佛教繪畫(huà)包括：石窟壁畫(huà)、寺院壁畫(huà)、卷軸畫(huà)等 。
佛教壁畫(huà) 古印度多以壁畫(huà)莊嚴(yán)佛堂，亦有招畫(huà)工于門(mén)側(cè)、講堂、食堂、浴室等作諸彩畫(huà)，內(nèi)容多與佛教有關(guān)，如描繪神通變、五趣生死輪、本生故事、地獄變等。現(xiàn)從北印度古代佛教寺院殘存之雕像、建筑物、遺址中，發(fā)現(xiàn)部分壁畫(huà)之薄彩痕跡，可依毗奈耶雜事卷一、卷十七、摩訶僧只律卷三十三、洛陽(yáng)伽藍(lán)記卷五、大唐西域記卷一、卷二等之記載推定之。如位于孟買東方之阿旃多，當(dāng)?shù)叵人O(shè)之石窟寺院，其內(nèi)部即有壁畫(huà)。至于較古老之壁畫(huà)，大部分于西元四至十一世紀(jì)間完成，木造寺院多于壁上涂白泥，直接彩畫(huà)；石窟之畫(huà)稍異，乃于側(cè)壁、天花板、梁柱等處薄施漆灰而描繪者，歷經(jīng)千年，其色彩依然鮮麗，然剝落部分亦多。
我國(guó)壁畫(huà)，最早可考者為漢代，其時(shí)佛教傳入，塑像及壁畫(huà)隨之茁壯蓬勃。大致南方以寺廟壁畫(huà)發(fā)展為主，北方則多石窟造像。之佛教藝術(shù)勝地，除敦煌千佛洞因山壁無(wú)法鑿刻而為泥塑及壁畫(huà)外，北方之云岡、龍門(mén)、麥積山、天龍山、鞏縣石窟寺皆先后開(kāi)鑿。南方佛畫(huà)之先導(dǎo)，如晉代戴逵、戴颙父子增損塑像，使其具有我國(guó)藝術(shù)之比例尺度，達(dá)到光顏圓滿之境界。顧愷之畫(huà)維摩詰像，光照一室，成為千古楷?！，F(xiàn)我國(guó)內(nèi)地所存之古壁畫(huà)已不多，唯甘肅敦煌之南、鳴沙山莫高窟遺存不少六朝以后之壁畫(huà)。
我國(guó)人物衣紋之‘骨法’，南北朝時(shí)有‘張家樣’、‘曹家樣’，唐代有‘吳家樣’、‘周家樣’之說(shuō)法，說(shuō)明了人物畫(huà)于佛畫(huà)表現(xiàn)中各種類型之演變。梁朝張僧繇筆跡周密完美，暈染成‘沒(méi)骨法’，即是受佛畫(huà)影響而發(fā)展成者，初唐之閻立德、閻立本兄弟即承襲此類衣紋之染法。印度在四世紀(jì)初建立笈多王朝，雕刻人像，衣服緊貼全身而顯露曲線，北齊之曹仲達(dá)乃仿照其型式而創(chuàng)出新風(fēng)格，后人稱為‘曹衣出水’。唐代開(kāi)元年間，出現(xiàn)百代畫(huà)圣吳道子，由于筆法強(qiáng)勁，氣勢(shì)壯闊，以筆奮掃，衣裾飛舞飄動(dòng)，世人美稱為‘吳帶當(dāng)風(fēng)’。
藝術(shù)之發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以社會(huì)之喜憎為對(duì)象，寺院中常舉行‘俗講’、‘道場(chǎng)’，吸引無(wú)數(shù)群眾。以佛經(jīng)為內(nèi)容之經(jīng)變、曼陀羅、尊像、頂相等，皆為壁畫(huà)之題材，寺廟成為繪畫(huà)之競(jìng)技場(chǎng)。洛陽(yáng)敬愛(ài)寺、成都大圣慈寺、鎮(zhèn)江甘露寺皆為名家壁畫(huà)薈萃之所。以成都大圣寺為例，九十六個(gè)院落，壁畫(huà)有八千五百二十四間，佛、菩薩、羅漢、天王神將等數(shù)以萬(wàn)計(jì)。其中包括盧楞伽、張南本、孫知微等之作品。此已是會(huì)昌法難以后之殘況，最盛時(shí)之狀況可想而知。
五代十國(guó)時(shí)，寺廟壁畫(huà)未衰，從五代迄宋，壁畫(huà)受繪畫(huà)發(fā)展之影響，佛教之內(nèi)容漸形衰退。如唐宋二代均奉道教，釋道之畫(huà)并行于世。而殿庭壁室花卉走獸，四時(shí)風(fēng)景之普遍，多少使壁畫(huà)內(nèi)容發(fā)生變動(dòng)。遼、金、元寺觀壁畫(huà)尚保存者，有大同華嚴(yán)寺、稷山青龍寺、興化寺、洪趙廣勝寺、水神廟、芮城永樂(lè)寺等。明清以降，士大夫作品見(jiàn)于寺壁者如鳳毛麟角，匠人繪畫(huà)一則投世俗之所好，二則沿用民間傳說(shuō)，除釋迦、觀音、羅漢、藥王外，另有關(guān)羽、張飛、西游記、封神榜、施公案等小說(shuō)中之故事角色之塑畫(huà)。臺(tái)灣各處廟宇大都代表此種以民俗為主之風(fēng)格，不易再看到早年整壁之經(jīng)變，或整堵神佛畫(huà)像懾人心魄、氣象萬(wàn)千之景象。
日本早于白鳳時(shí)代即有壁畫(huà)之作。其特有之‘障壁畫(huà)’系于隔扇、拉窗、屏風(fēng)（皆作為隔間之用）上所描之繪畫(huà)總稱。
佛教壁畫(huà) 古印度多以壁畫(huà)莊嚴(yán)佛堂，亦有招畫(huà)工于門(mén)側(cè)、講堂、食堂、浴室等作諸彩畫(huà)，內(nèi)容多與佛教有關(guān)，如描繪神通變、五趣生死輪、本生故事、地獄變等。現(xiàn)從北印度古代佛教寺院殘存之雕像、建筑物、遺址中，發(fā)現(xiàn)部分壁畫(huà)之薄彩痕跡，可依毗奈耶雜事卷一、卷十七、摩訶僧只律卷三十三、洛陽(yáng)伽藍(lán)記卷五、大唐西域記卷一、卷二等之記載推定之。如位于孟買東方之阿旃多，當(dāng)?shù)叵人O(shè)之石窟寺院，其內(nèi)部即有壁畫(huà)。至于較古老之壁畫(huà)，大部分于西元四至十一世紀(jì)間完成，木造寺院多于壁上涂白泥，直接彩畫(huà)；石窟之畫(huà)稍異，乃于側(cè)壁、天花板、梁柱等處薄施漆灰而描繪者，歷經(jīng)千年，其色彩依然鮮麗，然剝落部分亦多。
我國(guó)壁畫(huà)，最早可考者為漢代，其時(shí)佛教傳入，塑像及壁畫(huà)隨之茁壯蓬勃。大致南方以寺廟壁畫(huà)發(fā)展為主，北方則多石窟造像。之佛教藝術(shù)勝地，除敦煌千佛洞因山壁無(wú)法鑿刻而為泥塑及壁畫(huà)外，北方之云岡、龍門(mén)、麥積山、天龍山、鞏縣石窟寺皆先后開(kāi)鑿。南方佛畫(huà)之先導(dǎo)，如晉代戴逵、戴颙父子增損塑像，使其具有我國(guó)藝術(shù)之比例尺度，達(dá)到光顏圓滿之境界。顧愷之畫(huà)維摩詰像，光照一室，成為千古楷?！，F(xiàn)我國(guó)內(nèi)地所存之古壁畫(huà)已不多，唯甘肅敦煌之南、鳴沙山莫高窟遺存不少六朝以后之壁畫(huà)。
我國(guó)人物衣紋之‘骨法’，南北朝時(shí)有‘張家樣’、‘曹家樣’，唐代有‘吳家樣’、‘周家樣’之說(shuō)法，說(shuō)明了人物畫(huà)于佛畫(huà)表現(xiàn)中各種類型之演變。梁朝張僧繇筆跡周密完美，暈染成‘沒(méi)骨法’，即是受佛畫(huà)影響而發(fā)展成者，初唐之閻立德、閻立本兄弟即承襲此類衣紋之染法。印度在四世紀(jì)初建立笈多王朝，雕刻人像，衣服緊貼全身而顯露曲線，北齊之曹仲達(dá)乃仿照其型式而創(chuàng)出新風(fēng)格，后人稱為‘曹衣出水’。唐代開(kāi)元年間，出現(xiàn)百代畫(huà)圣吳道子，由于筆法強(qiáng)勁，氣勢(shì)壯闊，以筆奮掃，衣裾飛舞飄動(dòng)，世人美稱為‘吳帶當(dāng)風(fēng)’。
藝術(shù)之發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以社會(huì)之喜憎為對(duì)象，寺院中常舉行‘俗講’、‘道場(chǎng)’，吸引無(wú)數(shù)群眾。以佛經(jīng)為內(nèi)容之經(jīng)變、曼陀羅、尊像、頂相等，皆為壁畫(huà)之題材，寺廟成為繪畫(huà)之競(jìng)技場(chǎng)。洛陽(yáng)敬愛(ài)寺、成都大圣慈寺、鎮(zhèn)江甘露寺皆為名家壁畫(huà)薈萃之所。以成都大圣寺為例，九十六個(gè)院落，壁畫(huà)有八千五百二十四間，佛、菩薩、羅漢、天王神將等數(shù)以萬(wàn)計(jì)。其中包括盧楞伽、張南本、孫知微等之作品。此已是會(huì)昌法難以后之殘況，最盛時(shí)之狀況可想而知。
五代十國(guó)時(shí)，寺廟壁畫(huà)未衰，從五代迄宋，壁畫(huà)受繪畫(huà)發(fā)展之影響，佛教之內(nèi)容漸形衰退。如唐宋二代均奉道教，釋道之畫(huà)并行于世。而殿庭壁室花卉走獸，四時(shí)風(fēng)景之普遍，多少使壁畫(huà)內(nèi)容發(fā)生變動(dòng)。遼、金、元寺觀壁畫(huà)尚保存者，有大同華嚴(yán)寺、稷山青龍寺、興化寺、洪趙廣勝寺、水神廟、芮城永樂(lè)寺等。明清以降，士大夫作品見(jiàn)于寺壁者如鳳毛麟角，匠人繪畫(huà)一則投世俗之所好，二則沿用民間傳說(shuō)，除釋迦、觀音、羅漢、藥王外，另有關(guān)羽、張飛、西游記、封神榜、施公案等小說(shuō)中之故事角色之塑畫(huà)。臺(tái)灣各處廟宇大都代表此種以民俗為主之風(fēng)格，不易再看到早年整壁之經(jīng)變，或整堵神佛畫(huà)像懾人心魄、氣象萬(wàn)千之景象。
日本早于白鳳時(shí)代即有壁畫(huà)之作。其特有之‘障壁畫(huà)’系于隔扇、拉窗、屏風(fēng)（皆作為隔間之用）上所描之繪畫(huà)總稱。