（四） 現(xiàn)代西方翻譯
西方翻譯的第六個(gè)大發(fā)展極端表現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)的翻譯活動(dòng)。二次大戰(zhàn)后，西方進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，生產(chǎn)得到發(fā)展，經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，科學(xué)技術(shù)日新月異。這是翻譯事業(yè)繁榮興旺的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于時(shí)代的演變，翻譯的特點(diǎn)也發(fā)生了很大的變化。新時(shí)期的翻譯從范圍、規(guī)模、作用直至形式，都與過(guò)去任何時(shí)期大不相同，取得了巨大的進(jìn)展。首先是翻譯范圍的擴(kuò)大。傳統(tǒng)的翻譯主要集中在文學(xué)、宗教作品的翻譯上，這個(gè)時(shí)期的翻譯則擴(kuò)大到了其他領(lǐng)域，尤其是科技、商業(yè)領(lǐng)域。其次，翻譯的規(guī)模大大超過(guò)了以往。過(guò)去，翻譯主要是少數(shù)文豪巨匠的事業(yè)；而今，翻譯已成為一項(xiàng)專門的職業(yè)，不僅文學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家從事翻譯，而且還有一支力量雄厚、經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的專業(yè)隊(duì)伍承擔(dān)著各式各樣的翻譯任務(wù)。再者，翻譯的作用也為以往所不可企及。特別是在聯(lián)合國(guó)和歐洲共同市場(chǎng)形成之后，西方各國(guó)之間在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的交流和交往日益頻繁、密切，所有這些交際活動(dòng)都是通過(guò)翻譯進(jìn)行的，因?yàn)榉g在其間起著越來(lái)越大的實(shí)際作用。最后，翻譯事業(yè)發(fā)展的形式也有了很大變化和進(jìn)步。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（一）興辦高等翻譯教育，如法國(guó)、瑞士、比利時(shí)設(shè)有翻譯學(xué)校或?qū)W府，英、美、蘇等國(guó)在大學(xué)高年級(jí)開(kāi)設(shè)翻譯班（Translation Workshop），以培養(yǎng)翻譯人員；（二）成立翻譯組織以聚集翻譯力量，的國(guó)際性組織有國(guó)際翻譯工作者聯(lián)合會(huì)（簡(jiǎn)稱"國(guó)際譯聯(lián)"）以及國(guó)際筆譯、口譯協(xié)會(huì)和各國(guó)的譯協(xié)；（三）打破傳統(tǒng)方式，發(fā)展機(jī)器翻譯。這第三點(diǎn)實(shí)際上是新時(shí)期發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。自1946年英美學(xué)者首次討論用計(jì)算機(jī)做翻譯的可能性以來(lái)，翻譯機(jī)器的研制和運(yùn)用經(jīng)過(guò)近四十年的曲折歷程，已日益顯示出生命力。它是對(duì)幾千年來(lái)傳統(tǒng)的手工翻譯的挑戰(zhàn)，也是翻譯一次具有深遠(yuǎn)意義的革命。目前，西方翻譯事業(yè)仍處于第六次高潮之中；今后向何處發(fā)展，第六次高潮會(huì)持續(xù)多久，眼下尚難預(yù)測(cè)。
二、西方譯論簡(jiǎn)介
西方翻譯史的另一個(gè)側(cè)面是翻譯理論的發(fā)展。同其他的領(lǐng)域的活動(dòng)一樣，翻譯并不依賴?yán)碚摱嬖冢欢?，翻譯的實(shí)踐總是引出理論并推動(dòng)理論的進(jìn)步，理論又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)翻譯事業(yè)的發(fā)展。
西方最早的翻譯理論家是羅馬帝國(guó)時(shí)期的西塞羅。他首次把翻譯區(qū)分"作為解釋員"（ut interpres）和作為演說(shuō)家（ut orator）的翻譯。西塞羅是從修辭學(xué)家、演說(shuō)家的角度看待翻譯的。所謂"作為解釋員"的翻譯是指沒(méi)有創(chuàng)造性的翻譯，而所謂"作為演說(shuō)家"的翻譯則是指具有創(chuàng)造性、可與原著媲美的翻譯。這樣，西塞羅便厘定了翻譯的兩種基本方法，從而開(kāi)拓了翻譯理論和方法研究的園地。自西塞羅以來(lái)，西方翻譯理論史便圍繞著直譯與意譯、死譯與活譯、忠實(shí)與不忠實(shí)、準(zhǔn)確（accuracy）與不準(zhǔn)確（inaccuracy）的問(wèn)題向前發(fā)展。
繼西塞羅之后，西方翻譯史擁有一大批優(yōu)秀的翻譯理論家。他們?cè)诓煌瑫r(shí)期，從不同的角度，提出了各種不同的理論和觀點(diǎn)。在古代，除西塞羅的直譯和意譯的兩分法外，還有昆體良的"與原作競(jìng)爭(zhēng)"和哲羅姆的"文學(xué)用意譯，《圣經(jīng)》用直譯"之說(shuō)；有奧古斯丁的《圣經(jīng)》翻譯憑"上帝的感召"和他的有關(guān)語(yǔ)言符號(hào)理論。在中世紀(jì), 有波伊提烏的寧要"內(nèi)容準(zhǔn)確"，不要"風(fēng)格優(yōu)雅"的直譯主張和譯者應(yīng)當(dāng)放棄主觀判斷權(quán)的客觀主義觀點(diǎn)；有但丁的"文學(xué)不可譯"論。在文藝復(fù)興時(shí)期，有伊拉斯莫的不屈從神學(xué)權(quán)威、《圣經(jīng)》翻譯靠譯者的語(yǔ)言知識(shí)和路德的翻譯必須采用民眾語(yǔ)言的人文主義 觀點(diǎn)；有多雷的譯者必須理解原文內(nèi)容、通曉兩種語(yǔ)言、避免逐字對(duì)譯、采用通俗形式、講究譯作風(fēng)格的"翻譯五原則".在十七至十九世紀(jì)，有巴托的"作者是主人"（譯者是仆人）、譯文必須"不增不減不改"的準(zhǔn)確翻譯理論；有德萊頓的"直譯"、"意譯"、"擬作"的翻譯三分法和翻譯是藝術(shù)的觀點(diǎn)；有泰特勒的優(yōu)秀譯作的標(biāo)準(zhǔn)?quot;譯作應(yīng)完全復(fù)寫出原作的思想、譯作的風(fēng)格和手法應(yīng)和原作屬于同一性質(zhì)、譯作應(yīng)具備原作所具備的通順"等翻譯三原則，有施萊爾馬赫的口譯和筆譯、文學(xué)翻譯與機(jī)械性翻譯的區(qū)分；有洪堡的語(yǔ)言決定世界觀和可譯性與不可譯性的理論；有阿諾德的"翻譯荷馬必須正確把握住荷馬特征"的觀點(diǎn)。在二十世紀(jì)，有費(fèi)道羅夫的翻譯理論首先"需要從語(yǔ)言學(xué)方面來(lái)研究"、翻譯理論由翻譯史、翻譯總論和翻譯分論三部分組成的觀點(diǎn)；有雅克布遜的"語(yǔ)內(nèi)翻譯"、"語(yǔ)際翻譯"、"符際翻譯"的三類別；有列維的"翻譯應(yīng)為使讀者產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)"、"翻譯是一種作決定的過(guò)程"和加切奇拉澤的"翻譯永遠(yuǎn)是原作藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的反映"、"文藝翻譯是一種藝術(shù)創(chuàng)作"的文學(xué)翻譯理論；有弗斯、卡特弗德的翻譯在于"語(yǔ)言環(huán)境對(duì)等"的語(yǔ)言學(xué)翻譯理論；有奈達(dá)的"等同的讀者反應(yīng)"和"翻譯即交際"的理論。可以說(shuō)，所有這些主要觀點(diǎn)都是構(gòu)成西方翻譯理論的重要組成部分。
從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)，西方翻譯理論有主要由兩條不同的線構(gòu)成。一條是文藝學(xué)翻譯線。這是一條最古老的線，從泰倫斯等古代戲劇翻譯家一直延伸到現(xiàn)代翻譯理論家（捷克的）列維和（蘇聯(lián)的）加切奇拉澤。按照這條線，翻譯被認(rèn)為是一種文學(xué)藝術(shù)，翻譯的重點(diǎn)是進(jìn)行再創(chuàng)造。理論家們除不斷討論直譯和意譯、死譯與活譯的利弊外，對(duì)翻譯的目的和效果也進(jìn)行了分析。他們強(qiáng)調(diào)尊重譯入語(yǔ)文化，講究譯文的風(fēng)格和文學(xué)性，要求譯者具有天賦的文學(xué)才華。另一條線從古代的奧古斯丁延伸到二十世紀(jì)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)派，是語(yǔ)言學(xué)翻譯理論線。它把翻譯理論和語(yǔ)義、語(yǔ)法作用的分析緊密結(jié)合起來(lái)，從語(yǔ)言的使用技巧上論述翻譯，認(rèn)為翻譯旨在產(chǎn)生一種與原文語(yǔ)義對(duì)等的譯文，并力求說(shuō)明如何從詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生這種語(yǔ)義上的對(duì)策。這兩條線都各有其偏頗之處。文藝學(xué)翻譯理論強(qiáng)調(diào)翻譯的目的和結(jié)果，從宏觀上強(qiáng)調(diào)譯文的藝術(shù)效果，不甚研究翻譯的實(shí)際過(guò)程和語(yǔ)言的使用技巧問(wèn)題，也忽略非文藝作品的翻譯和文藝作品翻譯中的非創(chuàng)造功能。語(yǔ)言學(xué)翻譯理論的缺陷是，不甚注意作品的美學(xué)功能，忽略文藝作品的藝術(shù)再現(xiàn)，理論分析往往局限于單個(gè)的詞、句子或語(yǔ)法現(xiàn)象，而忽略話語(yǔ)結(jié)構(gòu)這一更為廣泛的內(nèi)容。直到最近十年來(lái)，隨著語(yǔ)言學(xué)和翻譯理論研究的深入，這種缺陷才開(kāi)始有所修正。
從發(fā)展的趨勢(shì)看，語(yǔ)言學(xué)翻譯理論線已占據(jù)現(xiàn)代翻譯理論研究中的主導(dǎo)地位。理論家大都一致認(rèn)為，翻譯屬于語(yǔ)言學(xué)的研究范圍，是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的研究范圍，是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，與語(yǔ)義學(xué)有著密切關(guān)系，同時(shí)又與文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、控制論、信息論等多種科學(xué)有關(guān)。必須看到，不論是文藝學(xué)翻譯理論還是語(yǔ)言學(xué)翻譯理論，它們乃是相輔相成的。翻譯既不是在所有時(shí)候都是創(chuàng)造性、文學(xué)性的，也不是在所有時(shí)候都只是傳遞客觀信息的。尤其重要的是，翻譯理論的研究必須與實(shí)踐緊密結(jié)合，以指導(dǎo)翻譯實(shí)踐、揭示翻譯活動(dòng)的客觀的和內(nèi)在的規(guī)律為其的目的。否則，翻譯理論就會(huì)失去它的生命力。
西方翻譯的第六個(gè)大發(fā)展極端表現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)的翻譯活動(dòng)。二次大戰(zhàn)后，西方進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，生產(chǎn)得到發(fā)展，經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，科學(xué)技術(shù)日新月異。這是翻譯事業(yè)繁榮興旺的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于時(shí)代的演變，翻譯的特點(diǎn)也發(fā)生了很大的變化。新時(shí)期的翻譯從范圍、規(guī)模、作用直至形式，都與過(guò)去任何時(shí)期大不相同，取得了巨大的進(jìn)展。首先是翻譯范圍的擴(kuò)大。傳統(tǒng)的翻譯主要集中在文學(xué)、宗教作品的翻譯上，這個(gè)時(shí)期的翻譯則擴(kuò)大到了其他領(lǐng)域，尤其是科技、商業(yè)領(lǐng)域。其次，翻譯的規(guī)模大大超過(guò)了以往。過(guò)去，翻譯主要是少數(shù)文豪巨匠的事業(yè)；而今，翻譯已成為一項(xiàng)專門的職業(yè)，不僅文學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家從事翻譯，而且還有一支力量雄厚、經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的專業(yè)隊(duì)伍承擔(dān)著各式各樣的翻譯任務(wù)。再者，翻譯的作用也為以往所不可企及。特別是在聯(lián)合國(guó)和歐洲共同市場(chǎng)形成之后，西方各國(guó)之間在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的交流和交往日益頻繁、密切，所有這些交際活動(dòng)都是通過(guò)翻譯進(jìn)行的，因?yàn)榉g在其間起著越來(lái)越大的實(shí)際作用。最后，翻譯事業(yè)發(fā)展的形式也有了很大變化和進(jìn)步。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（一）興辦高等翻譯教育，如法國(guó)、瑞士、比利時(shí)設(shè)有翻譯學(xué)校或?qū)W府，英、美、蘇等國(guó)在大學(xué)高年級(jí)開(kāi)設(shè)翻譯班（Translation Workshop），以培養(yǎng)翻譯人員；（二）成立翻譯組織以聚集翻譯力量，的國(guó)際性組織有國(guó)際翻譯工作者聯(lián)合會(huì)（簡(jiǎn)稱"國(guó)際譯聯(lián)"）以及國(guó)際筆譯、口譯協(xié)會(huì)和各國(guó)的譯協(xié)；（三）打破傳統(tǒng)方式，發(fā)展機(jī)器翻譯。這第三點(diǎn)實(shí)際上是新時(shí)期發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。自1946年英美學(xué)者首次討論用計(jì)算機(jī)做翻譯的可能性以來(lái)，翻譯機(jī)器的研制和運(yùn)用經(jīng)過(guò)近四十年的曲折歷程，已日益顯示出生命力。它是對(duì)幾千年來(lái)傳統(tǒng)的手工翻譯的挑戰(zhàn)，也是翻譯一次具有深遠(yuǎn)意義的革命。目前，西方翻譯事業(yè)仍處于第六次高潮之中；今后向何處發(fā)展，第六次高潮會(huì)持續(xù)多久，眼下尚難預(yù)測(cè)。
二、西方譯論簡(jiǎn)介
西方翻譯史的另一個(gè)側(cè)面是翻譯理論的發(fā)展。同其他的領(lǐng)域的活動(dòng)一樣，翻譯并不依賴?yán)碚摱嬖冢欢?，翻譯的實(shí)踐總是引出理論并推動(dòng)理論的進(jìn)步，理論又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)翻譯事業(yè)的發(fā)展。
西方最早的翻譯理論家是羅馬帝國(guó)時(shí)期的西塞羅。他首次把翻譯區(qū)分"作為解釋員"（ut interpres）和作為演說(shuō)家（ut orator）的翻譯。西塞羅是從修辭學(xué)家、演說(shuō)家的角度看待翻譯的。所謂"作為解釋員"的翻譯是指沒(méi)有創(chuàng)造性的翻譯，而所謂"作為演說(shuō)家"的翻譯則是指具有創(chuàng)造性、可與原著媲美的翻譯。這樣，西塞羅便厘定了翻譯的兩種基本方法，從而開(kāi)拓了翻譯理論和方法研究的園地。自西塞羅以來(lái)，西方翻譯理論史便圍繞著直譯與意譯、死譯與活譯、忠實(shí)與不忠實(shí)、準(zhǔn)確（accuracy）與不準(zhǔn)確（inaccuracy）的問(wèn)題向前發(fā)展。
繼西塞羅之后，西方翻譯史擁有一大批優(yōu)秀的翻譯理論家。他們?cè)诓煌瑫r(shí)期，從不同的角度，提出了各種不同的理論和觀點(diǎn)。在古代，除西塞羅的直譯和意譯的兩分法外，還有昆體良的"與原作競(jìng)爭(zhēng)"和哲羅姆的"文學(xué)用意譯，《圣經(jīng)》用直譯"之說(shuō)；有奧古斯丁的《圣經(jīng)》翻譯憑"上帝的感召"和他的有關(guān)語(yǔ)言符號(hào)理論。在中世紀(jì), 有波伊提烏的寧要"內(nèi)容準(zhǔn)確"，不要"風(fēng)格優(yōu)雅"的直譯主張和譯者應(yīng)當(dāng)放棄主觀判斷權(quán)的客觀主義觀點(diǎn)；有但丁的"文學(xué)不可譯"論。在文藝復(fù)興時(shí)期，有伊拉斯莫的不屈從神學(xué)權(quán)威、《圣經(jīng)》翻譯靠譯者的語(yǔ)言知識(shí)和路德的翻譯必須采用民眾語(yǔ)言的人文主義 觀點(diǎn)；有多雷的譯者必須理解原文內(nèi)容、通曉兩種語(yǔ)言、避免逐字對(duì)譯、采用通俗形式、講究譯作風(fēng)格的"翻譯五原則".在十七至十九世紀(jì)，有巴托的"作者是主人"（譯者是仆人）、譯文必須"不增不減不改"的準(zhǔn)確翻譯理論；有德萊頓的"直譯"、"意譯"、"擬作"的翻譯三分法和翻譯是藝術(shù)的觀點(diǎn)；有泰特勒的優(yōu)秀譯作的標(biāo)準(zhǔn)?quot;譯作應(yīng)完全復(fù)寫出原作的思想、譯作的風(fēng)格和手法應(yīng)和原作屬于同一性質(zhì)、譯作應(yīng)具備原作所具備的通順"等翻譯三原則，有施萊爾馬赫的口譯和筆譯、文學(xué)翻譯與機(jī)械性翻譯的區(qū)分；有洪堡的語(yǔ)言決定世界觀和可譯性與不可譯性的理論；有阿諾德的"翻譯荷馬必須正確把握住荷馬特征"的觀點(diǎn)。在二十世紀(jì)，有費(fèi)道羅夫的翻譯理論首先"需要從語(yǔ)言學(xué)方面來(lái)研究"、翻譯理論由翻譯史、翻譯總論和翻譯分論三部分組成的觀點(diǎn)；有雅克布遜的"語(yǔ)內(nèi)翻譯"、"語(yǔ)際翻譯"、"符際翻譯"的三類別；有列維的"翻譯應(yīng)為使讀者產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)"、"翻譯是一種作決定的過(guò)程"和加切奇拉澤的"翻譯永遠(yuǎn)是原作藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的反映"、"文藝翻譯是一種藝術(shù)創(chuàng)作"的文學(xué)翻譯理論；有弗斯、卡特弗德的翻譯在于"語(yǔ)言環(huán)境對(duì)等"的語(yǔ)言學(xué)翻譯理論；有奈達(dá)的"等同的讀者反應(yīng)"和"翻譯即交際"的理論。可以說(shuō)，所有這些主要觀點(diǎn)都是構(gòu)成西方翻譯理論的重要組成部分。
從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)，西方翻譯理論有主要由兩條不同的線構(gòu)成。一條是文藝學(xué)翻譯線。這是一條最古老的線，從泰倫斯等古代戲劇翻譯家一直延伸到現(xiàn)代翻譯理論家（捷克的）列維和（蘇聯(lián)的）加切奇拉澤。按照這條線，翻譯被認(rèn)為是一種文學(xué)藝術(shù)，翻譯的重點(diǎn)是進(jìn)行再創(chuàng)造。理論家們除不斷討論直譯和意譯、死譯與活譯的利弊外，對(duì)翻譯的目的和效果也進(jìn)行了分析。他們強(qiáng)調(diào)尊重譯入語(yǔ)文化，講究譯文的風(fēng)格和文學(xué)性，要求譯者具有天賦的文學(xué)才華。另一條線從古代的奧古斯丁延伸到二十世紀(jì)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)派，是語(yǔ)言學(xué)翻譯理論線。它把翻譯理論和語(yǔ)義、語(yǔ)法作用的分析緊密結(jié)合起來(lái)，從語(yǔ)言的使用技巧上論述翻譯，認(rèn)為翻譯旨在產(chǎn)生一種與原文語(yǔ)義對(duì)等的譯文，并力求說(shuō)明如何從詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生這種語(yǔ)義上的對(duì)策。這兩條線都各有其偏頗之處。文藝學(xué)翻譯理論強(qiáng)調(diào)翻譯的目的和結(jié)果，從宏觀上強(qiáng)調(diào)譯文的藝術(shù)效果，不甚研究翻譯的實(shí)際過(guò)程和語(yǔ)言的使用技巧問(wèn)題，也忽略非文藝作品的翻譯和文藝作品翻譯中的非創(chuàng)造功能。語(yǔ)言學(xué)翻譯理論的缺陷是，不甚注意作品的美學(xué)功能，忽略文藝作品的藝術(shù)再現(xiàn)，理論分析往往局限于單個(gè)的詞、句子或語(yǔ)法現(xiàn)象，而忽略話語(yǔ)結(jié)構(gòu)這一更為廣泛的內(nèi)容。直到最近十年來(lái)，隨著語(yǔ)言學(xué)和翻譯理論研究的深入，這種缺陷才開(kāi)始有所修正。
從發(fā)展的趨勢(shì)看，語(yǔ)言學(xué)翻譯理論線已占據(jù)現(xiàn)代翻譯理論研究中的主導(dǎo)地位。理論家大都一致認(rèn)為，翻譯屬于語(yǔ)言學(xué)的研究范圍，是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的研究范圍，是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，與語(yǔ)義學(xué)有著密切關(guān)系，同時(shí)又與文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、控制論、信息論等多種科學(xué)有關(guān)。必須看到，不論是文藝學(xué)翻譯理論還是語(yǔ)言學(xué)翻譯理論，它們乃是相輔相成的。翻譯既不是在所有時(shí)候都是創(chuàng)造性、文學(xué)性的，也不是在所有時(shí)候都只是傳遞客觀信息的。尤其重要的是，翻譯理論的研究必須與實(shí)踐緊密結(jié)合，以指導(dǎo)翻譯實(shí)踐、揭示翻譯活動(dòng)的客觀的和內(nèi)在的規(guī)律為其的目的。否則，翻譯理論就會(huì)失去它的生命力。