關(guān)于文化傳播之重要性，我們可以從下面的描述中窺見一斑：“人之為人從傳播起。傳播是人的天性亦是文化的本性。文化傳播使人成其為‘人’，使人成為‘類’。” “傳媒的世界化和世界的傳媒化是當今時代的一個顯著特征。通過傳播認知文化，認知社會和人類自身，將成為人類認識的一場變革?！痹谶M入全球化時代的二十一世紀，跨文化傳播將滲透在人類生活的方方面面，從不同的角度影響我們思維和行動方式。美國學者亨廷頓就這樣地認為，在當今時代，文化差異是客觀存在的，而且是未來世界沖突的主要原因。要讓世界充滿愛，充滿理解，充滿和平，跨文化傳播的通暢與否就變得十分的重要。
那么，我們的翻譯與（跨）文化傳播有什么關(guān)系？錢鐘書先生在論述“林紓的翻譯”時有這么一段話：“漢代文字學者許慎有一節(jié)關(guān)于翻譯的訓詁，義蘊頗為豐富?！墩f文解字》卷十二《口》部第二十六字：”囮‘，譯也。從’口‘，’化‘聲。率鳥者系生鳥以來之，名曰’囮‘，讀若’訛‘。南唐以來，小學家都申說’譯‘就是’傳四夷及鳥獸之語‘，好比’鳥媒‘對’禽鳥‘的引’誘‘，’言為‘、’訛‘、’化‘和’囮‘，是同一個字?！板X鐘書先生并未在闡述翻譯本質(zhì)之上打住，他隨后又補充：”’媒‘和’誘‘當然說明了翻譯在文化交流里所起的作用。它是個居間者和聯(lián)絡(luò)員，介紹大家去認識外國作品，引誘大家去愛好外國作品，仿佛做媒似的關(guān)系，使國與國之間締結(jié)了’文學因緣‘，締結(jié)了國與國之間惟一的較少反目、吵嘴、分手揮拳等危險的’因緣‘?！?錢鐘書先生已把翻譯與文化傳播的姻緣關(guān)系說的很明白了。翻譯在本質(zhì)上與文化傳播和大眾傳媒密不可分，甚至是你中有我、我中有你。正因為如此，許多的翻譯家在大量的書刊中作為中外文化的友好使者而被介紹，如鳩摩羅什、玄奘、徐光啟、利瑪竇、安世高等等。他們以自己的翻譯成就促進了跨文化的傳播和跨文化的交流。鳩摩羅什是一代高僧，治學嚴謹，精通梵文，兼曉漢文，曾譯經(jīng)74部，384卷，其譯文表達準確，文字流暢，被后人稱作”辭喻婉約，文字典麗，意義與原文不悖“，與玄奘、真諦、不空一道被譽為中國古代四大翻譯家。利瑪竇被譽為開啟中西文化大門的第一人，他不僅傳教，而且將數(shù)學、歷法、地理、幾何、物理等介紹到中國。所謂介紹，就是將這些方面的西學書籍譯成漢語，遂開啟我國近世文明之先河。他為了適應中國文化的主流，精研儒家經(jīng)典，將中國的《四書》譯為拉丁文，其為人與其為學，有口皆碑。
文化傳播是主體之間的精神交往和信息交流，它的載體是符號，符號構(gòu)成了文化傳播的文本、信息和話語。就符號的形式而言，有學者將符號的意指形式分為三類：聲音形式，形象形式，文字形式。在跨文化傳播中，第一、三種形式可體現(xiàn)為同聲傳譯和文字的翻譯。在文學翻譯中，這三種形式就是我們常說的音、形、義。作為人類創(chuàng)造的符號所具有的任意性、約定性、聚合性和衍生性都是文化傳播和翻譯研究所共同遵循的。若按照俄國形式主義者羅曼。 雅各布遜的劃分，翻譯則涵蓋了人類生活和文化的各個方面，甚至文化傳播的符號方式都被包括在翻譯之中。雅各布遜將翻譯分為三類：第一類是言內(nèi)翻譯，即在同一語言內(nèi)部的進行的翻譯，如《老子今譯》、《文心雕龍今譯》等就屬于這一類；第二類是我們通常說的翻譯，是兩種不同語言的文化和語言信息的轉(zhuǎn)換，如中譯本的《哈姆雷特》或《王子復仇記》，楊憲益的英譯本 A Dream of Red Mansions和英國學者霍克思的The Story of the Stone，都屬于這一類翻譯；第三類翻譯叫符號翻譯，是非語言的翻譯，它把一種符號的形式用另外一種形式表達出來，它與交訊有關(guān)，如在航海時用搖旗來表達。它也可以是通過一種藝術(shù)形態(tài)來詮釋和表現(xiàn)另一種藝術(shù)形態(tài)，如莎士比亞的《李爾王》以京劇的形式搬上中國的舞臺就是符號翻譯。按照上述分類，翻譯幾乎成為人類文化活動的總體特征，我們每時每刻都在以不同的方式在翻譯、詮釋，進行文化或跨文化傳播。
文化傳播和翻譯主要在四個方面具有共同點：
一，跨文化傳播與翻譯都具有語言和符號的特征?？缥幕瘋鞑ナ侨祟惖木窕顒?，這種活動離不開語言和人類所獨創(chuàng)的符號，人類正是通過這些符號才實現(xiàn)信息的交流、價值觀的溝通及意義的重構(gòu)。翻譯和跨文化傳播的這一共同特征可以體現(xiàn)在它們傳播途徑的研究上。日本學者竹內(nèi)郁良提到三種傳播的“流”，信息流、影響流和感情流。在媒介接觸、人際接觸中，以哪一種流為主，要視具體接觸情況而定。這一研究方法實質(zhì)上是語言學的研究方法，而且在翻譯中也得到了運用。羅曼。 雅各布遜根據(jù)一般符號學原理，把索緒爾的結(jié)構(gòu)主義，布拉格學派的功能主義以及比勒的語言哲學、信息論結(jié)合起來，提出了一個普遍性的語言功能模式。論述這些功能需要精確地考查所有的言語行為和言語交際中的構(gòu)成要素：發(fā)話人需要將信息傳給受話人；信息要起作用，就需要一個它所指向的環(huán)境，而這一環(huán)境又必須是受話人可認知的，能用言語表述的；交際需要語碼，這語碼必須是發(fā)話人和受話人所完全或部分共有的；最后，交際還需要接觸，即發(fā)話與受話人之間的物理上的或心理上的聯(lián)系，使雙方進入并進而進行交際。語言的六種要素從而產(chǎn)生了語言的六種功能：表情功能，意動功能，參照性功能，詩性功能，交往功能，元語言功能。意義并非一個從發(fā)話人通向受話人的穩(wěn)定不變的實體。相反，語言的六因素在傳遞過程中永遠不會處于平衡狀態(tài)，總是有占支配地位的因素。在某一情況下，其中一種因素可能居支配地位，而情況發(fā)生變化時，另一種因素又會居支配地位，這是語言本質(zhì)使然。
那么，我們的翻譯與（跨）文化傳播有什么關(guān)系？錢鐘書先生在論述“林紓的翻譯”時有這么一段話：“漢代文字學者許慎有一節(jié)關(guān)于翻譯的訓詁，義蘊頗為豐富?！墩f文解字》卷十二《口》部第二十六字：”囮‘，譯也。從’口‘，’化‘聲。率鳥者系生鳥以來之，名曰’囮‘，讀若’訛‘。南唐以來，小學家都申說’譯‘就是’傳四夷及鳥獸之語‘，好比’鳥媒‘對’禽鳥‘的引’誘‘，’言為‘、’訛‘、’化‘和’囮‘，是同一個字?！板X鐘書先生并未在闡述翻譯本質(zhì)之上打住，他隨后又補充：”’媒‘和’誘‘當然說明了翻譯在文化交流里所起的作用。它是個居間者和聯(lián)絡(luò)員，介紹大家去認識外國作品，引誘大家去愛好外國作品，仿佛做媒似的關(guān)系，使國與國之間締結(jié)了’文學因緣‘，締結(jié)了國與國之間惟一的較少反目、吵嘴、分手揮拳等危險的’因緣‘?！?錢鐘書先生已把翻譯與文化傳播的姻緣關(guān)系說的很明白了。翻譯在本質(zhì)上與文化傳播和大眾傳媒密不可分，甚至是你中有我、我中有你。正因為如此，許多的翻譯家在大量的書刊中作為中外文化的友好使者而被介紹，如鳩摩羅什、玄奘、徐光啟、利瑪竇、安世高等等。他們以自己的翻譯成就促進了跨文化的傳播和跨文化的交流。鳩摩羅什是一代高僧，治學嚴謹，精通梵文，兼曉漢文，曾譯經(jīng)74部，384卷，其譯文表達準確，文字流暢，被后人稱作”辭喻婉約，文字典麗，意義與原文不悖“，與玄奘、真諦、不空一道被譽為中國古代四大翻譯家。利瑪竇被譽為開啟中西文化大門的第一人，他不僅傳教，而且將數(shù)學、歷法、地理、幾何、物理等介紹到中國。所謂介紹，就是將這些方面的西學書籍譯成漢語，遂開啟我國近世文明之先河。他為了適應中國文化的主流，精研儒家經(jīng)典，將中國的《四書》譯為拉丁文，其為人與其為學，有口皆碑。
文化傳播是主體之間的精神交往和信息交流，它的載體是符號，符號構(gòu)成了文化傳播的文本、信息和話語。就符號的形式而言，有學者將符號的意指形式分為三類：聲音形式，形象形式，文字形式。在跨文化傳播中，第一、三種形式可體現(xiàn)為同聲傳譯和文字的翻譯。在文學翻譯中，這三種形式就是我們常說的音、形、義。作為人類創(chuàng)造的符號所具有的任意性、約定性、聚合性和衍生性都是文化傳播和翻譯研究所共同遵循的。若按照俄國形式主義者羅曼。 雅各布遜的劃分，翻譯則涵蓋了人類生活和文化的各個方面，甚至文化傳播的符號方式都被包括在翻譯之中。雅各布遜將翻譯分為三類：第一類是言內(nèi)翻譯，即在同一語言內(nèi)部的進行的翻譯，如《老子今譯》、《文心雕龍今譯》等就屬于這一類；第二類是我們通常說的翻譯，是兩種不同語言的文化和語言信息的轉(zhuǎn)換，如中譯本的《哈姆雷特》或《王子復仇記》，楊憲益的英譯本 A Dream of Red Mansions和英國學者霍克思的The Story of the Stone，都屬于這一類翻譯；第三類翻譯叫符號翻譯，是非語言的翻譯，它把一種符號的形式用另外一種形式表達出來，它與交訊有關(guān)，如在航海時用搖旗來表達。它也可以是通過一種藝術(shù)形態(tài)來詮釋和表現(xiàn)另一種藝術(shù)形態(tài)，如莎士比亞的《李爾王》以京劇的形式搬上中國的舞臺就是符號翻譯。按照上述分類，翻譯幾乎成為人類文化活動的總體特征，我們每時每刻都在以不同的方式在翻譯、詮釋，進行文化或跨文化傳播。
文化傳播和翻譯主要在四個方面具有共同點：
一，跨文化傳播與翻譯都具有語言和符號的特征?？缥幕瘋鞑ナ侨祟惖木窕顒?，這種活動離不開語言和人類所獨創(chuàng)的符號，人類正是通過這些符號才實現(xiàn)信息的交流、價值觀的溝通及意義的重構(gòu)。翻譯和跨文化傳播的這一共同特征可以體現(xiàn)在它們傳播途徑的研究上。日本學者竹內(nèi)郁良提到三種傳播的“流”，信息流、影響流和感情流。在媒介接觸、人際接觸中，以哪一種流為主，要視具體接觸情況而定。這一研究方法實質(zhì)上是語言學的研究方法，而且在翻譯中也得到了運用。羅曼。 雅各布遜根據(jù)一般符號學原理，把索緒爾的結(jié)構(gòu)主義，布拉格學派的功能主義以及比勒的語言哲學、信息論結(jié)合起來，提出了一個普遍性的語言功能模式。論述這些功能需要精確地考查所有的言語行為和言語交際中的構(gòu)成要素：發(fā)話人需要將信息傳給受話人；信息要起作用，就需要一個它所指向的環(huán)境，而這一環(huán)境又必須是受話人可認知的，能用言語表述的；交際需要語碼，這語碼必須是發(fā)話人和受話人所完全或部分共有的；最后，交際還需要接觸，即發(fā)話與受話人之間的物理上的或心理上的聯(lián)系，使雙方進入并進而進行交際。語言的六種要素從而產(chǎn)生了語言的六種功能：表情功能，意動功能，參照性功能，詩性功能，交往功能，元語言功能。意義并非一個從發(fā)話人通向受話人的穩(wěn)定不變的實體。相反，語言的六因素在傳遞過程中永遠不會處于平衡狀態(tài)，總是有占支配地位的因素。在某一情況下，其中一種因素可能居支配地位，而情況發(fā)生變化時，另一種因素又會居支配地位，這是語言本質(zhì)使然。