1.祖先崇拜
“祖先鬼崇拜”已滲透到黎族日常生活的各個(gè)方面。“祖先鬼”黎語(yǔ)叫作“Dings Putpaus”，是一種作祟使人生病的鬼。按祭品的種類不同，可分為“大祖先鬼”、“中祖先鬼”和“小祖先鬼”。殺牛作為祭品的稱為“吃牛鬼”即“大祖先鬼”；殺豬作為祭品的稱為“吃豬鬼”即“中祖先鬼”；樣狗或雞作為祭品的，稱為“吃狗鬼”或“吃雞鬼”，即“小祖先鬼”。由于祖先鬼愛(ài)作祟害人，使人生病，故在日常生活中，嚴(yán)禁念祖先的名字。因?yàn)?，一旦念了祖先名字，就?huì)把祖先鬼招引出來(lái)作祟害人。鑒于這種情況，在黎族人民中，一年四季均禁忌念出祖先的名。如果別人有意這樣做，就被認(rèn)為是故意陷害，甚至由此而引起毆打或械斗。
2.自然崇拜
在黎族的原始宗教信仰中，還沒(méi)有從虛幻的實(shí)體中分離出“神”的概念來(lái)。因此，凡是認(rèn)為能作祟使人生病的精靈均稱為“鬼”。這樣，除了祖先鬼外，還有天鬼（雷公鬼）、山鬼、水鬼、火鬼、地鬼、風(fēng)鬼、灶鬼和天狗鬼等。自然界中的這些邪惡，都會(huì)使人生活不安寧。被天鬼纏身，病人發(fā)抖、膚色發(fā)黃；被山鬼所害，病人盡說(shuō)夢(mèng)話、夜間驚醒啼哭；被水鬼看中，病者病變無(wú)常，忽冷忽熱；碰上了風(fēng)鬼，病者心煩意亂、神志不清。遇上天鬼應(yīng)殺豬宰羊，敲鑼打鼓，請(qǐng)道公祭“雷鬼”。用“雷公藤”圍掛在病人住屋的內(nèi)外四周、病人身上和灶石上，通過(guò)道公念咒語(yǔ)，圈走天鬼，解除病者災(zāi)難；遇上山鬼，要帶著鍋、碗到深山密林的溪水邊殺雞祭山鬼，求平安；遇上水鬼，應(yīng)請(qǐng)“鬼公”舉行儀式斬蛋驅(qū)鬼；遇上風(fēng)鬼，應(yīng)殺豬、狗和羊，請(qǐng)“道公”搭起五層竹架，念咒語(yǔ)驅(qū)趕風(fēng)鬼，招回靈魂。
“自然崇拜”還表現(xiàn)在“萬(wàn)物有靈”的迷信觀念上。除人外，其他生物和非物物也有“魂”。如紋茂地區(qū)的人們認(rèn)為，凡稻子均有“種稻”和“稻魂”。每逢播種時(shí)，畝頭夫婦都要先做示范性播種后，畝眾才跟著做；收割時(shí)，畝頭先從每塊田里收割兩把稻子作“稻魂”，畝眾才開(kāi)鐮收割。
3.圖騰崇拜
黎族的圖騰崇拜在動(dòng)物方面有蛇、鳥(niǎo)、牛、娃、魚(yú)；在植物方面有稻谷、木棉、芭香、番薯和葫蘆瓜等。這些圖騰反映在黎族人民生活的各個(gè)方面。例如美孚黎和本地黎的婦女都以青蛙圖案作為紋身的圖樣；美孚黎日常用的大水缸，缸頸部位裝飾四只蹲蛙。在黎族地區(qū)普遍作為財(cái)富標(biāo)志的青蛙銅鑼，在鑼沿也鑄有二只蹲蛙。保亭黎族苗族自治縣毛道地區(qū)的黎族認(rèn)為貓是自己的祖先，禁殺忌食，死后拿去埋葬，甚至表示哀悼。三亞市由田獨(dú)、馬嶺一帶的黎族認(rèn)為大鯊魚(yú)是他們的如祖，鯊魚(yú)死后，還將它埋葬。民間故事中也不以鳥(niǎo)作為圖騰崇拜的。如有個(gè)傳說(shuō)說(shuō)，黎族的先民有個(gè)女兒，出生后不久母親便死去?！凹s加西拉”鳥(niǎo)就用嘴含著谷子來(lái)將此女兒養(yǎng)大。為了永遠(yuǎn)紀(jì)念“約加西拉”鳥(niǎo)的德，黎族婦女就在身上刺著各種仿效“約加西拉”鳥(niǎo)翅膀顏色的花紋。據(jù)說(shuō)這就是黎族婦女紋身的來(lái)源之一。
4.巫術(shù)
黎族迷信有“黑巫術(shù)”、“白巫術(shù)”和“葬生巫術(shù)”。“黑巫術(shù)”是一種用樹(shù)葉包雞頭或蛇頭的包子，是“禁公”和“禁母”用來(lái)“禁”人的“禁包”。二十世紀(jì)五十年代前，黎族人普遍迷信被誣陷為“禁公”和“禁母”的人，能用“黑巫術(shù)”使人生病。群眾對(duì)這種人又怕又恨。有所謂“天上怕雷公，地下怕祖公，人間怕禁公”之說(shuō)。據(jù)傳，“禁公”多半是中年以上的男子，他懂得“禁”人生病的“黑巫術(shù)”。他害人生病是“有意識(shí)”的、“主動(dòng)”的?！敖比说姆椒ň褪恰敖薄Ｋ敖睍r(shí)，邊包邊念咒語(yǔ)和被“禁”者的姓名。然后把“禁包”偷偷地埋在被“禁”者的祖墳里，或扎在被“禁”者的住屋墻上，被“禁”者因而患重病，甚至死亡?！敖浮倍喟胧侵心昊蚶夏陭D女，據(jù)說(shuō)在她們的身上都附有一種“禁鬼”，它經(jīng)常離身在村內(nèi)徘徊找食。誰(shuí)碰上這些“禁鬼”，或病人在夢(mèng)中看見(jiàn)“禁母”的面容，或被“禁母”在身上放“禁包”，都會(huì)因此生病、死亡。但“禁母”并未意識(shí)到“禁鬼”的存在，故“禁母”“標(biāo)”人是被動(dòng)的。確認(rèn)誰(shuí)是“禁公”、“禁母”要經(jīng)過(guò)“查禁”儀式，由娘母查“禁母”，道公查“禁公”。二十世紀(jì)五十年代后，經(jīng)過(guò)政府的宣傳教育，群眾提高了認(rèn)識(shí)，已不再相信有“禁公”和“禁母”了。也就不相信“黑巫術(shù)”了。 至于“白巫術(shù)”，據(jù)說(shuō)是一種好的巫術(shù)，例如，娘母施這種巫術(shù)，可使不育之?huà)D“懷孕”；畝頭夫婦施此巫術(shù)，可使不揚(yáng)花的稻子揚(yáng)花。所謂“葬生巫術(shù)”，即用特制物或動(dòng)物、昆蟲(chóng)等替代病者之“病魂”，將其埋掉，使病者恢復(fù)“健康”。
5.占卜
黎族的占卜有雞卜、蛋卜、石卜、筊杯卜和米錢卜等。以雞卜最為原始，流行最廣。
（1）雞卜。雞卜亦稱“雞骨卜”，是古越人的占卡法?！妒酚洝ば⑽涞郾炯o(jì)》載：越巫“祠天神、上帝、百鬼、而以雞卜?！睋?jù)唐張守節(jié)注：雞卜法用雞一狗一，生祝愿，祝愿畢即殺雞狗，煮熟又祭，獨(dú)取兩眼骨察看其上孔裂，似人形即吉，否則即兇。唐宋以來(lái)在黎族中即流行此法。
雞卜應(yīng)用的范圍較為廣泛，舉凡戰(zhàn)、漁獵、婚育、結(jié)拜義兄弟、借牛、尋覓牛只、跟龍公與龍仔分居等活動(dòng)之前，都要舉行雞卜來(lái)定吉兇。方法是殺一小雄雞，抽出兩根股骨，分左右插在一根丫形的小樹(shù)枝上，然后在股骨的營(yíng)養(yǎng)孔里插入小竹簽，看小竹簽的位置指向來(lái)決定兇吉。這種占卜方法在近兩千年前的古越人中很流行，有所謂“越巫雞卜”的記載（《史記·孝武帝本紀(jì)》）。
（2）石卜。“石卜”亦稱“泥包卜”，多半為病者查鬼用。因支系和地區(qū)的不同而使用的原料有異。樂(lè)東和東方兩個(gè)黎族自治縣居民舊時(shí)使用的是小石頭；通什市地區(qū)使用的是泥包；三亞市地區(qū)的侾黎，有些地方用小石頭，有些地方用雞蛋。做法是：將一條細(xì)長(zhǎng)繩子彎成等長(zhǎng)的兩半，在繩子的兩頭把代表石卜的代表物捆緊，被彎部分的繩掛在小竹子或筷子中間。做石卜時(shí)，石卜主持者雙手握住小竹棍或筷子兩頭，將石卜提起懸吊，然后口念咒語(yǔ)查鬼。根據(jù)石卜旋轉(zhuǎn)或擺動(dòng)的方向查出大小不同的“鬼”，分別用大小不同的供品祭拜，大至水牛，小至雞蛋等。
（3）蛋卜?！暗安贰笔怯蒙牡鞍椎牧鲃?dòng)方向和熟蛋黃的形狀、位置來(lái)確定吉兇的一種占 方式。用于漁獵、尋覓牛只、做鬼、查鬼和迎親等。僅流行于樂(lè)東黎族自治縣大安鄉(xiāng)南籌管理區(qū)、三平鄉(xiāng)鄉(xiāng)頭塘管理區(qū)和瓊中黎族苗族自治縣和平鎮(zhèn)塹對(duì)村、紅毛鎮(zhèn)和保亭黎族苗族自治縣以及通什市的廣大紋茂地區(qū)。
（4）筊杯卜。這種卜是漢區(qū)傳入的，流行于黎族各地。用兩塊木片或竹片制成。平的一面稱“陽(yáng)”，凸的一面稱“陰”，一平一凸同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，在瓊中黎族苗族自治縣稱為“赦”；在東方、樂(lè)東兩個(gè)黎族自治縣稱為“勝”；在三亞市稱為“大”。用途較廣，舉凡查鬼、查“禁”、尋物、尋牛、出獵、出占前、拜認(rèn)某人（或“大樹(shù)”、“大石頭”）為義父等均使用。一般連續(xù)3次拋擲在地上，如出現(xiàn)三陰、三陽(yáng)、三勝（或“兩陰一勝”、“兩勝一陰”）的均為兇兆。只有兩陽(yáng)一陰、兩陰一陽(yáng)（或“兩陽(yáng)一勝”、“兩勝一陽(yáng)）時(shí)，為吉兆（東方地區(qū)）；凡出現(xiàn)3次陽(yáng)或勝的是吉兆；一陰、一陽(yáng)、一勝的是大吉（樂(lè)東地區(qū)）；凡3次均出現(xiàn)陰、陽(yáng)、大的為吉兆（三亞地區(qū)）；凡3次出現(xiàn)“赦、赦、赦”或“陰、陰”或“陰、陽(yáng)、赦”的為請(qǐng)到“鬼”了。如果次序亂了，表示未請(qǐng)到鬼（瓊中地區(qū)）。
（5）米線卜。此卜主要流行于海南省東方黎族自治縣的抱烈地區(qū)。查鬼用，分兩步進(jìn)行：第一步查病。其過(guò)程是，道公右手拿一個(gè)碗，左手心放少量白米，然后按在碗沿上磨擦，若米粒粘在碗的邊沿上不掉下，表示病者被鬼纏害??；第二步，用銅線作卜查看什么鬼。兩個(gè)銅線合起來(lái)，連續(xù)3次擲在地上，分別出現(xiàn)雙黑（兩個(gè)底部）、雙白（兩個(gè)面部）、一黑一白的，表示已查到鬼了。
（6）毛巾卜。用毛巾制作而成，為石卜的變形。查鬼用。流行于東方黎族自治縣東方鎮(zhèn)西方村。據(jù)傳舊時(shí)，只有別老會(huì)做。做法是：將毛巾的一頭卷成球狀，另一頭掛在樹(shù)枝上，然后根據(jù)球狀的擺動(dòng)方向來(lái)確定“鬼”的種類
“祖先鬼崇拜”已滲透到黎族日常生活的各個(gè)方面。“祖先鬼”黎語(yǔ)叫作“Dings Putpaus”，是一種作祟使人生病的鬼。按祭品的種類不同，可分為“大祖先鬼”、“中祖先鬼”和“小祖先鬼”。殺牛作為祭品的稱為“吃牛鬼”即“大祖先鬼”；殺豬作為祭品的稱為“吃豬鬼”即“中祖先鬼”；樣狗或雞作為祭品的，稱為“吃狗鬼”或“吃雞鬼”，即“小祖先鬼”。由于祖先鬼愛(ài)作祟害人，使人生病，故在日常生活中，嚴(yán)禁念祖先的名字。因?yàn)?，一旦念了祖先名字，就?huì)把祖先鬼招引出來(lái)作祟害人。鑒于這種情況，在黎族人民中，一年四季均禁忌念出祖先的名。如果別人有意這樣做，就被認(rèn)為是故意陷害，甚至由此而引起毆打或械斗。
2.自然崇拜
在黎族的原始宗教信仰中，還沒(méi)有從虛幻的實(shí)體中分離出“神”的概念來(lái)。因此，凡是認(rèn)為能作祟使人生病的精靈均稱為“鬼”。這樣，除了祖先鬼外，還有天鬼（雷公鬼）、山鬼、水鬼、火鬼、地鬼、風(fēng)鬼、灶鬼和天狗鬼等。自然界中的這些邪惡，都會(huì)使人生活不安寧。被天鬼纏身，病人發(fā)抖、膚色發(fā)黃；被山鬼所害，病人盡說(shuō)夢(mèng)話、夜間驚醒啼哭；被水鬼看中，病者病變無(wú)常，忽冷忽熱；碰上了風(fēng)鬼，病者心煩意亂、神志不清。遇上天鬼應(yīng)殺豬宰羊，敲鑼打鼓，請(qǐng)道公祭“雷鬼”。用“雷公藤”圍掛在病人住屋的內(nèi)外四周、病人身上和灶石上，通過(guò)道公念咒語(yǔ)，圈走天鬼，解除病者災(zāi)難；遇上山鬼，要帶著鍋、碗到深山密林的溪水邊殺雞祭山鬼，求平安；遇上水鬼，應(yīng)請(qǐng)“鬼公”舉行儀式斬蛋驅(qū)鬼；遇上風(fēng)鬼，應(yīng)殺豬、狗和羊，請(qǐng)“道公”搭起五層竹架，念咒語(yǔ)驅(qū)趕風(fēng)鬼，招回靈魂。
“自然崇拜”還表現(xiàn)在“萬(wàn)物有靈”的迷信觀念上。除人外，其他生物和非物物也有“魂”。如紋茂地區(qū)的人們認(rèn)為，凡稻子均有“種稻”和“稻魂”。每逢播種時(shí)，畝頭夫婦都要先做示范性播種后，畝眾才跟著做；收割時(shí)，畝頭先從每塊田里收割兩把稻子作“稻魂”，畝眾才開(kāi)鐮收割。
3.圖騰崇拜
黎族的圖騰崇拜在動(dòng)物方面有蛇、鳥(niǎo)、牛、娃、魚(yú)；在植物方面有稻谷、木棉、芭香、番薯和葫蘆瓜等。這些圖騰反映在黎族人民生活的各個(gè)方面。例如美孚黎和本地黎的婦女都以青蛙圖案作為紋身的圖樣；美孚黎日常用的大水缸，缸頸部位裝飾四只蹲蛙。在黎族地區(qū)普遍作為財(cái)富標(biāo)志的青蛙銅鑼，在鑼沿也鑄有二只蹲蛙。保亭黎族苗族自治縣毛道地區(qū)的黎族認(rèn)為貓是自己的祖先，禁殺忌食，死后拿去埋葬，甚至表示哀悼。三亞市由田獨(dú)、馬嶺一帶的黎族認(rèn)為大鯊魚(yú)是他們的如祖，鯊魚(yú)死后，還將它埋葬。民間故事中也不以鳥(niǎo)作為圖騰崇拜的。如有個(gè)傳說(shuō)說(shuō)，黎族的先民有個(gè)女兒，出生后不久母親便死去?！凹s加西拉”鳥(niǎo)就用嘴含著谷子來(lái)將此女兒養(yǎng)大。為了永遠(yuǎn)紀(jì)念“約加西拉”鳥(niǎo)的德，黎族婦女就在身上刺著各種仿效“約加西拉”鳥(niǎo)翅膀顏色的花紋。據(jù)說(shuō)這就是黎族婦女紋身的來(lái)源之一。
4.巫術(shù)
黎族迷信有“黑巫術(shù)”、“白巫術(shù)”和“葬生巫術(shù)”。“黑巫術(shù)”是一種用樹(shù)葉包雞頭或蛇頭的包子，是“禁公”和“禁母”用來(lái)“禁”人的“禁包”。二十世紀(jì)五十年代前，黎族人普遍迷信被誣陷為“禁公”和“禁母”的人，能用“黑巫術(shù)”使人生病。群眾對(duì)這種人又怕又恨。有所謂“天上怕雷公，地下怕祖公，人間怕禁公”之說(shuō)。據(jù)傳，“禁公”多半是中年以上的男子，他懂得“禁”人生病的“黑巫術(shù)”。他害人生病是“有意識(shí)”的、“主動(dòng)”的?！敖比说姆椒ň褪恰敖薄Ｋ敖睍r(shí)，邊包邊念咒語(yǔ)和被“禁”者的姓名。然后把“禁包”偷偷地埋在被“禁”者的祖墳里，或扎在被“禁”者的住屋墻上，被“禁”者因而患重病，甚至死亡?！敖浮倍喟胧侵心昊蚶夏陭D女，據(jù)說(shuō)在她們的身上都附有一種“禁鬼”，它經(jīng)常離身在村內(nèi)徘徊找食。誰(shuí)碰上這些“禁鬼”，或病人在夢(mèng)中看見(jiàn)“禁母”的面容，或被“禁母”在身上放“禁包”，都會(huì)因此生病、死亡。但“禁母”并未意識(shí)到“禁鬼”的存在，故“禁母”“標(biāo)”人是被動(dòng)的。確認(rèn)誰(shuí)是“禁公”、“禁母”要經(jīng)過(guò)“查禁”儀式，由娘母查“禁母”，道公查“禁公”。二十世紀(jì)五十年代后，經(jīng)過(guò)政府的宣傳教育，群眾提高了認(rèn)識(shí)，已不再相信有“禁公”和“禁母”了。也就不相信“黑巫術(shù)”了。 至于“白巫術(shù)”，據(jù)說(shuō)是一種好的巫術(shù)，例如，娘母施這種巫術(shù)，可使不育之?huà)D“懷孕”；畝頭夫婦施此巫術(shù)，可使不揚(yáng)花的稻子揚(yáng)花。所謂“葬生巫術(shù)”，即用特制物或動(dòng)物、昆蟲(chóng)等替代病者之“病魂”，將其埋掉，使病者恢復(fù)“健康”。
5.占卜
黎族的占卜有雞卜、蛋卜、石卜、筊杯卜和米錢卜等。以雞卜最為原始，流行最廣。
（1）雞卜。雞卜亦稱“雞骨卜”，是古越人的占卡法?！妒酚洝ば⑽涞郾炯o(jì)》載：越巫“祠天神、上帝、百鬼、而以雞卜?！睋?jù)唐張守節(jié)注：雞卜法用雞一狗一，生祝愿，祝愿畢即殺雞狗，煮熟又祭，獨(dú)取兩眼骨察看其上孔裂，似人形即吉，否則即兇。唐宋以來(lái)在黎族中即流行此法。
雞卜應(yīng)用的范圍較為廣泛，舉凡戰(zhàn)、漁獵、婚育、結(jié)拜義兄弟、借牛、尋覓牛只、跟龍公與龍仔分居等活動(dòng)之前，都要舉行雞卜來(lái)定吉兇。方法是殺一小雄雞，抽出兩根股骨，分左右插在一根丫形的小樹(shù)枝上，然后在股骨的營(yíng)養(yǎng)孔里插入小竹簽，看小竹簽的位置指向來(lái)決定兇吉。這種占卜方法在近兩千年前的古越人中很流行，有所謂“越巫雞卜”的記載（《史記·孝武帝本紀(jì)》）。
（2）石卜。“石卜”亦稱“泥包卜”，多半為病者查鬼用。因支系和地區(qū)的不同而使用的原料有異。樂(lè)東和東方兩個(gè)黎族自治縣居民舊時(shí)使用的是小石頭；通什市地區(qū)使用的是泥包；三亞市地區(qū)的侾黎，有些地方用小石頭，有些地方用雞蛋。做法是：將一條細(xì)長(zhǎng)繩子彎成等長(zhǎng)的兩半，在繩子的兩頭把代表石卜的代表物捆緊，被彎部分的繩掛在小竹子或筷子中間。做石卜時(shí)，石卜主持者雙手握住小竹棍或筷子兩頭，將石卜提起懸吊，然后口念咒語(yǔ)查鬼。根據(jù)石卜旋轉(zhuǎn)或擺動(dòng)的方向查出大小不同的“鬼”，分別用大小不同的供品祭拜，大至水牛，小至雞蛋等。
（3）蛋卜?！暗安贰笔怯蒙牡鞍椎牧鲃?dòng)方向和熟蛋黃的形狀、位置來(lái)確定吉兇的一種占 方式。用于漁獵、尋覓牛只、做鬼、查鬼和迎親等。僅流行于樂(lè)東黎族自治縣大安鄉(xiāng)南籌管理區(qū)、三平鄉(xiāng)鄉(xiāng)頭塘管理區(qū)和瓊中黎族苗族自治縣和平鎮(zhèn)塹對(duì)村、紅毛鎮(zhèn)和保亭黎族苗族自治縣以及通什市的廣大紋茂地區(qū)。
（4）筊杯卜。這種卜是漢區(qū)傳入的，流行于黎族各地。用兩塊木片或竹片制成。平的一面稱“陽(yáng)”，凸的一面稱“陰”，一平一凸同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，在瓊中黎族苗族自治縣稱為“赦”；在東方、樂(lè)東兩個(gè)黎族自治縣稱為“勝”；在三亞市稱為“大”。用途較廣，舉凡查鬼、查“禁”、尋物、尋牛、出獵、出占前、拜認(rèn)某人（或“大樹(shù)”、“大石頭”）為義父等均使用。一般連續(xù)3次拋擲在地上，如出現(xiàn)三陰、三陽(yáng)、三勝（或“兩陰一勝”、“兩勝一陰”）的均為兇兆。只有兩陽(yáng)一陰、兩陰一陽(yáng)（或“兩陽(yáng)一勝”、“兩勝一陽(yáng)）時(shí)，為吉兆（東方地區(qū)）；凡出現(xiàn)3次陽(yáng)或勝的是吉兆；一陰、一陽(yáng)、一勝的是大吉（樂(lè)東地區(qū)）；凡3次均出現(xiàn)陰、陽(yáng)、大的為吉兆（三亞地區(qū)）；凡3次出現(xiàn)“赦、赦、赦”或“陰、陰”或“陰、陽(yáng)、赦”的為請(qǐng)到“鬼”了。如果次序亂了，表示未請(qǐng)到鬼（瓊中地區(qū)）。
（5）米線卜。此卜主要流行于海南省東方黎族自治縣的抱烈地區(qū)。查鬼用，分兩步進(jìn)行：第一步查病。其過(guò)程是，道公右手拿一個(gè)碗，左手心放少量白米，然后按在碗沿上磨擦，若米粒粘在碗的邊沿上不掉下，表示病者被鬼纏害??；第二步，用銅線作卜查看什么鬼。兩個(gè)銅線合起來(lái)，連續(xù)3次擲在地上，分別出現(xiàn)雙黑（兩個(gè)底部）、雙白（兩個(gè)面部）、一黑一白的，表示已查到鬼了。
（6）毛巾卜。用毛巾制作而成，為石卜的變形。查鬼用。流行于東方黎族自治縣東方鎮(zhèn)西方村。據(jù)傳舊時(shí)，只有別老會(huì)做。做法是：將毛巾的一頭卷成球狀，另一頭掛在樹(shù)枝上，然后根據(jù)球狀的擺動(dòng)方向來(lái)確定“鬼”的種類