因為人是一種社會性動物，所以孤獨是人類的一種自然屬性。就像動物要分群居和獨居動物一樣，群居動物必定會害怕孤獨，而獨居的動物喜歡孤獨。我們可以把貓科動物與犬科動物比較，貓科動物（獅子除外）差不多是獨居的動物，所以流浪的貓可以生存得很好，流浪的狗卻死得很快。美國的自然科學電視節(jié)目，拍攝到深山的一只老虎（貓科），它獨自一個生存著，自得其樂。鏡頭展現(xiàn)它吃飽睡足到一個池塘里沐浴，非常擬人化的行為，搔首弄姿，雖然不會笑，卻眼帶滿足，你不得不認為那家伙過的很滋潤呢。流浪的狗和孤獨的狼一樣，是驚恐不安的，夾著尾巴的，它們可以忍饑挨餓，千里迢迢去尋找自己的一群，或者趕快投入新主人的懷抱。當然，文化把這種被孤獨感驅(qū)使不得不依附一個人或群體的行為稱為忠誠，而把貓科那樣不依附什么，獨立的動物視為自私、狡猾、虛偽或自我中心。
所有的靈長類和人是群居動物，看看動物世界，猴子們因為害怕被趕出群體，甘愿屈尊受辱。當一個猴王老了，新的猴王取代了它，對它嚴厲的懲罰就是群起而攻之把它趕出族群，猴王離開這個族群的時候，離死就不遠了。即便滿山遍野都是豐富的果實，它也不能獨自存活下去。以此我們可以推論出，人為什么會去追求社會認同，甘愿放棄個性，遵循共性，正是我們天生不能孤獨的屬性所決定，而非我們的道德所決定。
印度哲學家克里希那穆提認為，人們讀書、娛樂、交友、戀愛、結(jié)婚、宗教、信仰、工作、活動、興趣、愛好、權(quán)力與金錢欲望都是為了分心。分什么心，分孤獨的心，怕自己無事可干而感覺到孤獨，怕由孤獨感引發(fā)莫名的焦慮、恐慌與不安。其實，連上帝也知道孤獨是驅(qū)使人好的手段。古版圣經(jīng)里，人原本是一體，上帝嫉妒人類無憂無慮的生活，把人劈成兩半，一半為男，一半為女，讓他們一生下來就不得不面對孤獨與不完整感，只有努力尋找到另一半，才能擺脫孤寂的折磨。
哲學把孤獨、死亡、自由和意義列為人類需要深思、自省的四大課題。孤獨感引發(fā)人兩種基本的心理需求：一是人的歸屬感，一是存在的焦慮。歸屬感好理解，“我是誰的孩子？我的家在哪兒？我團隊是什么？”或者“我是誰？我被誰需要？我的信仰，主義？我的社會身份是什么等等？”回答這些問題正是在滿足人的歸屬感。婚姻也常受歸屬感的驅(qū)使，明明知道對方不適合自己，但失去家的孤獨恐懼使人屈從在不愉快的關(guān)系里。存在的焦慮是與生俱來，正如我們對危險的恐懼，是不被理性、邏輯能夠解釋。只要活著，由孤獨引發(fā)的焦慮、彷徨、不可知、慌亂無處不在。
其實，不管人們怎么努力逃避孤獨，孤獨感卻總在一生的每分每秒中陪伴著我們。如果一定要形容得話，孤獨就是靈魂的影子，越是光亮的地方，影子也越深。我們的文化如果積極認同人的害怕孤獨屬性，那么孤獨感就像饑渴和性欲一樣，可以自然地表露并得到合理的滿足。因為，我們知道饑、渴、性欲正好是人類快樂的來源，認同它像認同人要穿衣吃飯一樣，孤獨感也能給人們帶來人際社會無窮的愉悅和滿足。從弗洛伊德開始，精神分析鼓勵人從家庭（群體）分化來的實現(xiàn)個性獨立，多少做了一些挑戰(zhàn)孤獨感的事。不過個性獨立并不意味著害怕孤獨的本性更移，只是把從屬對象從家庭轉(zhuǎn)移到事業(yè)、社會、愛情。社交恐懼的人可能是一種群居本性的自然漂移，但文化不停的強迫他們回到群體中，心理痛苦因此油然而生。如果社會高度認同獨處的人，那么這樣的一群正好是富于創(chuàng)造的、沉靜的、自給自足的人。那么，孤獨癥或自閉癥或抑郁癥就要算是一種對孤獨上癮的人（一種調(diào)侃），在孤獨中才感覺安全，情緒平和，適應(yīng)。如果沒有文化的干擾，在自然狀態(tài)下，熱衷于孤獨體驗也許是人獨特的精神享受。但喜歡孤獨對社會是一種否定，文化不想給人這樣的權(quán)利。
孤獨感是不能戰(zhàn)勝的，更不能潛抑，好處理孤獨感的辦法是覺知它的存在，并愿意和它共存。覺知孤獨感決不是一件容易的事，因為孤獨剛剛冒頭，人立即會去做一些事來“分心”，不讓心智感覺到它的存在。真正可以與孤獨共存的人有兩種，一種是修士高僧，躲在深山，遠離人類社會，清心寡欲，空泛肉身，直達開悟的境界。開悟正是突然悟出人的本性，不在為逃避孤獨去做違心的事，這樣的人是心靈的超越者。另一種就是《孤島余生》中湯姆.漢克斯那樣的人，一個人被迫在孤島上，當孤獨襲來恐懼萬分卻無路可逃，慢慢的接納了孤獨感反倒變得無所不能起來。孤獨是一種存在，不要逃避它，也不要妄言挑戰(zhàn)它。人能做到的只能是平心靜氣的覺知并接納它，接納它與生命并存。只有這樣，我們才能避免因為害怕孤獨而違心的去討好某些文化、觀念、團體、權(quán)利、金錢與關(guān)系，真正活出自我來。
所有的靈長類和人是群居動物，看看動物世界，猴子們因為害怕被趕出群體，甘愿屈尊受辱。當一個猴王老了，新的猴王取代了它，對它嚴厲的懲罰就是群起而攻之把它趕出族群，猴王離開這個族群的時候，離死就不遠了。即便滿山遍野都是豐富的果實，它也不能獨自存活下去。以此我們可以推論出，人為什么會去追求社會認同，甘愿放棄個性，遵循共性，正是我們天生不能孤獨的屬性所決定，而非我們的道德所決定。
印度哲學家克里希那穆提認為，人們讀書、娛樂、交友、戀愛、結(jié)婚、宗教、信仰、工作、活動、興趣、愛好、權(quán)力與金錢欲望都是為了分心。分什么心，分孤獨的心，怕自己無事可干而感覺到孤獨，怕由孤獨感引發(fā)莫名的焦慮、恐慌與不安。其實，連上帝也知道孤獨是驅(qū)使人好的手段。古版圣經(jīng)里，人原本是一體，上帝嫉妒人類無憂無慮的生活，把人劈成兩半，一半為男，一半為女，讓他們一生下來就不得不面對孤獨與不完整感，只有努力尋找到另一半，才能擺脫孤寂的折磨。
哲學把孤獨、死亡、自由和意義列為人類需要深思、自省的四大課題。孤獨感引發(fā)人兩種基本的心理需求：一是人的歸屬感，一是存在的焦慮。歸屬感好理解，“我是誰的孩子？我的家在哪兒？我團隊是什么？”或者“我是誰？我被誰需要？我的信仰，主義？我的社會身份是什么等等？”回答這些問題正是在滿足人的歸屬感。婚姻也常受歸屬感的驅(qū)使，明明知道對方不適合自己，但失去家的孤獨恐懼使人屈從在不愉快的關(guān)系里。存在的焦慮是與生俱來，正如我們對危險的恐懼，是不被理性、邏輯能夠解釋。只要活著，由孤獨引發(fā)的焦慮、彷徨、不可知、慌亂無處不在。
其實，不管人們怎么努力逃避孤獨，孤獨感卻總在一生的每分每秒中陪伴著我們。如果一定要形容得話，孤獨就是靈魂的影子，越是光亮的地方，影子也越深。我們的文化如果積極認同人的害怕孤獨屬性，那么孤獨感就像饑渴和性欲一樣，可以自然地表露并得到合理的滿足。因為，我們知道饑、渴、性欲正好是人類快樂的來源，認同它像認同人要穿衣吃飯一樣，孤獨感也能給人們帶來人際社會無窮的愉悅和滿足。從弗洛伊德開始，精神分析鼓勵人從家庭（群體）分化來的實現(xiàn)個性獨立，多少做了一些挑戰(zhàn)孤獨感的事。不過個性獨立并不意味著害怕孤獨的本性更移，只是把從屬對象從家庭轉(zhuǎn)移到事業(yè)、社會、愛情。社交恐懼的人可能是一種群居本性的自然漂移，但文化不停的強迫他們回到群體中，心理痛苦因此油然而生。如果社會高度認同獨處的人，那么這樣的一群正好是富于創(chuàng)造的、沉靜的、自給自足的人。那么，孤獨癥或自閉癥或抑郁癥就要算是一種對孤獨上癮的人（一種調(diào)侃），在孤獨中才感覺安全，情緒平和，適應(yīng)。如果沒有文化的干擾，在自然狀態(tài)下，熱衷于孤獨體驗也許是人獨特的精神享受。但喜歡孤獨對社會是一種否定，文化不想給人這樣的權(quán)利。
孤獨感是不能戰(zhàn)勝的，更不能潛抑，好處理孤獨感的辦法是覺知它的存在，并愿意和它共存。覺知孤獨感決不是一件容易的事，因為孤獨剛剛冒頭，人立即會去做一些事來“分心”，不讓心智感覺到它的存在。真正可以與孤獨共存的人有兩種，一種是修士高僧，躲在深山，遠離人類社會，清心寡欲，空泛肉身，直達開悟的境界。開悟正是突然悟出人的本性，不在為逃避孤獨去做違心的事，這樣的人是心靈的超越者。另一種就是《孤島余生》中湯姆.漢克斯那樣的人，一個人被迫在孤島上，當孤獨襲來恐懼萬分卻無路可逃，慢慢的接納了孤獨感反倒變得無所不能起來。孤獨是一種存在，不要逃避它，也不要妄言挑戰(zhàn)它。人能做到的只能是平心靜氣的覺知并接納它，接納它與生命并存。只有這樣，我們才能避免因為害怕孤獨而違心的去討好某些文化、觀念、團體、權(quán)利、金錢與關(guān)系，真正活出自我來。