藏語(yǔ)中的”供品“這個(gè)詞，既指對(duì)神佛的恭敬與崇拜，也指實(shí)際供奉給神佛圣物的物品。
被認(rèn)為是適合用作供品的物品包括外觀漂亮能欣賞的物品，美妙動(dòng)聽(tīng)的聲音，能聞能?chē)L的美食，輕巧柔軟的衣服，珍貴的珍寶裝飾等等。對(duì)某些宗教儀式來(lái)說(shuō)，釋迦牟尼佛已經(jīng)詳細(xì)地列舉了儀式中所有法物的主要部分，根據(jù)這一規(guī)定和供品的來(lái)源，將釋迦牟尼佛沒(méi)有列舉的物品，依據(jù)其各自的效能統(tǒng)統(tǒng)作為供品使用。這樣，印度制作的供品類型都限定在特走的區(qū)域內(nèi)，并遵循一定的法則。
藏族人有一個(gè)傳統(tǒng)的禮儀和愛(ài)好，這就是大量地制作供品，即使在西藏繪畫(huà)中也能看到這種愛(ài)好。在西藏繪畫(huà)中，常以珠寶、果實(shí)、鮮花作為供品，這些供品是敬仰崇拜神佛及佛法的標(biāo)志。同樣，唐卡畫(huà)四周的錦緞裝飾，神佛塑像所穿的衣袍都用的材料，包裹經(jīng)書(shū)也用棉市、絲綢或錦緞，都是崇敬佛法的標(biāo)志。表達(dá)對(duì)神佛的崇敬還可以用通過(guò)給金屬雕像鍍金、修飾的方法來(lái)表達(dá)。筑于戶外的佛塔，也應(yīng)該精心保養(yǎng)、刻意修飾，用以表達(dá)對(duì)佛法的崇敬。西藏宗教傳統(tǒng)的供品是“朵瑪”?！岸洮敗庇懈鞣N形狀，顏色也各不相同（有白色、紅色和黃色），大小也不一致?！岸洮敗笔怯貌刈迦说闹魇城囡孀龀傻?。如果“朵瑪”僅僅作為供品使用，“朵瑪”的外觀就比較簡(jiǎn)潔；但如果用作修習(xí)目的，“朵瑪”的外形就變化多端，而且在“朵瑪”的表面有各種顏色的裝飾圖案和酥油雕塑。關(guān)于“朵瑪”供品的制作還有專門(mén)的儀軌書(shū)籍，這些書(shū)籍?dāng)⑹隽恕岸洮敗钡男再|(zhì)，繪出了適合于各種不同場(chǎng)合的“朵瑪”供品的圖形，并且指明了制造“朵瑪”應(yīng)該遵循的工藝程序。供獻(xiàn)“朵瑪”供品的人可以通過(guò)向神佛供奉形色俱佳的“朵瑪”，獲取更多的善業(yè)功德。
很早的時(shí)候，由于饅頭是主食，印度的圣徒大都把饅頭作為他們的主要供品，以致時(shí)至今日用饅頭（音若帝）這個(gè)詞來(lái)指代食物一詞。一些以稻米為主食的地區(qū)也這樣稱呼。敬獻(xiàn)供品時(shí)，要以抑揚(yáng)頓挫的音調(diào)念誦祈禱文、不斷地?fù)艄?、擊鈸、吹響長(zhǎng)法號(hào)"頓欽"、吹響海螺號(hào)和一種類似雙簧管的樂(lè)器沙喇子。
一般在進(jìn)行宗教崇拜活動(dòng)時(shí)，還要向神佛供奉香料植物、鮮花、點(diǎn)燃的酥油燈等等。向神佛供奉“凈水”的作法更為常見(jiàn)，它構(gòu)成了西藏宗教崇拜活動(dòng)的一項(xiàng)內(nèi)容。阿底峽尊者贊揚(yáng)雪域的水具有八種優(yōu)點(diǎn)，僅僅用水作為供品就足夠了。尊者說(shuō)：
雪域之水，
嘗一口冰涼爽口，
新鮮純凈，
清澈又香甜；
喝起來(lái)不傷脾胃又滋潤(rùn)心田，
這就是有八種優(yōu)點(diǎn)的藏地之水。
因而，當(dāng)向神佛供奉“凈水”之后，作為供品的“凈水”就已經(jīng)具備了以上所列出的八種優(yōu)點(diǎn)。雖然水比較容易獲取，但作為供品的“凈水”已不同于一般的水、那么以“凈水”作為供品的人就不會(huì)因?yàn)橄蛏穹鸸┓畹墓┢穬r(jià)值太低而導(dǎo)致惡業(yè)。
“凈水”可以盛在用金、銀、黃銅、青銅或玻璃等任何一種材料制成的容器中，藏語(yǔ)稱之為”卻頂“。貧窮的人家甚至可將自家的飯碗洗凈之后作為盛“凈水”的容器。容器沒(méi)有固定的形狀，隨個(gè)人的喜好而定。但是如果有可能的話，“凈水”容器的體積要比一般用的飯碗大一些。給神佛供奉的“凈水”（指盛在容器中的“凈水”），也沒(méi)有固定的數(shù)量限制，最為常見(jiàn)的是供奉五碗、七碗、十碗或一百碗“凈水”。
壇城
壇城一詞，梵文稱曼荼羅，它可能指好幾種各不相同的東西，我們這里講的”壇城“是作為供品的壇城。壇城是一種象征宇宙世界結(jié)構(gòu)的供品，是應(yīng)用很廣泛的供品之一。壇城供品的意義在于佛徒的信仰，這種信仰認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆是業(yè)力（眾生有情的所作所為）作用的結(jié)果。每個(gè)人由于業(yè)力的作用，并且自身也處于整個(gè)宇宙之中，故都要為宇宙世界有所貢獻(xiàn)。如果供奉了壇城供品，就等于為宇宙做出了貢獻(xiàn)，擔(dān)負(fù)了他本應(yīng)該分?jǐn)偟囊环葚?zé)任。壇城供品與其他供品一樣，也是為上供者積聚善業(yè)的途徑之一。至于所積善業(yè)的量有多少，則取決于所獻(xiàn)供品的類別?？梢赃@樣以為，供奉象征虛空宇宙的壇城供品，最終會(huì)比供奉其他供品積累更多的善業(yè)。構(gòu)成壇城供品的壇城容器形狀各異，最為常見(jiàn)的是用一個(gè)帶有很高直邊的平底圓盤(pán)，在圓盤(pán)上面再配置三至四個(gè)沒(méi)有上下底的圓形套圈（即鐵圍山）。這幾個(gè)圓形套圈都按同一個(gè)圓心一個(gè)個(gè)地壘上去，套圓的直徑由下到上逐漸縮小，容器與套圓中的空間由作為供品的青棵等谷粒填滿。壇城容器的最上端配置一件裝飾物，稱頂飾，頂飾的中央通常有一只*。壇城容器可以用金、銀、黃銅、青銅制造，也可用木材、石塊、石板、甚至用膠泥來(lái)制作。具體采用什么材料，這要根據(jù)個(gè)人的愛(ài)好和富裕程度來(lái)定。
制做壇城供品的簡(jiǎn)要方法如下：用手把最底層帶有平底的基座容器把穩(wěn)，然后將第一個(gè)圓形套圈置于其上，用手捧上青棵或小麥、稻米等仔細(xì)地將套圈內(nèi)的空間填實(shí)。填充物除了谷外，還有藥材種籽、綠寶石、珊瑚、珍珠、金粒、銀?；蚱渌饘賶K，往往將這些東西與谷物種籽摻合起來(lái)作填充物。待填充的物品與第一個(gè)套圈齊平之后，再往上面放置第二個(gè)套圈。此后依此類推，都用如上所說(shuō)的方法放置第三、第四個(gè)套圈。最后將頂飾置干第四個(gè)套圈之上。如上所說(shuō)，壇城容器中應(yīng)填入一種谷物或上面提到的各種寶石和貴重金屬，但是如果沒(méi)有以上的材料，也可用小石塊和沙粒來(lái)代替。
安置好壇城供品后，就要念誦與壇城供品內(nèi)容相關(guān)的頌文。此后，用手一捧一捧地捧著谷粒堆到壇城供品上，通常是三十五捧（三十五是的數(shù)。此外還有二十五、二十三和七）。與七種王室寶物（或稱七政寶）等供品具有象征意義一樣，壇城供品也具有象征意義，壇城的每一層都象征整個(gè)宇宙的組成部分；堆在壇城容器上的每個(gè)谷物是整個(gè)供的有機(jī)組成部分，它還可以使人們明確所獻(xiàn)供品的實(shí)際意義。假如某入將一件供品的不同部分按同一圓心壘施起來(lái)，那么他就會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)做成壇城供品。這正如一個(gè)人通過(guò)針眼看山，或者用一個(gè)手掌大的鏡子看到了自己的整個(gè)面貌一樣。用這種方法，制作壇城供品的人就可以將制作壇城看作是）擁有整個(gè)宇宙的途徑。
供品也可以分為若干類：可分為有主供品，例如生長(zhǎng)在私人庭院中的花朵；無(wú)主供品，例如長(zhǎng)在荒野之外的野花。也可分為有形供品和無(wú)形供品。還可分為外供，即為外在五官感知的供品；內(nèi)供，如獻(xiàn)者已確定了觀修的神靈，在觀修的過(guò)程中，由他所獻(xiàn)的經(jīng)過(guò)祈頌的供品，像茶、酒等等（神靈將對(duì)茶、酒供品進(jìn)行佑護(hù)）；密供，如供獻(xiàn)的婦女伴偶。信徒還可以在他獲取空之后，供奉空之供品。那些還沒(méi)有達(dá)到圣者位的人可以供奉業(yè)力供品（又稱有上供品或世間供品）；那些達(dá)到圣者位的人可以供奉無(wú)上供品（或稱出世間供品或法供）。
供品還可以進(jìn)一步細(xì)分為十六類或十類。具體是根據(jù)供品反映的內(nèi)容，供品的形態(tài)，供品的屬性不同而變化的。
雖然并不是所有的崇拜形式都始自于信仰佛教的印度，但是還不能把這些崇拜形式看成是非佛教的崇拜形式。這些崇拜形式的一部分內(nèi)容在佛教傳入西藏之前就已經(jīng)在藏地廣為流行。佛教傳入后，舊有的崇拜形式被吸收到佛教的崇拜形式當(dāng)中，這一過(guò)程是非常明確的，然而，我們沒(méi)有必要否定今天仍在佛教儀軌中奉行的宗教崇拜形式。有一些撰寫(xiě)藏學(xué)面的著作的作者沒(méi)有深入地研究西藏的宗教實(shí)踐，只是看到了一些令這些作者”眼花繚亂、陌生的儀式，使他們得出了一個(gè)膚淺的印象，于是稱藏族人信奉的佛教不同印度的佛教，進(jìn)而起了一個(gè)只有他們自己承認(rèn)的名稱－－喇嘛教。不幸的是，雖然這個(gè)臆造的詞已經(jīng)非常流行，但在這個(gè)關(guān)口上，我并沒(méi)有打算就“喇嘛教”一詞進(jìn)行商榷或者提出自己的意見(jiàn)進(jìn)行反駁。一種重要的宗教可以影響一個(gè)國(guó)家固有的傳統(tǒng)和習(xí)慣，這種例子在世界上大多數(shù)宗教流行的地方都可以看到。此外大多數(shù)外在的宗教儀軌實(shí)踐都是發(fā)展的結(jié)果。這種發(fā)展是繼承性的，是一種宗教儀軌實(shí)踐繼承了它以前的宗教儀軌實(shí)踐而發(fā)展起來(lái)的。不同的崇拜方式，對(duì)實(shí)際的宗教本身（即宗教教義本身）不產(chǎn)生什么影響。
被認(rèn)為是適合用作供品的物品包括外觀漂亮能欣賞的物品，美妙動(dòng)聽(tīng)的聲音，能聞能?chē)L的美食，輕巧柔軟的衣服，珍貴的珍寶裝飾等等。對(duì)某些宗教儀式來(lái)說(shuō)，釋迦牟尼佛已經(jīng)詳細(xì)地列舉了儀式中所有法物的主要部分，根據(jù)這一規(guī)定和供品的來(lái)源，將釋迦牟尼佛沒(méi)有列舉的物品，依據(jù)其各自的效能統(tǒng)統(tǒng)作為供品使用。這樣，印度制作的供品類型都限定在特走的區(qū)域內(nèi)，并遵循一定的法則。
藏族人有一個(gè)傳統(tǒng)的禮儀和愛(ài)好，這就是大量地制作供品，即使在西藏繪畫(huà)中也能看到這種愛(ài)好。在西藏繪畫(huà)中，常以珠寶、果實(shí)、鮮花作為供品，這些供品是敬仰崇拜神佛及佛法的標(biāo)志。同樣，唐卡畫(huà)四周的錦緞裝飾，神佛塑像所穿的衣袍都用的材料，包裹經(jīng)書(shū)也用棉市、絲綢或錦緞，都是崇敬佛法的標(biāo)志。表達(dá)對(duì)神佛的崇敬還可以用通過(guò)給金屬雕像鍍金、修飾的方法來(lái)表達(dá)。筑于戶外的佛塔，也應(yīng)該精心保養(yǎng)、刻意修飾，用以表達(dá)對(duì)佛法的崇敬。西藏宗教傳統(tǒng)的供品是“朵瑪”?！岸洮敗庇懈鞣N形狀，顏色也各不相同（有白色、紅色和黃色），大小也不一致?！岸洮敗笔怯貌刈迦说闹魇城囡孀龀傻?。如果“朵瑪”僅僅作為供品使用，“朵瑪”的外觀就比較簡(jiǎn)潔；但如果用作修習(xí)目的，“朵瑪”的外形就變化多端，而且在“朵瑪”的表面有各種顏色的裝飾圖案和酥油雕塑。關(guān)于“朵瑪”供品的制作還有專門(mén)的儀軌書(shū)籍，這些書(shū)籍?dāng)⑹隽恕岸洮敗钡男再|(zhì)，繪出了適合于各種不同場(chǎng)合的“朵瑪”供品的圖形，并且指明了制造“朵瑪”應(yīng)該遵循的工藝程序。供獻(xiàn)“朵瑪”供品的人可以通過(guò)向神佛供奉形色俱佳的“朵瑪”，獲取更多的善業(yè)功德。
很早的時(shí)候，由于饅頭是主食，印度的圣徒大都把饅頭作為他們的主要供品，以致時(shí)至今日用饅頭（音若帝）這個(gè)詞來(lái)指代食物一詞。一些以稻米為主食的地區(qū)也這樣稱呼。敬獻(xiàn)供品時(shí)，要以抑揚(yáng)頓挫的音調(diào)念誦祈禱文、不斷地?fù)艄?、擊鈸、吹響長(zhǎng)法號(hào)"頓欽"、吹響海螺號(hào)和一種類似雙簧管的樂(lè)器沙喇子。
一般在進(jìn)行宗教崇拜活動(dòng)時(shí)，還要向神佛供奉香料植物、鮮花、點(diǎn)燃的酥油燈等等。向神佛供奉“凈水”的作法更為常見(jiàn)，它構(gòu)成了西藏宗教崇拜活動(dòng)的一項(xiàng)內(nèi)容。阿底峽尊者贊揚(yáng)雪域的水具有八種優(yōu)點(diǎn)，僅僅用水作為供品就足夠了。尊者說(shuō)：
雪域之水，
嘗一口冰涼爽口，
新鮮純凈，
清澈又香甜；
喝起來(lái)不傷脾胃又滋潤(rùn)心田，
這就是有八種優(yōu)點(diǎn)的藏地之水。
因而，當(dāng)向神佛供奉“凈水”之后，作為供品的“凈水”就已經(jīng)具備了以上所列出的八種優(yōu)點(diǎn)。雖然水比較容易獲取，但作為供品的“凈水”已不同于一般的水、那么以“凈水”作為供品的人就不會(huì)因?yàn)橄蛏穹鸸┓畹墓┢穬r(jià)值太低而導(dǎo)致惡業(yè)。
“凈水”可以盛在用金、銀、黃銅、青銅或玻璃等任何一種材料制成的容器中，藏語(yǔ)稱之為”卻頂“。貧窮的人家甚至可將自家的飯碗洗凈之后作為盛“凈水”的容器。容器沒(méi)有固定的形狀，隨個(gè)人的喜好而定。但是如果有可能的話，“凈水”容器的體積要比一般用的飯碗大一些。給神佛供奉的“凈水”（指盛在容器中的“凈水”），也沒(méi)有固定的數(shù)量限制，最為常見(jiàn)的是供奉五碗、七碗、十碗或一百碗“凈水”。
壇城
壇城一詞，梵文稱曼荼羅，它可能指好幾種各不相同的東西，我們這里講的”壇城“是作為供品的壇城。壇城是一種象征宇宙世界結(jié)構(gòu)的供品，是應(yīng)用很廣泛的供品之一。壇城供品的意義在于佛徒的信仰，這種信仰認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆是業(yè)力（眾生有情的所作所為）作用的結(jié)果。每個(gè)人由于業(yè)力的作用，并且自身也處于整個(gè)宇宙之中，故都要為宇宙世界有所貢獻(xiàn)。如果供奉了壇城供品，就等于為宇宙做出了貢獻(xiàn)，擔(dān)負(fù)了他本應(yīng)該分?jǐn)偟囊环葚?zé)任。壇城供品與其他供品一樣，也是為上供者積聚善業(yè)的途徑之一。至于所積善業(yè)的量有多少，則取決于所獻(xiàn)供品的類別?？梢赃@樣以為，供奉象征虛空宇宙的壇城供品，最終會(huì)比供奉其他供品積累更多的善業(yè)。構(gòu)成壇城供品的壇城容器形狀各異，最為常見(jiàn)的是用一個(gè)帶有很高直邊的平底圓盤(pán)，在圓盤(pán)上面再配置三至四個(gè)沒(méi)有上下底的圓形套圈（即鐵圍山）。這幾個(gè)圓形套圈都按同一個(gè)圓心一個(gè)個(gè)地壘上去，套圓的直徑由下到上逐漸縮小，容器與套圓中的空間由作為供品的青棵等谷粒填滿。壇城容器的最上端配置一件裝飾物，稱頂飾，頂飾的中央通常有一只*。壇城容器可以用金、銀、黃銅、青銅制造，也可用木材、石塊、石板、甚至用膠泥來(lái)制作。具體采用什么材料，這要根據(jù)個(gè)人的愛(ài)好和富裕程度來(lái)定。
制做壇城供品的簡(jiǎn)要方法如下：用手把最底層帶有平底的基座容器把穩(wěn)，然后將第一個(gè)圓形套圈置于其上，用手捧上青棵或小麥、稻米等仔細(xì)地將套圈內(nèi)的空間填實(shí)。填充物除了谷外，還有藥材種籽、綠寶石、珊瑚、珍珠、金粒、銀?；蚱渌饘賶K，往往將這些東西與谷物種籽摻合起來(lái)作填充物。待填充的物品與第一個(gè)套圈齊平之后，再往上面放置第二個(gè)套圈。此后依此類推，都用如上所說(shuō)的方法放置第三、第四個(gè)套圈。最后將頂飾置干第四個(gè)套圈之上。如上所說(shuō)，壇城容器中應(yīng)填入一種谷物或上面提到的各種寶石和貴重金屬，但是如果沒(méi)有以上的材料，也可用小石塊和沙粒來(lái)代替。
安置好壇城供品后，就要念誦與壇城供品內(nèi)容相關(guān)的頌文。此后，用手一捧一捧地捧著谷粒堆到壇城供品上，通常是三十五捧（三十五是的數(shù)。此外還有二十五、二十三和七）。與七種王室寶物（或稱七政寶）等供品具有象征意義一樣，壇城供品也具有象征意義，壇城的每一層都象征整個(gè)宇宙的組成部分；堆在壇城容器上的每個(gè)谷物是整個(gè)供的有機(jī)組成部分，它還可以使人們明確所獻(xiàn)供品的實(shí)際意義。假如某入將一件供品的不同部分按同一圓心壘施起來(lái)，那么他就會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)做成壇城供品。這正如一個(gè)人通過(guò)針眼看山，或者用一個(gè)手掌大的鏡子看到了自己的整個(gè)面貌一樣。用這種方法，制作壇城供品的人就可以將制作壇城看作是）擁有整個(gè)宇宙的途徑。
供品也可以分為若干類：可分為有主供品，例如生長(zhǎng)在私人庭院中的花朵；無(wú)主供品，例如長(zhǎng)在荒野之外的野花。也可分為有形供品和無(wú)形供品。還可分為外供，即為外在五官感知的供品；內(nèi)供，如獻(xiàn)者已確定了觀修的神靈，在觀修的過(guò)程中，由他所獻(xiàn)的經(jīng)過(guò)祈頌的供品，像茶、酒等等（神靈將對(duì)茶、酒供品進(jìn)行佑護(hù)）；密供，如供獻(xiàn)的婦女伴偶。信徒還可以在他獲取空之后，供奉空之供品。那些還沒(méi)有達(dá)到圣者位的人可以供奉業(yè)力供品（又稱有上供品或世間供品）；那些達(dá)到圣者位的人可以供奉無(wú)上供品（或稱出世間供品或法供）。
供品還可以進(jìn)一步細(xì)分為十六類或十類。具體是根據(jù)供品反映的內(nèi)容，供品的形態(tài)，供品的屬性不同而變化的。
雖然并不是所有的崇拜形式都始自于信仰佛教的印度，但是還不能把這些崇拜形式看成是非佛教的崇拜形式。這些崇拜形式的一部分內(nèi)容在佛教傳入西藏之前就已經(jīng)在藏地廣為流行。佛教傳入后，舊有的崇拜形式被吸收到佛教的崇拜形式當(dāng)中，這一過(guò)程是非常明確的，然而，我們沒(méi)有必要否定今天仍在佛教儀軌中奉行的宗教崇拜形式。有一些撰寫(xiě)藏學(xué)面的著作的作者沒(méi)有深入地研究西藏的宗教實(shí)踐，只是看到了一些令這些作者”眼花繚亂、陌生的儀式，使他們得出了一個(gè)膚淺的印象，于是稱藏族人信奉的佛教不同印度的佛教，進(jìn)而起了一個(gè)只有他們自己承認(rèn)的名稱－－喇嘛教。不幸的是，雖然這個(gè)臆造的詞已經(jīng)非常流行，但在這個(gè)關(guān)口上，我并沒(méi)有打算就“喇嘛教”一詞進(jìn)行商榷或者提出自己的意見(jiàn)進(jìn)行反駁。一種重要的宗教可以影響一個(gè)國(guó)家固有的傳統(tǒng)和習(xí)慣，這種例子在世界上大多數(shù)宗教流行的地方都可以看到。此外大多數(shù)外在的宗教儀軌實(shí)踐都是發(fā)展的結(jié)果。這種發(fā)展是繼承性的，是一種宗教儀軌實(shí)踐繼承了它以前的宗教儀軌實(shí)踐而發(fā)展起來(lái)的。不同的崇拜方式，對(duì)實(shí)際的宗教本身（即宗教教義本身）不產(chǎn)生什么影響。