簡述運動與靜止的關(guān)系？
答：（1）運動即一切事物的一切變化與過程。靜止主要是指物質(zhì)運動的三種特殊狀態(tài)：其一是相對于特定的參照系而言，事物沒有發(fā)生機(jī)械運動。其二是相對于質(zhì)變而言，事物仍處在量變階段。其三是相對于某種具體的物質(zhì)運動形式而言，事物沒有發(fā)生那種形式的運動而處于其他形式的運動之中。
（2）運動與靜止是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運動與靜止的對立表現(xiàn)在：運動是絕對的，靜止是相對的，二者相互區(qū)別，不可混淆。所謂運動是絕對的是說，運動是物質(zhì)的根本屬性，任何事物在任何條件下都是永恒運動的，是無條件的。所謂靜止是相對的是說，靜止是運動在特定條件下的特殊狀態(tài)，是有條件的。另一方面，運動與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在：運動和靜止是相互依存、相互貫通的，即所謂動中有靜、靜中有動。
（3）在運動與靜止關(guān)系上有兩種形而上學(xué)的錯誤：一種是割裂運動與靜止的關(guān)系，否認(rèn)運動，只講靜止，將靜止絕對化的形而上學(xué)不動論；一種是割裂運動與靜止的關(guān)系，只講運動，否認(rèn)靜止的形而上學(xué)相對主義和詭辯論。
矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系？
1. 矛盾同一性和斗爭性的概念
2. 同一性與斗爭性的兩條關(guān)系
簡述矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系？
答：（1）在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，對立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和性質(zhì)。具體表現(xiàn)為：第一，矛盾對立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對方為自己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對方而孤立地存在和發(fā)展。第二，矛盾對立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉(zhuǎn)化的趨勢和可能。矛盾的斗爭性是指矛盾對立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
（2）矛盾同一性與斗爭性之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，矛盾同一性與斗爭性的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間是相互聯(lián)系、不可分離的關(guān)系。即同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也就沒有斗爭性。第二，矛盾同一性與斗爭性的對立表現(xiàn)在二者之間是相對絕對、相互區(qū)別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對的，矛盾斗爭性是絕對的。
矛盾規(guī)律是唯物辨證法的實質(zhì)與核心（簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實質(zhì)與核心）？
1. 一個命題
2. 四條論據(jù)
簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實質(zhì)與核心？
答：（1）在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。因為：第一，唯物辯證法揭示的是事物的聯(lián)系與發(fā)展，而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動力，也就是說，所謂聯(lián)系實質(zhì)上是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系，所謂發(fā)展實質(zhì)上是矛盾推動下的發(fā)展。第二，唯物辯證法是有著豐富內(nèi)容的完整的科學(xué)理論體系，而對立統(tǒng)一規(guī)律則是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵，唯物辯證法的其他規(guī)律與范疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律在某二方面的展開。第三，唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀，而是否承認(rèn)矛盾則是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點。第四，唯物辯證法既是世界觀，又是方法論，矛盾分析法則是根本的認(rèn)識方法。
（2）唯物辯證法是一個內(nèi)容豐富的完整理論體系，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，但不是唯物辯證法的總體。馬克思主義哲學(xué)要求我們要在掌握對立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上，全面完整地掌握唯物辯證法的科學(xué)理論體系。
實踐及其對認(rèn)識的決定作用？
1. 實踐的概念、作用
2. 4條論據(jù)
簡述實踐及其對認(rèn)識的決定作用？
答：（1）實踐是指人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動，具有自覺能動性、客觀物質(zhì)性和社會歷史性等三個特點，表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗等三種基本形式。
（2）在實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。這表現(xiàn)在：第一，實踐是認(rèn)識的來源。首先，實踐的需要決定認(rèn)識的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的需要產(chǎn)生了認(rèn)識世界的需要。其次，實踐出真知，人類的一切認(rèn)識，無論直接經(jīng)驗，還是間接經(jīng)驗，歸根結(jié)底都是來自實踐的。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，并提供解決新課題的新的經(jīng)驗材料。其次，實踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識手段和物質(zhì)條件。再次，實踐不斷推動人的認(rèn)識能力的提高。第三，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，再無其他標(biāo)準(zhǔn)。第四，實踐是認(rèn)識的終目的，正確認(rèn)識世界的目的是為了有效改造世界。
感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系？
1. 感性及理性認(rèn)識的概念
2. 三條關(guān)系
簡述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系？
答：（1）感性認(rèn)識是人們通過感覺器官對于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識，具有直接性和具體性兩個特點，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識發(fā)展的低級階段。理性認(rèn)識是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，具有間接性和抽象性兩個特點，包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)識發(fā)展的高級階段。
（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的對立主要表現(xiàn)在：它們是認(rèn)識發(fā)展過程中兩個不同的階段，在內(nèi)容、特點、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：第一，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。沒有感性認(rèn)識的積累。理性認(rèn)識就是無源之水，無本之木。這是認(rèn)識論中的唯物論。另一方面。感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識不上升到理性認(rèn)識，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認(rèn)識論中的辯證法。第二，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。-方面，感性認(rèn)識中有理性因素。另一方面，理性認(rèn)識中也滲透了感性因素。
物質(zhì)資料生產(chǎn)活動是人類基本的實踐活動（簡述人類勞動的本質(zhì)特征+簡述勞動創(chuàng)造了人）
1. 勞動的概念
2. 勞動的作用（基礎(chǔ)——三條論據(jù)）
簡述人類勞動的本質(zhì)特征？
答：（1）勞動是指人和自然。之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過程，是人類對自然界的積極改造。
（2）勞動是人類特有的活動，其本質(zhì)特征主要是：第一，勞動是有明確的目的的改造自然的自覺活動。第二，勞動必須創(chuàng)造并使用一定的物質(zhì)手段，主要是勞動工具。第三，勞動的對象具有廣泛性，是以人類自身為主體改造整個世界并創(chuàng)造人化世界。第四，衡量人類勞動的尺度具有多維性，包括真理尺度、價值尺度和審美尺度，即真、善、美的統(tǒng)一。
答：（1）運動即一切事物的一切變化與過程。靜止主要是指物質(zhì)運動的三種特殊狀態(tài)：其一是相對于特定的參照系而言，事物沒有發(fā)生機(jī)械運動。其二是相對于質(zhì)變而言，事物仍處在量變階段。其三是相對于某種具體的物質(zhì)運動形式而言，事物沒有發(fā)生那種形式的運動而處于其他形式的運動之中。
（2）運動與靜止是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運動與靜止的對立表現(xiàn)在：運動是絕對的，靜止是相對的，二者相互區(qū)別，不可混淆。所謂運動是絕對的是說，運動是物質(zhì)的根本屬性，任何事物在任何條件下都是永恒運動的，是無條件的。所謂靜止是相對的是說，靜止是運動在特定條件下的特殊狀態(tài)，是有條件的。另一方面，運動與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在：運動和靜止是相互依存、相互貫通的，即所謂動中有靜、靜中有動。
（3）在運動與靜止關(guān)系上有兩種形而上學(xué)的錯誤：一種是割裂運動與靜止的關(guān)系，否認(rèn)運動，只講靜止，將靜止絕對化的形而上學(xué)不動論；一種是割裂運動與靜止的關(guān)系，只講運動，否認(rèn)靜止的形而上學(xué)相對主義和詭辯論。
矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系？
1. 矛盾同一性和斗爭性的概念
2. 同一性與斗爭性的兩條關(guān)系
簡述矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系？
答：（1）在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，對立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和性質(zhì)。具體表現(xiàn)為：第一，矛盾對立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對方為自己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對方而孤立地存在和發(fā)展。第二，矛盾對立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉(zhuǎn)化的趨勢和可能。矛盾的斗爭性是指矛盾對立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
（2）矛盾同一性與斗爭性之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，矛盾同一性與斗爭性的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間是相互聯(lián)系、不可分離的關(guān)系。即同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也就沒有斗爭性。第二，矛盾同一性與斗爭性的對立表現(xiàn)在二者之間是相對絕對、相互區(qū)別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對的，矛盾斗爭性是絕對的。
矛盾規(guī)律是唯物辨證法的實質(zhì)與核心（簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實質(zhì)與核心）？
1. 一個命題
2. 四條論據(jù)
簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實質(zhì)與核心？
答：（1）在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。因為：第一，唯物辯證法揭示的是事物的聯(lián)系與發(fā)展，而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動力，也就是說，所謂聯(lián)系實質(zhì)上是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系，所謂發(fā)展實質(zhì)上是矛盾推動下的發(fā)展。第二，唯物辯證法是有著豐富內(nèi)容的完整的科學(xué)理論體系，而對立統(tǒng)一規(guī)律則是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵，唯物辯證法的其他規(guī)律與范疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律在某二方面的展開。第三，唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀，而是否承認(rèn)矛盾則是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點。第四，唯物辯證法既是世界觀，又是方法論，矛盾分析法則是根本的認(rèn)識方法。
（2）唯物辯證法是一個內(nèi)容豐富的完整理論體系，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，但不是唯物辯證法的總體。馬克思主義哲學(xué)要求我們要在掌握對立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上，全面完整地掌握唯物辯證法的科學(xué)理論體系。
實踐及其對認(rèn)識的決定作用？
1. 實踐的概念、作用
2. 4條論據(jù)
簡述實踐及其對認(rèn)識的決定作用？
答：（1）實踐是指人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動，具有自覺能動性、客觀物質(zhì)性和社會歷史性等三個特點，表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗等三種基本形式。
（2）在實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。這表現(xiàn)在：第一，實踐是認(rèn)識的來源。首先，實踐的需要決定認(rèn)識的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的需要產(chǎn)生了認(rèn)識世界的需要。其次，實踐出真知，人類的一切認(rèn)識，無論直接經(jīng)驗，還是間接經(jīng)驗，歸根結(jié)底都是來自實踐的。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，并提供解決新課題的新的經(jīng)驗材料。其次，實踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識手段和物質(zhì)條件。再次，實踐不斷推動人的認(rèn)識能力的提高。第三，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，再無其他標(biāo)準(zhǔn)。第四，實踐是認(rèn)識的終目的，正確認(rèn)識世界的目的是為了有效改造世界。
感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系？
1. 感性及理性認(rèn)識的概念
2. 三條關(guān)系
簡述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系？
答：（1）感性認(rèn)識是人們通過感覺器官對于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識，具有直接性和具體性兩個特點，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識發(fā)展的低級階段。理性認(rèn)識是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，具有間接性和抽象性兩個特點，包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)識發(fā)展的高級階段。
（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的對立主要表現(xiàn)在：它們是認(rèn)識發(fā)展過程中兩個不同的階段，在內(nèi)容、特點、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：第一，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。沒有感性認(rèn)識的積累。理性認(rèn)識就是無源之水，無本之木。這是認(rèn)識論中的唯物論。另一方面。感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識不上升到理性認(rèn)識，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認(rèn)識論中的辯證法。第二，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。-方面，感性認(rèn)識中有理性因素。另一方面，理性認(rèn)識中也滲透了感性因素。
物質(zhì)資料生產(chǎn)活動是人類基本的實踐活動（簡述人類勞動的本質(zhì)特征+簡述勞動創(chuàng)造了人）
1. 勞動的概念
2. 勞動的作用（基礎(chǔ)——三條論據(jù)）
簡述人類勞動的本質(zhì)特征？
答：（1）勞動是指人和自然。之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過程，是人類對自然界的積極改造。
（2）勞動是人類特有的活動，其本質(zhì)特征主要是：第一，勞動是有明確的目的的改造自然的自覺活動。第二，勞動必須創(chuàng)造并使用一定的物質(zhì)手段，主要是勞動工具。第三，勞動的對象具有廣泛性，是以人類自身為主體改造整個世界并創(chuàng)造人化世界。第四，衡量人類勞動的尺度具有多維性，包括真理尺度、價值尺度和審美尺度，即真、善、美的統(tǒng)一。