第二章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)
1．辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義
（1）物質(zhì)觀：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的特性是客觀實(shí)在性。
（2）意義：它從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系給物質(zhì)下定義，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義根本原則，深刻批判了唯心主義和二元論；它堅(jiān)持和揭示了物質(zhì)世界的可知性，批判了不可知論，堅(jiān)持了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一；它把物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)概念區(qū)別開來，克服了舊唯物主義的局限性和缺陷，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；它為科學(xué)的發(fā)展和一切實(shí)際工作提供了科學(xué)的世界觀和方法論。
2．物質(zhì)的存在形式
（1）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義世界觀；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀。
（2）時(shí)間和空間
時(shí)間和空間是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間的一去不復(fù)返性和不可逆性。空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，它的特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間，空間是不可分的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“絕對(duì)時(shí)空”。由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)所決定，時(shí)間和空間具有絕對(duì)性和相對(duì)性、無限性和有限性。
（3）運(yùn)動(dòng)和靜止
①運(yùn)動(dòng)和靜止是有區(qū)別的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有重要意義。②運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論。
3．實(shí)踐的含義、基本特征和基本形式
（1）實(shí)踐的含義
實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐總是以客體為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，這是實(shí)現(xiàn)區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物活動(dòng)的特殊本質(zhì)。實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，人和社會(huì)是通過實(shí)踐而存在的，人通過實(shí)踐維持自身生存和發(fā)展，因此，它是人和社會(huì)的存在方式。
實(shí)踐主體和客體的含義。
（2）實(shí)踐的基本特征和基本形式
實(shí)踐的基本特征：①物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性。前者是講與唯心主義實(shí)踐觀的區(qū)別；后者是講實(shí)踐同認(rèn)識(shí)的區(qū)別。②主觀能動(dòng)性。這是講實(shí)踐同生物消極適應(yīng)活動(dòng)的區(qū)別。③社會(huì)歷史性。
實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；社會(huì)關(guān)系實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn)及精神生產(chǎn)實(shí)踐。
4．自在世界和人類世界及其與人類實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系
自在世界是人類產(chǎn)生之前的自然界和尚未納入人的活動(dòng)范圍、未被“人化”的自然界，人類世界即屬人世界，即“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。實(shí)踐是自在世界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)；自在世界是人類世界存在和發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)，自在世界是實(shí)踐中被“人化”的過程，同時(shí)是人類形成和發(fā)展的過程。人類世界產(chǎn)生后，又制約自在世界，不斷改變自在世界的界限?！叭嘶匀弧笨梢愿淖冏匀贿^程，改變自然規(guī)律作用的范圍和結(jié)果，從而有可能產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。
5．意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理
（即物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性原理、意識(shí)的起源和本質(zhì)的原理）
意識(shí)的產(chǎn)生：意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。物質(zhì)的反映形式經(jīng)歷了非生命的反映形式、生物的刺激感應(yīng)性、動(dòng)物的感覺和心理，最后發(fā)展到人的意識(shí)這樣幾個(gè)基本階段。人的意識(shí)是人腦這種特殊的高級(jí)物質(zhì)形態(tài)對(duì)事物的反映形式。意識(shí)不是純自然的產(chǎn)物和生物學(xué)過程，更重要的是它是社會(huì)的產(chǎn)物。在人的意識(shí)的原始產(chǎn)生中，社會(huì)勞動(dòng)起了決定性作用。
意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，是高度復(fù)雜和嚴(yán)密分工的物質(zhì)機(jī)能體系，從而使抽象思維成為可能。意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界，否認(rèn)這一點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。意識(shí)具有主觀性，否認(rèn)意識(shí)的主觀映象性，會(huì)犯庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。
6．意識(shí)能動(dòng)性原理
意識(shí)的能動(dòng)作用，亦稱為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，通過實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)；是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。它具體表現(xiàn)為：①認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性。它能根據(jù)實(shí)踐需要能動(dòng)地選擇和反映對(duì)象，從現(xiàn)象能動(dòng)地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而作出評(píng)價(jià)。并在此基礎(chǔ)上，超越事物現(xiàn)狀，預(yù)見其未來。②指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界的能動(dòng)性。它能創(chuàng)造出來未來世界的藍(lán)圖，使實(shí)踐成為有目的、有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)。③對(duì)人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)的能動(dòng)性。意識(shí)能動(dòng)性有正確、錯(cuò)誤之分，先進(jìn)、落后之分。
在意識(shí)能動(dòng)性問題上，要?jiǎng)澢遛q證唯物主義同唯心論、形而上學(xué)唯物論的原則界限。
7．意識(shí)與人工智能的關(guān)系
人工智能可以代替人的某些腦力勞動(dòng)，在某些特定方面甚至可以超過人腦的功能，它發(fā)揮著越來越重要的作用。
但它同人類思維有著本質(zhì)區(qū)別。人工智能是人工制造的機(jī)械物理電子裝置，是機(jī)械的、物理的過程，它沒有自己的“思維”，只是對(duì)人腦功能的近似的模擬。它的“思維”過程是機(jī)械式的，是由人事先設(shè)計(jì)、制造的，沒有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。它只是執(zhí)行指令而不顧社會(huì)后果。人類思維則以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者，它在長期社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展，是人類自身特有的精神活動(dòng)：它具有能動(dòng)的創(chuàng)造性、隨機(jī)靈活性。它是社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。
因此，無論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，電腦將永遠(yuǎn)是人腦的延長工具，是物化的人的意識(shí)，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類智慧的“反光”，它不會(huì)完全取代人類思維，更不可能反過來統(tǒng)治人類。
8．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理
（1）此原理的基本內(nèi)容
世界的統(tǒng)一性問題回答的是它們有沒有統(tǒng)一的基礎(chǔ)和本質(zhì)的問題。在這個(gè)問題上，存在著一元論和二元論、唯物主義一元論和唯心主義一元論的對(duì)立，同時(shí)也存在著馬克思主義哲學(xué)同唯物論的原則區(qū)別。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容是：
世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界和人類社會(huì)都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。
注意：世界統(tǒng)一性問題上的分析材料題。
（2）意義
學(xué)習(xí)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這是徹底的辯證唯物主義一元論的根本要求。實(shí)事求是是客觀存在著的一切事物，是指客觀規(guī)律，求就是去研究。實(shí)事求是也就是堅(jiān)持主觀和客觀的統(tǒng)一。
第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
1．辯證法的兩個(gè)總特征（聯(lián)系和發(fā)展）
2．普遍聯(lián)系原理
（1）聯(lián)系的含義及客觀性
（2）聯(lián)系的普遍性
（3）聯(lián)系的多樣性
3．世界是永恒發(fā)展的過程
（1）發(fā)展的永恒性和普遍性
它根源于“物質(zhì)的本性”；前進(jìn)性是事物發(fā)展的總趨勢(shì)；新事物最終要戰(zhàn)勝舊事物；發(fā)展存在于自然、社會(huì)、思維等一切領(lǐng)域中。
新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡實(shí)現(xiàn)了真正的發(fā)展，因此它是發(fā)展的實(shí)質(zhì)。
（2）唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義。
唯物辯證法過程論的內(nèi)容是：任何事物總是暫時(shí)存在的，總是作為過程而存在的；過程即事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，每一過程都要被另一過程所代表；前進(jìn)發(fā)展是世界總過程的主導(dǎo)方向；具體過程是有始有終的，有限的，無數(shù)有限的具體過程構(gòu)成無限的、永恒發(fā)展的世界。因此，世界是過程的集合體。
過程論體現(xiàn)了辯證法的革命批判精神；要正確對(duì)待新事物。
4．事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性
（1）規(guī)律的含義和特點(diǎn)
（2）對(duì)規(guī)律的正確態(tài)度（尊重、認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律、限制規(guī)律作用的范圍）
（3）決定論、非決定論、機(jī)械決定論和辯證決定論的區(qū)別。
5．現(xiàn)象和本質(zhì)
（1）現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對(duì)立
本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象中有*和假象。*是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇的錯(cuò)覺混為一談。
現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對(duì)立具體表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的。本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。
（2）本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一
本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象：一切事物都有是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。
6．不然和偶然的辯證關(guān)系
（1）必然性和偶然性的相互區(qū)別
必然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。它產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展中居于支配地位，決定事物發(fā)展的方向。偶然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展中并非必定發(fā)生的，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。它產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展中一般只居于從屬地位，能加速或延緩事物的發(fā)展，使事物發(fā)展的具體過程帶有這樣那樣的特點(diǎn)或偏差。
（2）必然性和偶然性的相互滲透與相互依存
第一，必然性存在于偶然性之中。必然性通過大量偶然性表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。
第二，偶然性之中隱藏、體現(xiàn)著必然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，沒有脫離必然性的純粹偶然性。
第三，一切事物的發(fā)展都是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。
（3）必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
7．原因和結(jié)果
（1）原因和結(jié)果的含義及因果關(guān)系的特點(diǎn)
原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象；結(jié)果是由于原因作用而被引起的現(xiàn)象。因果聯(lián)系的特點(diǎn)是：原因在先，結(jié)果在后；共變性；因果聯(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)是引起被引起的關(guān)系，并非所有的先后相繼關(guān)系都是因果聯(lián)系，“在此之后”不等于“因此之故”。
（2）原因和結(jié)果的辯證統(tǒng)一關(guān)系
第一，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因?yàn)楣虻构麨橐?。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”。第二，原因和結(jié)果是相互依存的。有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因。第三，兩者是相互作用的。原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。第四，因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復(fù)雜性。
8．可能和現(xiàn)實(shí)
（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義
現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。
可能性是指現(xiàn)實(shí)事物中所包含的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢(shì)，是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。
（2）可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化
把握可能性這一范疇，要注意：其一，要區(qū)分可能和現(xiàn)實(shí)。其二，要區(qū)分可能和不可能。其三，要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能。前者是根據(jù)和條件比較充分，在現(xiàn)在條件下就可以實(shí)現(xiàn)的可能；后者是根據(jù)和條件不充分，在現(xiàn)在條件下尚不能實(shí)現(xiàn)。其四，要區(qū)分多種可能性，特別是兩種相反的可能――好和壞、勝利和失敗的可能。其五，要區(qū)分性的量，即概率的大小。
可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存與相互轉(zhuǎn)化。
9．量變質(zhì)變規(guī)律
（1）質(zhì)、量、度
質(zhì)的含義。質(zhì)和事物存在是直接同一的?！鞍褜?shí)踐作為區(qū)分質(zhì)的實(shí)際確定者”。認(rèn)識(shí)質(zhì)的意義。
量的含義。量和事物存在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)量的意義。
度的含義。掌握適度原則。
（2）量變和質(zhì)變的關(guān)系
①量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷（即非連續(xù)性）。量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速；事物變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對(duì)性。
②量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果。
③質(zhì)變打破舊質(zhì)對(duì)量變的限制，鞏固量變的成果；質(zhì)變?cè)斐膳f事物滅亡，新事物產(chǎn)生，因此它是事物發(fā)展決定性環(huán)節(jié)。
④質(zhì)變引起新的量變，為新的量變開辟道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。
量變和質(zhì)變相互滲透。總的量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。
10．否定之否定規(guī)律
（1）肯定方面和否定反面――辯證否定觀
任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素。辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定：它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚(yáng)棄。
辯證否定觀的意義：革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判和繼承的統(tǒng)一。
（2）否定之否定――事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過程，即“肯定――否定――否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。
事物發(fā)展的方向和總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。這是因?yàn)椋涸谑挛锇l(fā)展過程中，每一次否定都是新質(zhì)對(duì)舊質(zhì)的克服，克服了舊事物中的消極因素，同時(shí)又保留了舊事物中的積極合理因素，并增加了舊事物中沒有的、不能容納的新內(nèi)容。
事物發(fā)展的具體道路和過程是曲折的。這是因?yàn)椋菏挛锇l(fā)展的兩次否定、一個(gè)階段，必然表現(xiàn)出曲折性。在開始時(shí)，舊事物力量強(qiáng)大，新事物力量弱小，它們的斗爭必然是曲折的過程，甚至?xí)霈F(xiàn)暫時(shí)的倒退；新事物本身有弱點(diǎn)、缺點(diǎn)，甚至犯錯(cuò)誤，它的成長、完善也是曲折的過程。
新事物是符合歷史發(fā)展方向的趨勢(shì)，進(jìn)步的，必然向前發(fā)展的，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是不符合歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)的，落后的，喪失存在必然性的，沒有前途和日趨沒落、滅亡的事物。
新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。這是因?yàn)?①新事物作為舊事物內(nèi)部的否定方面，既是促使其滅亡的因素，又是其賴以生存的因素，是舊事物無法克服的力量。②新事物代表事物的發(fā)展方向，能適應(yīng)當(dāng)前和未來的發(fā)展條件。③新事物對(duì)舊事物進(jìn)行了辯證的否定，增加了舊事物不能容納的新內(nèi)容，具有無可比擬的優(yōu)越性。④在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合廣大人民群眾的根本利益。
（3）意義：要認(rèn)識(shí)到“前途是光明的，道路是曲折的”。其一，人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的。我們要堅(jiān)定社會(huì)主義必勝、共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)的信念。其二，要準(zhǔn)備走曲折的道路，保持清醒的頭腦。
11．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心
（2）矛盾同一性和斗爭性的原理
①兩者各自的含義
矛盾的同一性是指對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)和關(guān)系。它具有兩種基本含義：其一，對(duì)立面相互依存性。共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，雙方都不能孤立存在。其二，對(duì)立面相互貫通性。矛盾雙方相互滲透，并在一定條件下由此達(dá)彼，相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭性是指對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的趨勢(shì)和關(guān)系。它是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇。
②矛盾的同一性和斗爭性的相互聯(lián)結(jié)
矛盾的同一性和斗爭性是對(duì)立面之間同時(shí)存在的兩種相反相成的基本關(guān)系。同一性離不開斗爭性，同一性中包含斗爭性；斗爭性也離不開同一性，斗爭性寓于同一性之中。
③矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭性是絕對(duì)的。
④矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：其一，提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。矛盾的同一性保持事物的相對(duì)穩(wěn)定，這是事物發(fā)展的重要前提。其二，矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素，在相互利用、相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展。其三，矛盾雙方的相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。
矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用是：其一，在量變過程中，矛盾的斗爭性推動(dòng)著矛盾雙方力量對(duì)比的變化，為事物的量變做準(zhǔn)備和創(chuàng)造條件。其二，在質(zhì)變過程中，矛盾的斗爭性使舊的統(tǒng)一體瓦解，舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生。
⑤意義：掌握和樹立在對(duì)立中把握統(tǒng)一、在統(tǒng)一中把握對(duì)立的辯證思維的基本方法。
（3）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物發(fā)展的內(nèi)因和外因
①內(nèi)外因含義，②內(nèi)因的作用，③外因的作用，④意義：黨的獨(dú)立自主和對(duì)外開放政策的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。
（4）矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系
①兩者的含義、性質(zhì)及重要性
②兩者是相互聯(lián)結(jié)的。其表現(xiàn)在：普遍性離不開特殊性，存在于特殊之中，共性存在于個(gè)性之中，即一般存在于個(gè)別之中，沒有離開特殊性而獨(dú)立存在的普遍性；特殊性又與普遍性相聯(lián)系而存在，特殊性中包含著普遍性，一般是個(gè)別的一部分或本質(zhì)。一切事物都是特殊性和普遍性、個(gè)性和共性、個(gè)別和一般的辯證統(tǒng)一。
③兩者的區(qū)別是相對(duì)的。由于事物范圍的極其廣大的發(fā)展的無限性，在一定場(chǎng)合為普遍性，在另一場(chǎng)合轉(zhuǎn)化為特殊性：反之亦然。
矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，是事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。實(shí)踐意義：建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。
（5）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論。
要求了解它們的含義和意義。
（6）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。（要求知道典型事例）
12．運(yùn)用唯物辯證法的三條基本規(guī)律分析資本主義和社會(huì)主義的關(guān)系。
1．辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義
（1）物質(zhì)觀：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的特性是客觀實(shí)在性。
（2）意義：它從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系給物質(zhì)下定義，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義根本原則，深刻批判了唯心主義和二元論；它堅(jiān)持和揭示了物質(zhì)世界的可知性，批判了不可知論，堅(jiān)持了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一；它把物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)概念區(qū)別開來，克服了舊唯物主義的局限性和缺陷，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；它為科學(xué)的發(fā)展和一切實(shí)際工作提供了科學(xué)的世界觀和方法論。
2．物質(zhì)的存在形式
（1）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義世界觀；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀。
（2）時(shí)間和空間
時(shí)間和空間是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間的一去不復(fù)返性和不可逆性。空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，它的特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間，空間是不可分的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“絕對(duì)時(shí)空”。由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)所決定，時(shí)間和空間具有絕對(duì)性和相對(duì)性、無限性和有限性。
（3）運(yùn)動(dòng)和靜止
①運(yùn)動(dòng)和靜止是有區(qū)別的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有重要意義。②運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論。
3．實(shí)踐的含義、基本特征和基本形式
（1）實(shí)踐的含義
實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐總是以客體為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，這是實(shí)現(xiàn)區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物活動(dòng)的特殊本質(zhì)。實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，人和社會(huì)是通過實(shí)踐而存在的，人通過實(shí)踐維持自身生存和發(fā)展，因此，它是人和社會(huì)的存在方式。
實(shí)踐主體和客體的含義。
（2）實(shí)踐的基本特征和基本形式
實(shí)踐的基本特征：①物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性。前者是講與唯心主義實(shí)踐觀的區(qū)別；后者是講實(shí)踐同認(rèn)識(shí)的區(qū)別。②主觀能動(dòng)性。這是講實(shí)踐同生物消極適應(yīng)活動(dòng)的區(qū)別。③社會(huì)歷史性。
實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；社會(huì)關(guān)系實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn)及精神生產(chǎn)實(shí)踐。
4．自在世界和人類世界及其與人類實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系
自在世界是人類產(chǎn)生之前的自然界和尚未納入人的活動(dòng)范圍、未被“人化”的自然界，人類世界即屬人世界，即“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。實(shí)踐是自在世界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)；自在世界是人類世界存在和發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)，自在世界是實(shí)踐中被“人化”的過程，同時(shí)是人類形成和發(fā)展的過程。人類世界產(chǎn)生后，又制約自在世界，不斷改變自在世界的界限?！叭嘶匀弧笨梢愿淖冏匀贿^程，改變自然規(guī)律作用的范圍和結(jié)果，從而有可能產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。
5．意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理
（即物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性原理、意識(shí)的起源和本質(zhì)的原理）
意識(shí)的產(chǎn)生：意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。物質(zhì)的反映形式經(jīng)歷了非生命的反映形式、生物的刺激感應(yīng)性、動(dòng)物的感覺和心理，最后發(fā)展到人的意識(shí)這樣幾個(gè)基本階段。人的意識(shí)是人腦這種特殊的高級(jí)物質(zhì)形態(tài)對(duì)事物的反映形式。意識(shí)不是純自然的產(chǎn)物和生物學(xué)過程，更重要的是它是社會(huì)的產(chǎn)物。在人的意識(shí)的原始產(chǎn)生中，社會(huì)勞動(dòng)起了決定性作用。
意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，是高度復(fù)雜和嚴(yán)密分工的物質(zhì)機(jī)能體系，從而使抽象思維成為可能。意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界，否認(rèn)這一點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。意識(shí)具有主觀性，否認(rèn)意識(shí)的主觀映象性，會(huì)犯庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。
6．意識(shí)能動(dòng)性原理
意識(shí)的能動(dòng)作用，亦稱為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，通過實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)；是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。它具體表現(xiàn)為：①認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性。它能根據(jù)實(shí)踐需要能動(dòng)地選擇和反映對(duì)象，從現(xiàn)象能動(dòng)地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而作出評(píng)價(jià)。并在此基礎(chǔ)上，超越事物現(xiàn)狀，預(yù)見其未來。②指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界的能動(dòng)性。它能創(chuàng)造出來未來世界的藍(lán)圖，使實(shí)踐成為有目的、有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)。③對(duì)人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)的能動(dòng)性。意識(shí)能動(dòng)性有正確、錯(cuò)誤之分，先進(jìn)、落后之分。
在意識(shí)能動(dòng)性問題上，要?jiǎng)澢遛q證唯物主義同唯心論、形而上學(xué)唯物論的原則界限。
7．意識(shí)與人工智能的關(guān)系
人工智能可以代替人的某些腦力勞動(dòng)，在某些特定方面甚至可以超過人腦的功能，它發(fā)揮著越來越重要的作用。
但它同人類思維有著本質(zhì)區(qū)別。人工智能是人工制造的機(jī)械物理電子裝置，是機(jī)械的、物理的過程，它沒有自己的“思維”，只是對(duì)人腦功能的近似的模擬。它的“思維”過程是機(jī)械式的，是由人事先設(shè)計(jì)、制造的，沒有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。它只是執(zhí)行指令而不顧社會(huì)后果。人類思維則以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者，它在長期社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展，是人類自身特有的精神活動(dòng)：它具有能動(dòng)的創(chuàng)造性、隨機(jī)靈活性。它是社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。
因此，無論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，電腦將永遠(yuǎn)是人腦的延長工具，是物化的人的意識(shí)，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類智慧的“反光”，它不會(huì)完全取代人類思維，更不可能反過來統(tǒng)治人類。
8．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理
（1）此原理的基本內(nèi)容
世界的統(tǒng)一性問題回答的是它們有沒有統(tǒng)一的基礎(chǔ)和本質(zhì)的問題。在這個(gè)問題上，存在著一元論和二元論、唯物主義一元論和唯心主義一元論的對(duì)立，同時(shí)也存在著馬克思主義哲學(xué)同唯物論的原則區(qū)別。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容是：
世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界和人類社會(huì)都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。
注意：世界統(tǒng)一性問題上的分析材料題。
（2）意義
學(xué)習(xí)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這是徹底的辯證唯物主義一元論的根本要求。實(shí)事求是是客觀存在著的一切事物，是指客觀規(guī)律，求就是去研究。實(shí)事求是也就是堅(jiān)持主觀和客觀的統(tǒng)一。
第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
1．辯證法的兩個(gè)總特征（聯(lián)系和發(fā)展）
2．普遍聯(lián)系原理
（1）聯(lián)系的含義及客觀性
（2）聯(lián)系的普遍性
（3）聯(lián)系的多樣性
3．世界是永恒發(fā)展的過程
（1）發(fā)展的永恒性和普遍性
它根源于“物質(zhì)的本性”；前進(jìn)性是事物發(fā)展的總趨勢(shì)；新事物最終要戰(zhàn)勝舊事物；發(fā)展存在于自然、社會(huì)、思維等一切領(lǐng)域中。
新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡實(shí)現(xiàn)了真正的發(fā)展，因此它是發(fā)展的實(shí)質(zhì)。
（2）唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義。
唯物辯證法過程論的內(nèi)容是：任何事物總是暫時(shí)存在的，總是作為過程而存在的；過程即事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，每一過程都要被另一過程所代表；前進(jìn)發(fā)展是世界總過程的主導(dǎo)方向；具體過程是有始有終的，有限的，無數(shù)有限的具體過程構(gòu)成無限的、永恒發(fā)展的世界。因此，世界是過程的集合體。
過程論體現(xiàn)了辯證法的革命批判精神；要正確對(duì)待新事物。
4．事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性
（1）規(guī)律的含義和特點(diǎn)
（2）對(duì)規(guī)律的正確態(tài)度（尊重、認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律、限制規(guī)律作用的范圍）
（3）決定論、非決定論、機(jī)械決定論和辯證決定論的區(qū)別。
5．現(xiàn)象和本質(zhì)
（1）現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對(duì)立
本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象中有*和假象。*是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇的錯(cuò)覺混為一談。
現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對(duì)立具體表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的。本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。
（2）本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一
本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象：一切事物都有是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。
6．不然和偶然的辯證關(guān)系
（1）必然性和偶然性的相互區(qū)別
必然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。它產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展中居于支配地位，決定事物發(fā)展的方向。偶然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展中并非必定發(fā)生的，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。它產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展中一般只居于從屬地位，能加速或延緩事物的發(fā)展，使事物發(fā)展的具體過程帶有這樣那樣的特點(diǎn)或偏差。
（2）必然性和偶然性的相互滲透與相互依存
第一，必然性存在于偶然性之中。必然性通過大量偶然性表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。
第二，偶然性之中隱藏、體現(xiàn)著必然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，沒有脫離必然性的純粹偶然性。
第三，一切事物的發(fā)展都是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。
（3）必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
7．原因和結(jié)果
（1）原因和結(jié)果的含義及因果關(guān)系的特點(diǎn)
原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象；結(jié)果是由于原因作用而被引起的現(xiàn)象。因果聯(lián)系的特點(diǎn)是：原因在先，結(jié)果在后；共變性；因果聯(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)是引起被引起的關(guān)系，并非所有的先后相繼關(guān)系都是因果聯(lián)系，“在此之后”不等于“因此之故”。
（2）原因和結(jié)果的辯證統(tǒng)一關(guān)系
第一，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因?yàn)楣虻构麨橐?。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”。第二，原因和結(jié)果是相互依存的。有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因。第三，兩者是相互作用的。原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。第四，因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復(fù)雜性。
8．可能和現(xiàn)實(shí)
（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義
現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。
可能性是指現(xiàn)實(shí)事物中所包含的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢(shì)，是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。
（2）可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化
把握可能性這一范疇，要注意：其一，要區(qū)分可能和現(xiàn)實(shí)。其二，要區(qū)分可能和不可能。其三，要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能。前者是根據(jù)和條件比較充分，在現(xiàn)在條件下就可以實(shí)現(xiàn)的可能；后者是根據(jù)和條件不充分，在現(xiàn)在條件下尚不能實(shí)現(xiàn)。其四，要區(qū)分多種可能性，特別是兩種相反的可能――好和壞、勝利和失敗的可能。其五，要區(qū)分性的量，即概率的大小。
可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存與相互轉(zhuǎn)化。
9．量變質(zhì)變規(guī)律
（1）質(zhì)、量、度
質(zhì)的含義。質(zhì)和事物存在是直接同一的?！鞍褜?shí)踐作為區(qū)分質(zhì)的實(shí)際確定者”。認(rèn)識(shí)質(zhì)的意義。
量的含義。量和事物存在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)量的意義。
度的含義。掌握適度原則。
（2）量變和質(zhì)變的關(guān)系
①量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷（即非連續(xù)性）。量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速；事物變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對(duì)性。
②量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果。
③質(zhì)變打破舊質(zhì)對(duì)量變的限制，鞏固量變的成果；質(zhì)變?cè)斐膳f事物滅亡，新事物產(chǎn)生，因此它是事物發(fā)展決定性環(huán)節(jié)。
④質(zhì)變引起新的量變，為新的量變開辟道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。
量變和質(zhì)變相互滲透。總的量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。
10．否定之否定規(guī)律
（1）肯定方面和否定反面――辯證否定觀
任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素。辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定：它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚(yáng)棄。
辯證否定觀的意義：革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判和繼承的統(tǒng)一。
（2）否定之否定――事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過程，即“肯定――否定――否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。
事物發(fā)展的方向和總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。這是因?yàn)椋涸谑挛锇l(fā)展過程中，每一次否定都是新質(zhì)對(duì)舊質(zhì)的克服，克服了舊事物中的消極因素，同時(shí)又保留了舊事物中的積極合理因素，并增加了舊事物中沒有的、不能容納的新內(nèi)容。
事物發(fā)展的具體道路和過程是曲折的。這是因?yàn)椋菏挛锇l(fā)展的兩次否定、一個(gè)階段，必然表現(xiàn)出曲折性。在開始時(shí)，舊事物力量強(qiáng)大，新事物力量弱小，它們的斗爭必然是曲折的過程，甚至?xí)霈F(xiàn)暫時(shí)的倒退；新事物本身有弱點(diǎn)、缺點(diǎn)，甚至犯錯(cuò)誤，它的成長、完善也是曲折的過程。
新事物是符合歷史發(fā)展方向的趨勢(shì)，進(jìn)步的，必然向前發(fā)展的，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是不符合歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)的，落后的，喪失存在必然性的，沒有前途和日趨沒落、滅亡的事物。
新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。這是因?yàn)?①新事物作為舊事物內(nèi)部的否定方面，既是促使其滅亡的因素，又是其賴以生存的因素，是舊事物無法克服的力量。②新事物代表事物的發(fā)展方向，能適應(yīng)當(dāng)前和未來的發(fā)展條件。③新事物對(duì)舊事物進(jìn)行了辯證的否定，增加了舊事物不能容納的新內(nèi)容，具有無可比擬的優(yōu)越性。④在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合廣大人民群眾的根本利益。
（3）意義：要認(rèn)識(shí)到“前途是光明的，道路是曲折的”。其一，人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的。我們要堅(jiān)定社會(huì)主義必勝、共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)的信念。其二，要準(zhǔn)備走曲折的道路，保持清醒的頭腦。
11．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心
（2）矛盾同一性和斗爭性的原理
①兩者各自的含義
矛盾的同一性是指對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)和關(guān)系。它具有兩種基本含義：其一，對(duì)立面相互依存性。共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，雙方都不能孤立存在。其二，對(duì)立面相互貫通性。矛盾雙方相互滲透，并在一定條件下由此達(dá)彼，相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭性是指對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的趨勢(shì)和關(guān)系。它是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇。
②矛盾的同一性和斗爭性的相互聯(lián)結(jié)
矛盾的同一性和斗爭性是對(duì)立面之間同時(shí)存在的兩種相反相成的基本關(guān)系。同一性離不開斗爭性，同一性中包含斗爭性；斗爭性也離不開同一性，斗爭性寓于同一性之中。
③矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭性是絕對(duì)的。
④矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：其一，提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。矛盾的同一性保持事物的相對(duì)穩(wěn)定，這是事物發(fā)展的重要前提。其二，矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素，在相互利用、相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展。其三，矛盾雙方的相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。
矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用是：其一，在量變過程中，矛盾的斗爭性推動(dòng)著矛盾雙方力量對(duì)比的變化，為事物的量變做準(zhǔn)備和創(chuàng)造條件。其二，在質(zhì)變過程中，矛盾的斗爭性使舊的統(tǒng)一體瓦解，舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生。
⑤意義：掌握和樹立在對(duì)立中把握統(tǒng)一、在統(tǒng)一中把握對(duì)立的辯證思維的基本方法。
（3）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物發(fā)展的內(nèi)因和外因
①內(nèi)外因含義，②內(nèi)因的作用，③外因的作用，④意義：黨的獨(dú)立自主和對(duì)外開放政策的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。
（4）矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系
①兩者的含義、性質(zhì)及重要性
②兩者是相互聯(lián)結(jié)的。其表現(xiàn)在：普遍性離不開特殊性，存在于特殊之中，共性存在于個(gè)性之中，即一般存在于個(gè)別之中，沒有離開特殊性而獨(dú)立存在的普遍性；特殊性又與普遍性相聯(lián)系而存在，特殊性中包含著普遍性，一般是個(gè)別的一部分或本質(zhì)。一切事物都是特殊性和普遍性、個(gè)性和共性、個(gè)別和一般的辯證統(tǒng)一。
③兩者的區(qū)別是相對(duì)的。由于事物范圍的極其廣大的發(fā)展的無限性，在一定場(chǎng)合為普遍性，在另一場(chǎng)合轉(zhuǎn)化為特殊性：反之亦然。
矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，是事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。實(shí)踐意義：建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。
（5）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論。
要求了解它們的含義和意義。
（6）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。（要求知道典型事例）
12．運(yùn)用唯物辯證法的三條基本規(guī)律分析資本主義和社會(huì)主義的關(guān)系。