一、翻譯的任務(wù)何謂翻譯？唐代賈公彥在《義疏》一書中定道：“譯即易，謂換易言語(yǔ)使相解也。”《辭源》對(duì)翻譯的解釋是，“用一種語(yǔ)言表達(dá)他種語(yǔ)文的意思”?！掇o源》對(duì)翻譯的解釋是，“用一種語(yǔ)文表達(dá)他種語(yǔ)文的意思”。蘇聯(lián)翻譯家巴爾胡達(dá)羅夫在他的著作《語(yǔ)言與翻譯》中稱：“翻譯是把一種語(yǔ)言的語(yǔ)言產(chǎn)物在保持內(nèi)容也就是意義不變的情況下改變?yōu)榱硗庖环N語(yǔ)言的言語(yǔ)產(chǎn)物的過程?！泵绹?guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)主席尤金。奈達(dá)（Eugene A.Nida）1968年說(shuō)：“所謂翻譯，是指從語(yǔ)義到文體（風(fēng)格）在譯語(yǔ)中用最貼切而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)的信息?！?BR> 綜合古今中外翻譯理論家的闡述，可以將“翻譯”的任務(wù)歸納為：通過把一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言，如實(shí)地轉(zhuǎn)達(dá)原文（原話）的意思和風(fēng)格，使語(yǔ)言不通的人能夠相互溝通、理解。即通過語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，達(dá)到意思傳達(dá)。認(rèn)為翻譯不是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，是不全面的。認(rèn)為翻譯僅僅是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，也不全面。轉(zhuǎn)換語(yǔ)言是手段，不折不扣、原原本本傳達(dá)意思才是目的。翻譯是形式與內(nèi)容、方式與目的的統(tǒng)一。譯員不是機(jī)器，翻譯不是機(jī)械化生產(chǎn)。它不可能從耳朵里輸入一種語(yǔ)言，就可以從嘴巴里自動(dòng)地流出另一種語(yǔ)言的對(duì)等語(yǔ)。翻譯是高度緊張的創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)。
二、翻譯的標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，或?qū)细穹g的要求，歷代翻譯家有不少論述。1896年，中國(guó)近代最偉大的翻譯家嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》（Evolution and Ethics and Other Essays）的序言中提出了“信、達(dá)、雅”三條標(biāo)準(zhǔn)，即：忠于原文、譯文通順、文字典雅，或者說(shuō)，譯文準(zhǔn)確、順暢、優(yōu)美。
在嚴(yán)復(fù)之前，曾任清朝直隸總督李鴻章的翻譯、《馬氏文通》的作者馬建忠于1894年在他的《擬設(shè)翻譯書院議》一書中寫道：“夫譯之為事難矣。譯之將奈何？其平日冥心鉤考，必先將所譯者與所以譯者兩國(guó)之文字深嗜駕好，這櫛句比，以考彼此文字孳生之源，同異之故。所以相當(dāng)之實(shí)義，委曲推究，審其音聲之高下，析其字句之繁簡(jiǎn)，盡其文體之變態(tài)，及其義理精深?yuàn)W折之所由然。夫如是，則一書到手，經(jīng)營(yíng)反復(fù)，然后心悟神解，振筆而書，譯成之文適如其所譯而止，而曾無(wú)毫發(fā)出入于其間，夫而后能使閱者所得之益與觀原文無(wú)異，是則為善譯也已。”馬建忠先于嚴(yán)復(fù)提出了“譯成之文適如其所譯”、“能使閱者所得之益與觀原文無(wú)異”等原則，但不如嚴(yán)復(fù)所提的“信、達(dá)、雅”三條這么簡(jiǎn)明扼要。
二、翻譯的標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，或?qū)细穹g的要求，歷代翻譯家有不少論述。1896年，中國(guó)近代最偉大的翻譯家嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》（Evolution and Ethics and Other Essays）的序言中提出了“信、達(dá)、雅”三條標(biāo)準(zhǔn)，即：忠于原文、譯文通順、文字典雅，或者說(shuō)，譯文準(zhǔn)確、順暢、優(yōu)美。
在嚴(yán)復(fù)之前，曾任清朝直隸總督李鴻章的翻譯、《馬氏文通》的作者馬建忠于1894年在他的《擬設(shè)翻譯書院議》一書中寫道：“夫譯之為事難矣。譯之將奈何？其平日冥心鉤考，必先將所譯者與所以譯者兩國(guó)之文字深嗜駕好，這櫛句比，以考彼此文字孳生之源，同異之故。所以相當(dāng)之實(shí)義，委曲推究，審其音聲之高下，析其字句之繁簡(jiǎn)，盡其文體之變態(tài)，及其義理精深?yuàn)W折之所由然。夫如是，則一書到手，經(jīng)營(yíng)反復(fù)，然后心悟神解，振筆而書，譯成之文適如其所譯而止，而曾無(wú)毫發(fā)出入于其間，夫而后能使閱者所得之益與觀原文無(wú)異，是則為善譯也已。”馬建忠先于嚴(yán)復(fù)提出了“譯成之文適如其所譯”、“能使閱者所得之益與觀原文無(wú)異”等原則，但不如嚴(yán)復(fù)所提的“信、達(dá)、雅”三條這么簡(jiǎn)明扼要。