寺院是出家人進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，是佛教信徒頂禮膜拜的地方，也是游人休閑娛樂(lè)、陶冶情操的去處。
登山晉廟，我們會(huì)看見(jiàn)許多造型各異、雄偉巍峨、金碧輝煌的殿堂式建筑。殿堂內(nèi)又有許多妙相莊嚴(yán)、氣勢(shì)雄偉、技法精湛的各種塑像；有色彩艷麗、畫(huà)技高超的壁畫(huà)；殿堂周邊有郁郁蔥蔥的蒼松翠柏，有裊裊升起的香煙；有喃喃回蕩的頌經(jīng)聲……身處其間，你才能真正體會(huì)到千百年來(lái)積淀而成的人類(lèi)文化在瞬間的釋放。宗教是一種文化，文化需要細(xì)細(xì)體味，要了解佛教文化，必先了解寺院的建筑的布局結(jié)構(gòu)及其文化內(nèi)涵。
寺院原本是出家僧眾禮佛修行的場(chǎng)所，后來(lái)逐步發(fā)展為具有多種綜合功能的建筑群。
宋代以后，漢傳佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“伽藍(lán)七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山門(mén)南北中軸線，保持一定的距離修建若干殿堂，殿堂建筑大致按以下順序排列：
山門(mén)殿――彌勒佛殿――大雄寶殿――本寺主供佛殿――法堂――藏經(jīng)樓（閣）
配殿和附屬設(shè)施是分布在中軸線東西兩側(cè)對(duì)稱(chēng)建造的次要建筑，通常由鐘樓（東）、鼓樓（西）、伽藍(lán)殿（東）、祖師殿（西）,以及客堂、禪房、齋堂、寢堂、浴堂、寮房、西凈（衛(wèi)生間）、放生池等組成。寢堂等生活設(shè)施按內(nèi)（出家人）東外西（居士、施主）的原則安排。這樣，寺院就成了一組規(guī)模宏大而排列有序的建筑群。
下面，就讓我做你的導(dǎo)游，為你打開(kāi)山門(mén)，去領(lǐng)略一下漢傳佛教寺院的建筑和文化吧。
山門(mén)通常是一座有3個(gè)門(mén)洞的牌樓式建筑構(gòu)成，中間有一個(gè)大門(mén)洞，兩旁各有1個(gè)稍微小一些的洞門(mén)，象征著佛教的“三解脫門(mén)”（即空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)），因此稱(chēng)三門(mén)。我們?nèi)粘Ｕf(shuō)的“身入空門(mén)”，就是僧尼進(jìn)入了寺院的大門(mén)――三門(mén)，從此開(kāi)始了遠(yuǎn)離人世喧囂、吃齋念佛的寺院生活。
山門(mén)之后建有山門(mén)殿，通常是一座通道式的長(zhǎng)方形建筑物。其左右兩側(cè)各有密跡金剛塑像一尊，造型為手持金剛杵的力士。傳說(shuō)古印度有兩位王子皈依佛門(mén)，發(fā)誓常隨佛旁，聆聽(tīng)佛的一切說(shuō)教和一切秘聞，故稱(chēng)密跡金剛。一些寺廟山門(mén)殿中的密跡金剛被《封神演義》中的“哼”（鄭倫）、“哈”（陳奇）二將的雕塑所取代，是佛教中國(guó)化的具體表現(xiàn)。
山門(mén)之后是一座長(zhǎng)方形的佛殿，殿中供奉彌勒佛。彌勒佛又叫彌勒菩薩或大肚羅漢，是豎三世佛中的未來(lái)佛?！皬浝铡睘樾眨氰笪囊糇g，意思是“慈悲”。中國(guó)漢傳佛教寺院的彌勒佛大多是袒胸露腹、喜笑顏開(kāi)的形象。古代民眾祈求多子多福，因此彌勒佛又有了“送子彌勒”的稱(chēng)號(hào)，由此還出現(xiàn)了“五子戲彌勒”的塑像。彌勒龕兩旁的柱子上刻有許多哲理高深的對(duì)聯(lián)，常見(jiàn)的有：“開(kāi)口常笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，與己何所不容?！?；“大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。”
彌勒殿的東西兩側(cè)是威武的四大天王。他們分別是：東方持國(guó)天王，叫多羅吒，職責(zé)是守護(hù)東方，臉白，穿白色鎧甲，手中的法器是碧玉琵琶?！俺謬?guó)”的意思是慈悲為懷和扶持國(guó)土，手中的琵琶表示用音樂(lè)感化眾生，也表示“調(diào)”音。南方增長(zhǎng)天王，叫毗琉璃，守護(hù)南方，面青，穿青色鎧甲，手中的法器是青光寶劍?！霸鲩L(zhǎng)”的意思是令眾生增長(zhǎng)善根，寶劍是為了保護(hù)佛法，也代表 “風(fēng)”。西方廣目天王，叫毗留博叉，守護(hù)西方，紅面，穿紅色甲胄，手上纏著一條龍?！皬V目”的意思是用“凈天眼”觀察世界，代表“順”。北方多聞天王，叫毗沙門(mén)，守護(hù)北方，綠面，身著綠色甲胄，右手持寶幡（混元寶傘），左手握銀鼠?！岸嗦劇钡囊馑际敲暵?dòng)谒姆?，手里的法器代表“雨”和制服妖魔，保護(hù)豐收。
佛教認(rèn)為四大天王是護(hù)法神、守護(hù)神，他們擔(dān)負(fù)著護(hù)佛、護(hù)僧、護(hù)法、護(hù)國(guó)、護(hù)眾生的職責(zé)。老百姓則認(rèn)為他們代表“風(fēng)、調(diào)、雨、順”，保五谷豐登，六畜興旺，眾生平安。
彌勒的背面是一尊手持金剛杵、穿甲戴盔的韋馱塑像，號(hào)稱(chēng)護(hù)法天尊韋馱。傳說(shuō)佛祖賦予他保護(hù)寺院和“佛、法、僧”三寶安全的任務(wù)，是寺院的守護(hù)神。韋馱手中的金剛降魔杵常有3種姿勢(shì)，分別代表了3種不同的意思。一是韋馱雙手合十，金剛杵擱在手腕上，挺直站立，這表示該寺是十方叢林寺，具備接待云游僧人和居士的能力。二是韋馱右手握杵觸地、左手叉腰，或雙手扶杵觸地，則表示不具備接待條件，不是十方叢林寺，因此云游僧人和信徒們朝拜后，應(yīng)盡快離去。三是韋馱左手握杵指向天，則表示該寺只具備對(duì)少量云游僧人短期接待的能力。
出了天王殿的后門(mén)，迎面正對(duì)著的便是寺院的主要建筑――大雄寶殿，又叫主殿、正殿。大雄寶殿通常為重檐歇山式，高大敞亮、金碧輝煌、雄偉壯觀，寺廟的主要佛事活動(dòng)一般都在這里舉行。
大雄寶殿內(nèi)供奉的塑像較多，歸納起來(lái)可分為三大部分。一是大殿正中設(shè)臺(tái)（壇）、臺(tái)上供奉主尊像；二是東西兩側(cè)配置十八羅漢或二十諸天或十二圓覺(jué)像；三是主尊佛的背面配置大型海島觀音群像或三大士（文殊、普賢、觀音）塑像。
大殿正中為主尊像，供奉在須彌座臺(tái)或蓮花座上，主尊佛為佛祖釋迦牟尼。古印度佛教信徒尊稱(chēng)釋迦為大雄，意指英勇無(wú)畏、法力無(wú)邊，因此將供奉釋迦牟尼的殿堂叫作大雄寶殿。主尊塑像多種多樣，各寺院不盡相同，漢傳佛教寺院一般設(shè)一尊和三尊。
1、 一尊主佛像：有坐、立、臥式。
坐式是釋迦牟尼結(jié)跏趺坐像，或成道像或說(shuō)法像。
立式為釋迦旃檀像，佛右手下垂作與愿印，表示能滿(mǎn)足眾生愿望，左手屈臂上升作無(wú)畏印，表示能解除眾生苦難。
臥式為佛祖涅像，即佛祖入寂前，向眾弟子們最后一次說(shuō)法的法像。
2、 三尊佛像：橫三世佛（正中為釋迦牟尼佛，左面是藥師佛，右面是阿彌陀佛）；豎三世佛（正中是“現(xiàn)在世”釋迦牟尼，左為“過(guò)去世”燃燈佛，右尊為“未來(lái)世”彌勒佛）；三身佛，表示釋迦牟尼的三種化身（正中是法身毗盧遮那佛，左為報(bào)身佛盧舍那佛，右尊為應(yīng)身佛釋迦牟尼）。
大雄寶殿前大院正中擺放著一個(gè)大寶鼎，通?？逃性撍滤旅?。其北則擺放有燃香供佛的大香爐。殿前各有旗桿一對(duì)，旗桿頂部各有一個(gè)幡斗，有的還設(shè)一對(duì)雕龍柱或一對(duì)玲瓏塔。殿內(nèi)佛像前張掛著許多經(jīng)幡、歡門(mén)及各種法器，使大雄寶殿顯得莊嚴(yán)肅穆，令人肅然起敬。
因各寺所屬宗派不同等種種原因，各寺一般都有本寺的主供佛或菩薩。福建南普陀寺的大雄寶殿之后為大悲殿，主供大慈大悲菩薩觀世音。洛陽(yáng)白馬寺的大雄寶殿之后，建有接引殿，主供西方三圣，居中者為阿彌陀佛，左邊是觀世音菩薩，右邊是大勢(shì)至菩薩，表示由此三圣接引超度世人到西方極樂(lè)世界。五臺(tái)山文殊菩薩道場(chǎng)，也叫菩薩頂，該寺主供是文殊菩薩，該殿建在天王殿和大雄寶殿之間。浙江普陀山法雨寺主供觀音菩薩，其觀音殿也是建造在天王殿和大雄寶殿之間。
也有許多寺廟只有天王殿和大雄寶殿，而無(wú)主供佛及菩薩殿。
法堂又稱(chēng)講堂，是高僧大德們講演說(shuō)法的地方，是寺院重大佛事活動(dòng)（如方丈升座、傳戒期間設(shè)戒壇）的場(chǎng)所。
法堂的中央設(shè)一座臺(tái)，安放案桌（講臺(tái)）和法座，臺(tái)下設(shè)香案，兩側(cè)是聽(tīng)法席。法座背后有一個(gè)大的屏風(fēng)，常常有獅子吼圖。因?yàn)榉鸾坛Ｒ苑鹫f(shuō)法比喻為獅子吼。
規(guī)模較小的寺院不專(zhuān)設(shè)法堂，而在某一殿堂內(nèi)開(kāi)辟一側(cè)，或在藏經(jīng)樓設(shè)有一個(gè)法臺(tái)，供方丈、高僧講法用。
各種各樣的經(jīng)卷是寺院的重要組成部分，因此在大雄寶殿等殿堂之后，都建有藏經(jīng)樓（閣），用來(lái)存放佛教經(jīng)典。
藏經(jīng)樓通常寬敞、明亮、潔凈，里面擺放著許多高大的藏經(jīng)柜，柜里存放著各個(gè)時(shí)期、不同地區(qū)、不同版本的經(jīng)書(shū)。
佛經(jīng)的種類(lèi)很多，通常稱(chēng)為“三藏十二部”?！叭亍笔欠鸾探?jīng)典的總稱(chēng)，包括：“經(jīng)”藏，是佛所說(shuō)的教義、理論、思想和方法；“律”藏是佛所說(shuō)的戒律；“論”藏是菩薩們和佛學(xué)大師們對(duì)佛所說(shuō)的經(jīng)義加以解釋、論述或發(fā)揮（發(fā)展）的文論?！笆俊笔且罁?jù)體裁和性質(zhì)分出的12類(lèi)經(jīng)文。
有些寺院的藏經(jīng)樓用途較多，既可藏經(jīng)，又可作僧眾學(xué)習(xí)佛經(jīng)的場(chǎng)所，還可用作貴賓接待室。
配殿一般由伽藍(lán)殿和祖師殿等建筑物組成。伽藍(lán)殿設(shè)在大雄寶殿右側(cè)，殿內(nèi)正中塑波斯匿王、其左塑陀太子、右塑給孤獨(dú)長(zhǎng)者，為父子3人，殿的兩側(cè)配塑十八伽藍(lán)。祖師殿設(shè)在大雄寶殿的左側(cè)，禪宗祖師殿內(nèi)正中通常供奉達(dá)摩，其左塑六祖慧能或馬祖等。
以上是比較完整的“伽藍(lán)七堂制”的叢林格局。由于不同的地理環(huán)境、歷史變遷、政治經(jīng)濟(jì)條件和各宗派的不同而有所區(qū)別。
登山晉廟，我們會(huì)看見(jiàn)許多造型各異、雄偉巍峨、金碧輝煌的殿堂式建筑。殿堂內(nèi)又有許多妙相莊嚴(yán)、氣勢(shì)雄偉、技法精湛的各種塑像；有色彩艷麗、畫(huà)技高超的壁畫(huà)；殿堂周邊有郁郁蔥蔥的蒼松翠柏，有裊裊升起的香煙；有喃喃回蕩的頌經(jīng)聲……身處其間，你才能真正體會(huì)到千百年來(lái)積淀而成的人類(lèi)文化在瞬間的釋放。宗教是一種文化，文化需要細(xì)細(xì)體味，要了解佛教文化，必先了解寺院的建筑的布局結(jié)構(gòu)及其文化內(nèi)涵。
寺院原本是出家僧眾禮佛修行的場(chǎng)所，后來(lái)逐步發(fā)展為具有多種綜合功能的建筑群。
宋代以后，漢傳佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“伽藍(lán)七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山門(mén)南北中軸線，保持一定的距離修建若干殿堂，殿堂建筑大致按以下順序排列：
山門(mén)殿――彌勒佛殿――大雄寶殿――本寺主供佛殿――法堂――藏經(jīng)樓（閣）
配殿和附屬設(shè)施是分布在中軸線東西兩側(cè)對(duì)稱(chēng)建造的次要建筑，通常由鐘樓（東）、鼓樓（西）、伽藍(lán)殿（東）、祖師殿（西）,以及客堂、禪房、齋堂、寢堂、浴堂、寮房、西凈（衛(wèi)生間）、放生池等組成。寢堂等生活設(shè)施按內(nèi)（出家人）東外西（居士、施主）的原則安排。這樣，寺院就成了一組規(guī)模宏大而排列有序的建筑群。
下面，就讓我做你的導(dǎo)游，為你打開(kāi)山門(mén)，去領(lǐng)略一下漢傳佛教寺院的建筑和文化吧。
山門(mén)通常是一座有3個(gè)門(mén)洞的牌樓式建筑構(gòu)成，中間有一個(gè)大門(mén)洞，兩旁各有1個(gè)稍微小一些的洞門(mén)，象征著佛教的“三解脫門(mén)”（即空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)），因此稱(chēng)三門(mén)。我們?nèi)粘Ｕf(shuō)的“身入空門(mén)”，就是僧尼進(jìn)入了寺院的大門(mén)――三門(mén)，從此開(kāi)始了遠(yuǎn)離人世喧囂、吃齋念佛的寺院生活。
山門(mén)之后建有山門(mén)殿，通常是一座通道式的長(zhǎng)方形建筑物。其左右兩側(cè)各有密跡金剛塑像一尊，造型為手持金剛杵的力士。傳說(shuō)古印度有兩位王子皈依佛門(mén)，發(fā)誓常隨佛旁，聆聽(tīng)佛的一切說(shuō)教和一切秘聞，故稱(chēng)密跡金剛。一些寺廟山門(mén)殿中的密跡金剛被《封神演義》中的“哼”（鄭倫）、“哈”（陳奇）二將的雕塑所取代，是佛教中國(guó)化的具體表現(xiàn)。
山門(mén)之后是一座長(zhǎng)方形的佛殿，殿中供奉彌勒佛。彌勒佛又叫彌勒菩薩或大肚羅漢，是豎三世佛中的未來(lái)佛?！皬浝铡睘樾眨氰笪囊糇g，意思是“慈悲”。中國(guó)漢傳佛教寺院的彌勒佛大多是袒胸露腹、喜笑顏開(kāi)的形象。古代民眾祈求多子多福，因此彌勒佛又有了“送子彌勒”的稱(chēng)號(hào)，由此還出現(xiàn)了“五子戲彌勒”的塑像。彌勒龕兩旁的柱子上刻有許多哲理高深的對(duì)聯(lián)，常見(jiàn)的有：“開(kāi)口常笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，與己何所不容?！?；“大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。”
彌勒殿的東西兩側(cè)是威武的四大天王。他們分別是：東方持國(guó)天王，叫多羅吒，職責(zé)是守護(hù)東方，臉白，穿白色鎧甲，手中的法器是碧玉琵琶?！俺謬?guó)”的意思是慈悲為懷和扶持國(guó)土，手中的琵琶表示用音樂(lè)感化眾生，也表示“調(diào)”音。南方增長(zhǎng)天王，叫毗琉璃，守護(hù)南方，面青，穿青色鎧甲，手中的法器是青光寶劍?！霸鲩L(zhǎng)”的意思是令眾生增長(zhǎng)善根，寶劍是為了保護(hù)佛法，也代表 “風(fēng)”。西方廣目天王，叫毗留博叉，守護(hù)西方，紅面，穿紅色甲胄，手上纏著一條龍?！皬V目”的意思是用“凈天眼”觀察世界，代表“順”。北方多聞天王，叫毗沙門(mén)，守護(hù)北方，綠面，身著綠色甲胄，右手持寶幡（混元寶傘），左手握銀鼠?！岸嗦劇钡囊馑际敲暵?dòng)谒姆?，手里的法器代表“雨”和制服妖魔，保護(hù)豐收。
佛教認(rèn)為四大天王是護(hù)法神、守護(hù)神，他們擔(dān)負(fù)著護(hù)佛、護(hù)僧、護(hù)法、護(hù)國(guó)、護(hù)眾生的職責(zé)。老百姓則認(rèn)為他們代表“風(fēng)、調(diào)、雨、順”，保五谷豐登，六畜興旺，眾生平安。
彌勒的背面是一尊手持金剛杵、穿甲戴盔的韋馱塑像，號(hào)稱(chēng)護(hù)法天尊韋馱。傳說(shuō)佛祖賦予他保護(hù)寺院和“佛、法、僧”三寶安全的任務(wù)，是寺院的守護(hù)神。韋馱手中的金剛降魔杵常有3種姿勢(shì)，分別代表了3種不同的意思。一是韋馱雙手合十，金剛杵擱在手腕上，挺直站立，這表示該寺是十方叢林寺，具備接待云游僧人和居士的能力。二是韋馱右手握杵觸地、左手叉腰，或雙手扶杵觸地，則表示不具備接待條件，不是十方叢林寺，因此云游僧人和信徒們朝拜后，應(yīng)盡快離去。三是韋馱左手握杵指向天，則表示該寺只具備對(duì)少量云游僧人短期接待的能力。
出了天王殿的后門(mén)，迎面正對(duì)著的便是寺院的主要建筑――大雄寶殿，又叫主殿、正殿。大雄寶殿通常為重檐歇山式，高大敞亮、金碧輝煌、雄偉壯觀，寺廟的主要佛事活動(dòng)一般都在這里舉行。
大雄寶殿內(nèi)供奉的塑像較多，歸納起來(lái)可分為三大部分。一是大殿正中設(shè)臺(tái)（壇）、臺(tái)上供奉主尊像；二是東西兩側(cè)配置十八羅漢或二十諸天或十二圓覺(jué)像；三是主尊佛的背面配置大型海島觀音群像或三大士（文殊、普賢、觀音）塑像。
大殿正中為主尊像，供奉在須彌座臺(tái)或蓮花座上，主尊佛為佛祖釋迦牟尼。古印度佛教信徒尊稱(chēng)釋迦為大雄，意指英勇無(wú)畏、法力無(wú)邊，因此將供奉釋迦牟尼的殿堂叫作大雄寶殿。主尊塑像多種多樣，各寺院不盡相同，漢傳佛教寺院一般設(shè)一尊和三尊。
1、 一尊主佛像：有坐、立、臥式。
坐式是釋迦牟尼結(jié)跏趺坐像，或成道像或說(shuō)法像。
立式為釋迦旃檀像，佛右手下垂作與愿印，表示能滿(mǎn)足眾生愿望，左手屈臂上升作無(wú)畏印，表示能解除眾生苦難。
臥式為佛祖涅像，即佛祖入寂前，向眾弟子們最后一次說(shuō)法的法像。
2、 三尊佛像：橫三世佛（正中為釋迦牟尼佛，左面是藥師佛，右面是阿彌陀佛）；豎三世佛（正中是“現(xiàn)在世”釋迦牟尼，左為“過(guò)去世”燃燈佛，右尊為“未來(lái)世”彌勒佛）；三身佛，表示釋迦牟尼的三種化身（正中是法身毗盧遮那佛，左為報(bào)身佛盧舍那佛，右尊為應(yīng)身佛釋迦牟尼）。
大雄寶殿前大院正中擺放著一個(gè)大寶鼎，通?？逃性撍滤旅?。其北則擺放有燃香供佛的大香爐。殿前各有旗桿一對(duì)，旗桿頂部各有一個(gè)幡斗，有的還設(shè)一對(duì)雕龍柱或一對(duì)玲瓏塔。殿內(nèi)佛像前張掛著許多經(jīng)幡、歡門(mén)及各種法器，使大雄寶殿顯得莊嚴(yán)肅穆，令人肅然起敬。
因各寺所屬宗派不同等種種原因，各寺一般都有本寺的主供佛或菩薩。福建南普陀寺的大雄寶殿之后為大悲殿，主供大慈大悲菩薩觀世音。洛陽(yáng)白馬寺的大雄寶殿之后，建有接引殿，主供西方三圣，居中者為阿彌陀佛，左邊是觀世音菩薩，右邊是大勢(shì)至菩薩，表示由此三圣接引超度世人到西方極樂(lè)世界。五臺(tái)山文殊菩薩道場(chǎng)，也叫菩薩頂，該寺主供是文殊菩薩，該殿建在天王殿和大雄寶殿之間。浙江普陀山法雨寺主供觀音菩薩，其觀音殿也是建造在天王殿和大雄寶殿之間。
也有許多寺廟只有天王殿和大雄寶殿，而無(wú)主供佛及菩薩殿。
法堂又稱(chēng)講堂，是高僧大德們講演說(shuō)法的地方，是寺院重大佛事活動(dòng)（如方丈升座、傳戒期間設(shè)戒壇）的場(chǎng)所。
法堂的中央設(shè)一座臺(tái)，安放案桌（講臺(tái)）和法座，臺(tái)下設(shè)香案，兩側(cè)是聽(tīng)法席。法座背后有一個(gè)大的屏風(fēng)，常常有獅子吼圖。因?yàn)榉鸾坛Ｒ苑鹫f(shuō)法比喻為獅子吼。
規(guī)模較小的寺院不專(zhuān)設(shè)法堂，而在某一殿堂內(nèi)開(kāi)辟一側(cè)，或在藏經(jīng)樓設(shè)有一個(gè)法臺(tái)，供方丈、高僧講法用。
各種各樣的經(jīng)卷是寺院的重要組成部分，因此在大雄寶殿等殿堂之后，都建有藏經(jīng)樓（閣），用來(lái)存放佛教經(jīng)典。
藏經(jīng)樓通常寬敞、明亮、潔凈，里面擺放著許多高大的藏經(jīng)柜，柜里存放著各個(gè)時(shí)期、不同地區(qū)、不同版本的經(jīng)書(shū)。
佛經(jīng)的種類(lèi)很多，通常稱(chēng)為“三藏十二部”?！叭亍笔欠鸾探?jīng)典的總稱(chēng)，包括：“經(jīng)”藏，是佛所說(shuō)的教義、理論、思想和方法；“律”藏是佛所說(shuō)的戒律；“論”藏是菩薩們和佛學(xué)大師們對(duì)佛所說(shuō)的經(jīng)義加以解釋、論述或發(fā)揮（發(fā)展）的文論?！笆俊笔且罁?jù)體裁和性質(zhì)分出的12類(lèi)經(jīng)文。
有些寺院的藏經(jīng)樓用途較多，既可藏經(jīng)，又可作僧眾學(xué)習(xí)佛經(jīng)的場(chǎng)所，還可用作貴賓接待室。
配殿一般由伽藍(lán)殿和祖師殿等建筑物組成。伽藍(lán)殿設(shè)在大雄寶殿右側(cè)，殿內(nèi)正中塑波斯匿王、其左塑陀太子、右塑給孤獨(dú)長(zhǎng)者，為父子3人，殿的兩側(cè)配塑十八伽藍(lán)。祖師殿設(shè)在大雄寶殿的左側(cè)，禪宗祖師殿內(nèi)正中通常供奉達(dá)摩，其左塑六祖慧能或馬祖等。
以上是比較完整的“伽藍(lán)七堂制”的叢林格局。由于不同的地理環(huán)境、歷史變遷、政治經(jīng)濟(jì)條件和各宗派的不同而有所區(qū)別。