第二章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動
本章命題通常涉及三個(gè)問題：第一，物質(zhì)是什么？物質(zhì)是怎樣存在的？第二，為什么馬克思主義把實(shí)踐納入物質(zhì)范疇，或者說，實(shí)踐為什么有物質(zhì)性？怎樣理解實(shí)踐的物質(zhì)性？
第三，意識和物質(zhì)是什么關(guān)系？
這三個(gè)問題也就是本章的三節(jié)：即辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀和世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。這既是本章的理論脈絡(luò)，又是考試命題的基本線索。
首先，要掌握辯證唯物主義的物質(zhì)觀。要弄明白為什么辯證唯物主義把“物質(zhì)”理解為客觀實(shí)在性。同時(shí)，理解運(yùn)動和時(shí)空是物質(zhì)的存在形式。要特別注意“物質(zhì)和運(yùn)動”的聯(lián)系和“運(yùn)動和靜止”的聯(lián)系以及“時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動”的聯(lián)系，這是 “熱點(diǎn)”試題，題目形式為單項(xiàng)、多項(xiàng)選擇題，考察點(diǎn)就是將以上幾對不可分割的關(guān)系加以割裂，出現(xiàn)形而上學(xué)或唯心主義的運(yùn)動觀、時(shí)空觀錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
其次，要理解“實(shí)踐”范疇的定義和實(shí)質(zhì)，實(shí)踐活動在人類生活中的地位以及實(shí)踐的環(huán)節(jié)、特征和形式。其中的重點(diǎn)難點(diǎn)問題是“實(shí)踐的本質(zhì)”，要從實(shí)踐作為一種物質(zhì)活動與自然界盲目的物質(zhì)運(yùn)動和人的主觀觀念活動的區(qū)別和聯(lián)系中去把握它。實(shí)踐是人能動的改造物質(zhì)世界的對象性活動。因此，實(shí)踐是有目的性的活動，即主體性，但實(shí)踐與觀念性活動不同，實(shí)踐與其他物質(zhì)運(yùn)動一樣，具有客觀物質(zhì)性，即直接現(xiàn)實(shí)性。所以，實(shí)踐本質(zhì)上是物質(zhì)活動。
最后，要理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。特別是在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性中把握意識對物質(zhì)的依賴性和能動性，并且掌握物質(zhì)統(tǒng)一性原理的現(xiàn)實(shí)意義――一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。對于第三節(jié)的“意識對于物質(zhì)的依賴性和能動性”要重點(diǎn)準(zhǔn)備。其中“意識的本質(zhì)”問題是重點(diǎn)考點(diǎn)。要抓住意識在內(nèi)容上對物質(zhì)和依賴性和形式上具有主觀性的矛盾，結(jié)合作歷年真題，掌握“意識的主觀性方面”，“人們頭腦中的鬼神觀念”、“庸俗唯物主義把意識直接當(dāng)作物質(zhì)”等問題和“意識與人工智能”的考點(diǎn)內(nèi)容。
第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
這一章通常被稱為“辯證法”，它和上一章“唯物論”一樣，也是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。如果說，“唯物論”概括的是“世界的物質(zhì)性”，回答的是世界“是什么”的問題，那末本章的內(nèi)容則是“世界的辯證性”。回答的是世界“怎么樣”的問題，即世界是以什么樣的狀態(tài)存在著的問題。認(rèn)為世界具有“辯證性”，就是指客觀世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著的。
根據(jù)今年考試大綱的修訂情況，我們在把握這一章時(shí)，應(yīng)該注意三個(gè)方面。
第一方面的問題是唯物辯證法的總特征問題。普遍聯(lián)系這個(gè)重要范疇和基本觀點(diǎn)，是去年的重要考點(diǎn)，已經(jīng)用來命制了一道大題。因此，今年，我們更需要注意的是發(fā)展觀和過程論的問題。形而上學(xué)這種錯(cuò)誤片面的觀點(diǎn)正是與辯證法對立的發(fā)展觀。在理論上，發(fā)展觀問題具有世界觀方法論層次的重大意義，在實(shí)踐上，發(fā)展觀問題又是黨的十六屆三中全會以來作為指導(dǎo)思想的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”的哲學(xué)基礎(chǔ)。
第二方面的問題是“三大規(guī)律”，這是唯物辯證法的理論主干。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)；對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力和源泉；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。它們都具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。對于量變質(zhì)變規(guī)律，首先要把握質(zhì)、量、度這三個(gè)概念的含義，其次，應(yīng)該把握量變質(zhì)變的辯證關(guān)系，這是高頻命題點(diǎn)。對于對立統(tǒng)一規(guī)律，要做到透徹理解，牢固記憶。因?yàn)檫@一規(guī)律包含了密集而多樣的考點(diǎn)和命題角度。
第三方面的問題是唯物辯證法“范疇”。唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。范疇是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，人類理性思維的邏輯形式。在認(rèn)識過程中，范疇使知識和經(jīng)驗(yàn)條理化，幫助主體在思維中把握客體。由于“范疇”是今年大綱的主要新增點(diǎn)，因此，應(yīng)特別注意其中包含的考點(diǎn)信息。
第四章 認(rèn)識的本質(zhì)和過程
認(rèn)識論這一章集中了許多重要考點(diǎn)。但是這一章的內(nèi)容并不太深奧，因此，只要抓住了理論脈絡(luò)是很容易掌握的。認(rèn)識論一共分為四節(jié)，除了第四節(jié)辯證思維方法是前年從第三章調(diào)整過來的之外，認(rèn)識論的前三節(jié)的理論內(nèi)容的邏輯性非常強(qiáng)。
第一節(jié)“認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)”與考試命題直接相關(guān)的問題有三個(gè)。第一是認(rèn)識的本質(zhì)問題。這個(gè)問題實(shí)際上講的是在認(rèn)識論中貫徹辯證唯物論原則。指出在辯證唯物主義看來，認(rèn)識就是對于對象的能動反映?！胺从场苯忉屃嗽谡J(rèn)識論上，怎樣算是唯物。“能動”解釋的是在認(rèn)識論上，如何才算辯證。第二個(gè)問題是實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系。第三個(gè)問題是選擇、重構(gòu)是認(rèn)識的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。這三個(gè)問題都是重要考點(diǎn)。
第二節(jié)“認(rèn)識的發(fā)展過程”指出，認(rèn)識過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍的過程。認(rèn)識發(fā)展的總過程是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的無限循環(huán)與上升的過程。認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這一節(jié)講的是認(rèn)識論當(dāng)中的辨證關(guān)系，即感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，人具有感覺器官和思維器官。感官產(chǎn)生感性認(rèn)識，大腦產(chǎn)生理性認(rèn)識，二者之間的關(guān)系是第二節(jié)的中心線索，它是一個(gè)高頻命題點(diǎn)。
第三節(jié)講的是認(rèn)識的目的――真理和真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)――實(shí)踐。它的邏輯線索是首先貫徹唯物論原則。把握真理的客觀性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。然后在真理觀和實(shí)踐觀中貫徹辯證法原則，即絕對真理、相對真理的辯證關(guān)系和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的關(guān)系。
真理和價(jià)值問題提出追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動的兩大主題，二者的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。由于這一思想與“科學(xué)發(fā)展觀”的內(nèi)在聯(lián)系，因此具有重要的命題意義。
第四節(jié)是“辯證思維的基本方法”。在馬克思主義哲學(xué)中，認(rèn)識論與辯證思維方法是密不可分的。辯證思維方法就是人們正確認(rèn)識世界的思維工具。它包括一系列相互聯(lián)系著的基本方法。
由于“認(rèn)識論”突出地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的方法論功能并經(jīng)過多年的教學(xué)考試實(shí)踐而生成了大量的較為成熟的題目。也因?yàn)榻衲挈h中央提出的實(shí)施“馬克思主義研究和建設(shè)工程”等重大舉措是直接以辯證唯物主義認(rèn)識論基本原理為理論根據(jù)和思想底蘊(yùn)的。因此， “認(rèn)識論”這一章包含了許多命題熱點(diǎn)。
本章命題通常涉及三個(gè)問題：第一，物質(zhì)是什么？物質(zhì)是怎樣存在的？第二，為什么馬克思主義把實(shí)踐納入物質(zhì)范疇，或者說，實(shí)踐為什么有物質(zhì)性？怎樣理解實(shí)踐的物質(zhì)性？
第三，意識和物質(zhì)是什么關(guān)系？
這三個(gè)問題也就是本章的三節(jié)：即辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀和世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。這既是本章的理論脈絡(luò)，又是考試命題的基本線索。
首先，要掌握辯證唯物主義的物質(zhì)觀。要弄明白為什么辯證唯物主義把“物質(zhì)”理解為客觀實(shí)在性。同時(shí)，理解運(yùn)動和時(shí)空是物質(zhì)的存在形式。要特別注意“物質(zhì)和運(yùn)動”的聯(lián)系和“運(yùn)動和靜止”的聯(lián)系以及“時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動”的聯(lián)系，這是 “熱點(diǎn)”試題，題目形式為單項(xiàng)、多項(xiàng)選擇題，考察點(diǎn)就是將以上幾對不可分割的關(guān)系加以割裂，出現(xiàn)形而上學(xué)或唯心主義的運(yùn)動觀、時(shí)空觀錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
其次，要理解“實(shí)踐”范疇的定義和實(shí)質(zhì)，實(shí)踐活動在人類生活中的地位以及實(shí)踐的環(huán)節(jié)、特征和形式。其中的重點(diǎn)難點(diǎn)問題是“實(shí)踐的本質(zhì)”，要從實(shí)踐作為一種物質(zhì)活動與自然界盲目的物質(zhì)運(yùn)動和人的主觀觀念活動的區(qū)別和聯(lián)系中去把握它。實(shí)踐是人能動的改造物質(zhì)世界的對象性活動。因此，實(shí)踐是有目的性的活動，即主體性，但實(shí)踐與觀念性活動不同，實(shí)踐與其他物質(zhì)運(yùn)動一樣，具有客觀物質(zhì)性，即直接現(xiàn)實(shí)性。所以，實(shí)踐本質(zhì)上是物質(zhì)活動。
最后，要理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。特別是在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性中把握意識對物質(zhì)的依賴性和能動性，并且掌握物質(zhì)統(tǒng)一性原理的現(xiàn)實(shí)意義――一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。對于第三節(jié)的“意識對于物質(zhì)的依賴性和能動性”要重點(diǎn)準(zhǔn)備。其中“意識的本質(zhì)”問題是重點(diǎn)考點(diǎn)。要抓住意識在內(nèi)容上對物質(zhì)和依賴性和形式上具有主觀性的矛盾，結(jié)合作歷年真題，掌握“意識的主觀性方面”，“人們頭腦中的鬼神觀念”、“庸俗唯物主義把意識直接當(dāng)作物質(zhì)”等問題和“意識與人工智能”的考點(diǎn)內(nèi)容。
第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
這一章通常被稱為“辯證法”，它和上一章“唯物論”一樣，也是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。如果說，“唯物論”概括的是“世界的物質(zhì)性”，回答的是世界“是什么”的問題，那末本章的內(nèi)容則是“世界的辯證性”。回答的是世界“怎么樣”的問題，即世界是以什么樣的狀態(tài)存在著的問題。認(rèn)為世界具有“辯證性”，就是指客觀世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著的。
根據(jù)今年考試大綱的修訂情況，我們在把握這一章時(shí)，應(yīng)該注意三個(gè)方面。
第一方面的問題是唯物辯證法的總特征問題。普遍聯(lián)系這個(gè)重要范疇和基本觀點(diǎn)，是去年的重要考點(diǎn)，已經(jīng)用來命制了一道大題。因此，今年，我們更需要注意的是發(fā)展觀和過程論的問題。形而上學(xué)這種錯(cuò)誤片面的觀點(diǎn)正是與辯證法對立的發(fā)展觀。在理論上，發(fā)展觀問題具有世界觀方法論層次的重大意義，在實(shí)踐上，發(fā)展觀問題又是黨的十六屆三中全會以來作為指導(dǎo)思想的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”的哲學(xué)基礎(chǔ)。
第二方面的問題是“三大規(guī)律”，這是唯物辯證法的理論主干。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)；對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力和源泉；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。它們都具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。對于量變質(zhì)變規(guī)律，首先要把握質(zhì)、量、度這三個(gè)概念的含義，其次，應(yīng)該把握量變質(zhì)變的辯證關(guān)系，這是高頻命題點(diǎn)。對于對立統(tǒng)一規(guī)律，要做到透徹理解，牢固記憶。因?yàn)檫@一規(guī)律包含了密集而多樣的考點(diǎn)和命題角度。
第三方面的問題是唯物辯證法“范疇”。唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。范疇是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，人類理性思維的邏輯形式。在認(rèn)識過程中，范疇使知識和經(jīng)驗(yàn)條理化，幫助主體在思維中把握客體。由于“范疇”是今年大綱的主要新增點(diǎn)，因此，應(yīng)特別注意其中包含的考點(diǎn)信息。
第四章 認(rèn)識的本質(zhì)和過程
認(rèn)識論這一章集中了許多重要考點(diǎn)。但是這一章的內(nèi)容并不太深奧，因此，只要抓住了理論脈絡(luò)是很容易掌握的。認(rèn)識論一共分為四節(jié)，除了第四節(jié)辯證思維方法是前年從第三章調(diào)整過來的之外，認(rèn)識論的前三節(jié)的理論內(nèi)容的邏輯性非常強(qiáng)。
第一節(jié)“認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)”與考試命題直接相關(guān)的問題有三個(gè)。第一是認(rèn)識的本質(zhì)問題。這個(gè)問題實(shí)際上講的是在認(rèn)識論中貫徹辯證唯物論原則。指出在辯證唯物主義看來，認(rèn)識就是對于對象的能動反映?！胺从场苯忉屃嗽谡J(rèn)識論上，怎樣算是唯物。“能動”解釋的是在認(rèn)識論上，如何才算辯證。第二個(gè)問題是實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系。第三個(gè)問題是選擇、重構(gòu)是認(rèn)識的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。這三個(gè)問題都是重要考點(diǎn)。
第二節(jié)“認(rèn)識的發(fā)展過程”指出，認(rèn)識過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍的過程。認(rèn)識發(fā)展的總過程是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的無限循環(huán)與上升的過程。認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這一節(jié)講的是認(rèn)識論當(dāng)中的辨證關(guān)系，即感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，人具有感覺器官和思維器官。感官產(chǎn)生感性認(rèn)識，大腦產(chǎn)生理性認(rèn)識，二者之間的關(guān)系是第二節(jié)的中心線索，它是一個(gè)高頻命題點(diǎn)。
第三節(jié)講的是認(rèn)識的目的――真理和真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)――實(shí)踐。它的邏輯線索是首先貫徹唯物論原則。把握真理的客觀性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。然后在真理觀和實(shí)踐觀中貫徹辯證法原則，即絕對真理、相對真理的辯證關(guān)系和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的關(guān)系。
真理和價(jià)值問題提出追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動的兩大主題，二者的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。由于這一思想與“科學(xué)發(fā)展觀”的內(nèi)在聯(lián)系，因此具有重要的命題意義。
第四節(jié)是“辯證思維的基本方法”。在馬克思主義哲學(xué)中，認(rèn)識論與辯證思維方法是密不可分的。辯證思維方法就是人們正確認(rèn)識世界的思維工具。它包括一系列相互聯(lián)系著的基本方法。
由于“認(rèn)識論”突出地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的方法論功能并經(jīng)過多年的教學(xué)考試實(shí)踐而生成了大量的較為成熟的題目。也因?yàn)榻衲挈h中央提出的實(shí)施“馬克思主義研究和建設(shè)工程”等重大舉措是直接以辯證唯物主義認(rèn)識論基本原理為理論根據(jù)和思想底蘊(yùn)的。因此， “認(rèn)識論”這一章包含了許多命題熱點(diǎn)。