫四濺地干了一仗后，把這個(gè)佛門老祖也變成了道士云云。很明顯，作者本人也不相信這些天方夜譚，但是她把這些故事夾雜在課文里，不但對(duì)刺激學(xué)生的興趣起到了奇妙的作用，同時(shí)也生動(dòng)地表達(dá)了她的意思：孔子和老子是兩股道上跑的車，走的不是一條路。
但巫婆雪爾在這一節(jié)中的主要思想，還是要說(shuō)明這兩個(gè)大思想家之間的共同之處，如他們都認(rèn)為在一個(gè)國(guó)家里應(yīng)該由圣人來(lái)統(tǒng)治，只不過(guò)在誰(shuí)才是圣人這一點(diǎn)上兩人各持己見(jiàn)。
陶淵明是儒是道？
一般人聽(tīng)到陶淵明這個(gè)名字，就自然而然地跟“世外桃源”的意境聯(lián)系起來(lái)。美國(guó)教科書的作者們常常以跨學(xué)科為榮，經(jīng)常把文學(xué)、哲學(xué)和歷史糅合在一起。麥基的《世界社會(huì)的歷史》里有一段陶淵明小傳，從中頗能看出一些教科書作者對(duì)他的看法：
陶淵明是中國(guó)人喜愛(ài)的詩(shī)人之一。他生活在東晉至南北朝天下大亂的年代。他早期也希望進(jìn)入仕途、博取功名。有好幾年他投奔于一些將軍門下，跟著他們?nèi)竹R倥傯，但是他很快就對(duì)這樣的生活非常厭倦。趁著母親去世的機(jī)會(huì)，他按照儒家的禮制，辭職回家守孝。重新出山后，他被任命為彭澤縣令；但是在這個(gè)職位他只呆了82天，據(jù)說(shuō)是因?yàn)椴辉敢庥懮纤镜臍g心，不愿為五斗米折腰，就掛印而去了。在40歲上陶淵明徹底放棄了進(jìn)取官場(chǎng)之心，住在鄉(xiāng)下以農(nóng)耕自給。此后的22年里，他經(jīng)受了作為中國(guó)農(nóng)民的所有苦難：一年四季為了果腹而面朝黃土背朝天，飽嘗水旱之虞、病痛之災(zāi)。但是他不是一般的中國(guó)農(nóng)民，他跟士大夫階層的人士保持緊密聯(lián)系，經(jīng)常在一起詩(shī)酒唱和。他的作品里反映了他對(duì)這樣簡(jiǎn)單的田園生活很滿足，甚至把這種生活美化成為世外桃源。
麥基在同一頁(yè)中還引用了陶淵明的幾首詩(shī)，包括“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”等膾炙人口的詩(shī)句。后麥基還給學(xué)生留下了幾個(gè)思考問(wèn)題，問(wèn)他們覺(jué)得陶淵明是儒家弟子呢，還是道家弟子？
2004年西方漢學(xué)大家馬克·艾爾文出版了一本挺有意思的書，書名叫做《大象的撤退》，講的是在中國(guó)大地上曾經(jīng)漫山遍野都是大象，在過(guò)去的幾千年里卻被人擠到西南一角去了。書中號(hào)稱是采用了環(huán)境保護(hù)主義的新觀點(diǎn)。在艾爾文看來(lái)，陶淵明并不是真的憤世嫉俗，而是時(shí)不我予；他之所以掛印而去，是因?yàn)樗诠賵?chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中沒(méi)有取得先手，“不為五斗米折腰”只是他的說(shuō)辭而已，因?yàn)樵谀且院笏€幾次謀求東山再起，只是都沒(méi)有成功。漢代盛世已與生態(tài)環(huán)境一樣被破壞殆盡，大象離去以后，田園風(fēng)光也一去不復(fù)返了。所以在陶的作品中表達(dá)的情趣，其實(shí)是對(duì)漢代盛世的一種折射型的緬懷，這樣的心態(tài)骨子里還是儒家思想的基調(diào)。
也沉迷楊貴妃美色
有的美國(guó)教科書作者居然也著迷于楊貴妃的美色，對(duì)她的經(jīng)歷盡情發(fā)揮。斯特恩斯就是一個(gè)典型。在他的教科書《世界文明》中，他不但用了兩頁(yè)紙的篇幅來(lái)講楊貴妃的故事，還加上了一幅插圖，圖上是雍容富貴的楊玉環(huán)正在幾個(gè)侍者的幫助下，費(fèi)勁地爬上一匹同樣肥胖的馬。在旁邊的解說(shuō)詞里作者說(shuō)道：
這一幅畫讓我們對(duì)唐代富麗堂皇而且精美絕倫的宮廷生活有了很生動(dòng)的了解。圖中穿著華麗的楊貴妃正要騎上一匹膘肥體壯的高頭大馬，可能準(zhǔn)備在宮廷的后院里散步。兩個(gè)仆人手持大扇子跟隨，好讓貴妃的下午過(guò)得愉快些；另外兩個(gè)仆人則負(fù)責(zé)牽馬，即使貴妃的行程范圍不過(guò)是宮墻之內(nèi)的小空地。
在課文中，作者把楊貴妃和唐玄宗的羅曼史稱為“也是不幸”的。大概是從《長(zhǎng)恨歌》里得到了很大的啟發(fā)吧，作者喋喋不休地講道，自貴妃被選在君王側(cè)后，玄宗就不早朝了；他還注意到了很具體的細(xì)節(jié)，如玄宗如何親自教貴妃吹簫。而這段浪漫史之所以不幸，是因?yàn)闂罴业母感纸噪u犬升天，封疆裂土，后導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化。唐代由盛轉(zhuǎn)衰當(dāng)然不能把賬全算在楊貴妃一個(gè)人的頭上，但是美國(guó)人對(duì)皇家生活的情有獨(dú)鐘是人所共知的。不管世界上出了什么天翻地覆的大事，電視臺(tái)總也不會(huì)取消對(duì)英國(guó)皇室花邊新聞的轉(zhuǎn)播，要不然就會(huì)引起忠實(shí)觀眾們的*；若講到溫莎公爵、查爾斯王子，很多人更是如數(shù)家珍。斯特恩斯對(duì)楊貴妃故事的渲染，無(wú)疑是想迎合讀者們的這種心態(tài)。