1．荀子在《天論》中指出：“天有常道矣，地有常數(shù)矣”、“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。荀子這里所表述的是
A．宿命論的觀點(diǎn)
B．具有辯證法的思想
C．樸素唯物主義的思想
D．唯意志論的觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代的樸素唯物主義思想。
荀況是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期杰出的唯物主義思想家。試題原文是說(shuō)，天道是按照自身固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化的，它不因?yàn)槿耸篱g統(tǒng)治者的好壞而發(fā)生改變，相反，人們只有自覺(jué)地遵循自然規(guī)律才能得到好的結(jié)果，如果倒行逆施，違背天道，就要遭殃。在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平上，旬況能夠用客觀規(guī)律性來(lái)解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，是一種樸素唯物主義的具有辯證法思想的理論，在人類認(rèn)識(shí)上抹掉了“神”和“天”的神秘主義色彩，揭示了“神”、“天”范疇對(duì)天道的唯物主義的科學(xué)猜測(cè)。因此，本題的正確答案應(yīng)為B和C選項(xiàng)。
2．劉禹錫指出，“大凡入形器中，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也?！眲⒂礤a這段話所闡明的是
A．天與人交相勝的古代樸素唯物主義思想
B．天人相分的形而上學(xué)唯物主義思想
C．世界萬(wàn)物都以一定的物質(zhì)存在為其基礎(chǔ)
D．天下萬(wàn)物都具有各種具體的規(guī)定性
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代的樸素唯物主義思想。
劉禹錫是中國(guó)唐代的哲學(xué)家。試題引用這段話的基本內(nèi)容是：肯定世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，并在某種具體事物中去尋找世界的多樣性統(tǒng)一。劉禹錫所理解的天，是廣義的天，是指獨(dú)立于人之外的自然萬(wàn)物。他肯定了天也是一種“形器”，一種具體的東西，就是說(shuō)，它也是物質(zhì)的東西，而并不是超凡的神秘的主宰。人有的智慧，是一切動(dòng)物中秀的。天下萬(wàn)物作為具體的存在物，都具有各種具體的規(guī)定性。關(guān)于天人關(guān)系，他指出：“天”和“人”各有其獨(dú)特功能，但是，“天非務(wù)勝乎人者也，何哉？人不宰則歸乎天也。人誠(chéng)務(wù)勝乎天者也，何哉？天無(wú)私，故人可務(wù)乎勝也?！睆亩岢隽恕疤炫c人交相勝”的思想。在這里，“勝”是“勝過(guò)”、“優(yōu)于”、“強(qiáng)于”意。顯然，劉禹錫在處理世界統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系問(wèn)題上還是直觀的、樸素的。因此，本題的正確答案是A、C和D選項(xiàng)。
3．范縝指出：“神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也?！薄靶握呱裰|(zhì)，神者形之用；是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也?！狈犊b所表述的觀點(diǎn)是
A．精神和形體永存不滅的唯心主義思想
B．形神不可分離的古代樸素唯物主義思想
C．形體是產(chǎn)生精神的主體，精神是形體發(fā)揮的作用
D．精神對(duì)物質(zhì)具有依賴性，精神決不能脫離物質(zhì)而存在
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代的樸素唯物主義思想。
范縝是中國(guó)古代南朝齊梁時(shí)杰出的唯物主義哲學(xué)家和無(wú)神論者。當(dāng)時(shí)正值佛教盛行的時(shí)代。范縝發(fā)表的《神滅論》，揭露了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教進(jìn)行欺騙的本質(zhì)?！靶巍笔切误w，“神”是精神，“即”則是不能分離的意思?！百|(zhì)”就是主體，“用”則是作用。把上述兩句話聯(lián)系起來(lái)解釋，就是說(shuō)，形體和精神不能分離；有形體存在才有精神存在，如果形體消失了，精神也就無(wú)法存在了。形體是產(chǎn)生精神的主體，精神是形體發(fā)揮的作用，作用決不能脫離主體而單獨(dú)存在。在范縝看來(lái)，形體和精神是既有區(qū)別、又有聯(lián)系的不能分離的統(tǒng)一體，即形神“名殊而體一”，“形神不二”。從而批判了佛教靈魂不滅、因果報(bào)應(yīng)、貧富在天的宿命論觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為B、C和D選項(xiàng)。
4．張載指出：“凡可狀，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆氣也?！薄八^氣也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之。茍健順、動(dòng)止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾?！睆堓d這里所表述的觀點(diǎn)是
A．凡有皆象，凡象皆氣的樸素唯物論
B．一切可感知的現(xiàn)象都是氣
C．太虛、氣、萬(wàn)物都是同一實(shí)體的不同狀態(tài)
D．物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代的樸素唯物主義思想。
前一句話的意思是：凡可以形容的都是存在，凡存在都是現(xiàn)象，凡現(xiàn)象都是氣。后一句話的意思是：所謂氣，它包括的范圍很廣，凡有動(dòng)靜可言的(“健順動(dòng)止”)，浩然充塞的，湛然虛澈的，也都是氣。張載認(rèn)為，太虛、氣、萬(wàn)物都是同一實(shí)體的不同狀態(tài)，這個(gè)物質(zhì)實(shí)體“氣”在時(shí)間上和空間上都是永恒的。太虛，即廣闊的宇空，在它中間充滿著一種無(wú)法直接感知的極為稀薄的氣。世界的一切，從空虛無(wú)物的太虛到有形有狀的萬(wàn)物，都是“氣”的變化，都統(tǒng)一于“氣”。張載關(guān)于“象”的這個(gè)概念則具有感覺(jué)對(duì)象的意義，也就是說(shuō)，一切可感知的現(xiàn)象都是氣。張載還肯定“氣”是運(yùn)動(dòng)變化的，運(yùn)動(dòng)變化的根源在于“氣”本身所包含的內(nèi)在矛盾，這樣初步論證了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)這個(gè)思想，不僅虛空是氣，各種有形體的萬(wàn)物是氣，一切具有運(yùn)動(dòng)和靜止、有深度和廣度的現(xiàn)象都是氣。這樣，“氣”的意義就更廣泛了?！皻狻边@個(gè)概念已接近于人的意識(shí)之外的物質(zhì)存在的含義。因此，本題的正確答案應(yīng)為A、B、C和D選項(xiàng)。
5．古代樸素唯物主義的特征是肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，下列觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義思想的是
A．世界起由物質(zhì)的原子和虛空組成的
B．一天一地，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之生，俱得一氣
C．天不為人之惡寒也，輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣
D．世界是一團(tuán)不斷燃燒永不熄滅的火，上升為氣，下沉為水和土
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：古代樸素唯物主義。
唯物主義在歷經(jīng)歷了古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)機(jī)械唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義這樣三個(gè)基本形態(tài)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，其特點(diǎn)是把世界的來(lái)源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物。如西方古代唯物主義者認(rèn)為世界的來(lái)源是水、火、氣或細(xì)小的原子。中國(guó)古代則有“五行說(shuō)”，就是以金、木、水、火、土五種常見(jiàn)的實(shí)物，來(lái)說(shuō)明世界上萬(wàn)物的起源和構(gòu)成。古代樸素唯物主義常常還具有辯證法思想，認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體，各種事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一切皆變、有生有滅。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但它把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某幾種具體的實(shí)物，則是膚淺直觀的認(rèn)識(shí)，缺乏科學(xué)的根據(jù)，他們對(duì)世界普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)也是籠統(tǒng)、模糊而粗糙的，因而具有自發(fā)的性質(zhì)。選項(xiàng)A是古希臘哲學(xué)家德謨克里特的觀點(diǎn)。選項(xiàng)B是中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)家王充的觀點(diǎn)。選項(xiàng)C是中國(guó)古代唯物主義者荀子的觀點(diǎn)，意思是自然界不因?yàn)槿说暮脨憾淖冏约旱倪\(yùn)行規(guī)律。選項(xiàng)D則是古希臘赫拉克利特的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為A、B、C和D選項(xiàng)?！?．人的思想、意識(shí)活動(dòng)和“有機(jī)物質(zhì)絕不是不可調(diào)和的，而且看來(lái)和電、運(yùn)動(dòng)的能力、不可入性、廣袤等等一樣，是有機(jī)物質(zhì)的一種特性”。這里所表述的是一種
A．主觀唯心主義的觀點(diǎn)
B．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)
C．客觀唯心主義的觀點(diǎn)
D．唯物主義一元論觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：機(jī)械唯物主義的基本觀點(diǎn)。
題干引自的也是拉美特利的《人是機(jī)器》一書(shū)。拉美特利反對(duì)笛卡爾的二元論的思想，認(rèn)為獨(dú)立的心理實(shí)體是不存在的。他認(rèn)為心靈是身體的一部分，它也是物質(zhì)的東西，而且心靈是物質(zhì)性的與心靈能夠思想是不矛盾的，從而徹底地堅(jiān)持了唯物主義的一元論。但是拉美特利又認(rèn)為人的大腦之所以有理性活動(dòng)，只是比完善的動(dòng)物多幾個(gè)齒輪，多幾條彈簧、腦子和心臟的距離在比例上更接近一些，所接受的血液更充分一些，從而把人腦也看成是一架機(jī)器。顯然，拉美特利并沒(méi)有看到，思想是高度發(fā)展的物質(zhì)器官——大腦的產(chǎn)物，思維運(yùn)動(dòng)是一種級(jí)的形式，人類的思想能力是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的。人是能思維的動(dòng)物，機(jī)器沒(méi)有思維能力。因此，本題的正確答案應(yīng)為B、D選項(xiàng)。
7．馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！边@說(shuō)明
A．改變了的人是另一種環(huán)境的產(chǎn)物
B．環(huán)境是由人來(lái)改變的
C．環(huán)境是人的活動(dòng)的基礎(chǔ)
D．環(huán)境的改變會(huì)引起人的改變
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：在人和環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的區(qū)別。
人和環(huán)境的關(guān)系，是哲學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題。唯心論者否認(rèn)環(huán)境的客觀性，認(rèn)為環(huán)境是精神的產(chǎn)物；而機(jī)械唯物論者則否認(rèn)人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用，僅僅看到人是環(huán)境的產(chǎn)物而忘記了環(huán)境是由人來(lái)改變的，從而陷入了形而上學(xué)的環(huán)境決定論。馬克思在同這些錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)中，闡述了人和環(huán)境關(guān)系的科學(xué)理論，即：環(huán)境是人的活動(dòng)的基礎(chǔ)，環(huán)境的改變引起人的改變；環(huán)境是由人來(lái)改變的；“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致性，只能被看作是并合理地理解為革命地實(shí)踐”。這說(shuō)明實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是人意識(shí)到環(huán)境不能滿足人的需要，實(shí)踐的目的就是使環(huán)境按照人的意志改變形態(tài)，以滿足人的需要。本題的正確答案應(yīng)為B、C和D選項(xiàng)。
8．做任何事情都要“不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)”，這句話體現(xiàn)的哲理是
A．物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性
B．客觀實(shí)際是認(rèn)識(shí)的對(duì)象
C．間接經(jīng)驗(yàn)是不重要的
D．要事事取得直接經(jīng)驗(yàn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)唯物主義具體表現(xiàn)的理解和把握。
“不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)”是陳云同志在延安整風(fēng)時(shí)期仔細(xì)閱讀毛澤東同志著作和總結(jié)“左”傾錯(cuò)誤教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)論斷。陳云同志說(shuō)：“這十五個(gè)字前九個(gè)字是唯物論，后六個(gè)字是辯證法，總起來(lái)就是唯物辯證法?！标愒仆菊f(shuō)：“不唯上，并不是上邊的話不要聽(tīng)。不唯書(shū)，也不是說(shuō)文件、書(shū)都不要讀。只唯實(shí)，就是只從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地研究處理問(wèn)題，這是最靠得住的?！标愒仆驹凇对鯓硬拍苌俜稿e(cuò)誤》的講話中，提出了“交換、比較、反復(fù)”的思想。陳云同志指出：交換是帶頭的。所謂交換，就是要互相交換正反兩面的意見(jiàn)，以求了解事物的全面情況。交換是為了更全面地認(rèn)識(shí)事物，比較則是為了更好地判斷事物的性質(zhì)。不經(jīng)過(guò)比較，就看不清事物已經(jīng)發(fā)展到什么程度，它的要害和本質(zhì)是什么。比較仍然是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，反復(fù)則既是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是實(shí)踐的過(guò)程。反復(fù)，首先要在決定了對(duì)策之后，再找反對(duì)的意見(jiàn)攻一攻，使認(rèn)識(shí)更正確。而最要緊的，是在實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)認(rèn)識(shí)。凡是正確的，就堅(jiān)持和發(fā)展。如果發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)就加以彌補(bǔ)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就立即改正。總之，判斷，行動(dòng)，再認(rèn)識(shí)，修正之，這樣就可以不犯大的錯(cuò)誤?！边@里，陳云同志用通俗簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，從辯證法的角度，提出了只有運(yùn)用“交換、比較、反復(fù)”的方法，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。陳云同志的這六字訣，同他“不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)”的九字真言是相輔相成，融為一體的，也是他對(duì)實(shí)事求是原則的生動(dòng)闡發(fā)。
陳云同志從實(shí)踐中提煉出“不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)”的觀點(diǎn)，是對(duì)辯證唯物主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展?！安晃ㄉ?、不唯書(shū)、只唯實(shí)”原則的提出，不僅為掌握和堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線提供了具有補(bǔ)充作用和具有可操作性的思想方法原則，而且它更強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是原則在人們認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中的過(guò)程性特點(diǎn)，即在實(shí)踐中邁出的每一步都必須堅(jiān)持“只唯實(shí)”的原則，否則就會(huì)犯主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。因此，本題的正確答案應(yīng)為AB選項(xiàng)。
9．唯物主義發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的主要形態(tài)有
A．樸素唯物主義
B．形而上學(xué)唯物主義
C．庸俗唯物主義
D．辯證唯物主義和歷史唯物主義
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物主義的歷史形態(tài)。
唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義的基本特征是肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原。古代樸素唯物主義堅(jiān)持了唯物主義與辯證法的樸素結(jié)合，但又有它的局限性，即具有直觀性、猜測(cè)性和非科學(xué)性的特點(diǎn)，缺乏科學(xué)的論證。近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是在解釋世界物質(zhì)本原時(shí)，以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。近代唯物主義對(duì)世界物質(zhì)本原的論證比起古代樸素唯物主義有許多進(jìn)步，但缺少古代哲學(xué)那樣把世界看成是相互聯(lián)系的整體的觀念。馬克思創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義克服了以往舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性的弊端，建立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)包括自然界和社會(huì)在內(nèi)的徹底的唯物主義形態(tài)。
庸俗唯物主義是混淆物質(zhì)與意識(shí)的界限，不了解人腦產(chǎn)生意識(shí)的過(guò)程、抹煞意識(shí)本質(zhì)的一種唯物主義哲學(xué)。這種唯物主義產(chǎn)生于19世紀(jì)50年代的德國(guó)和荷蘭，主要代表人物是德國(guó)的畢希納和福格特，荷蘭的摩萊肖特。這些人在思維與存在關(guān)系問(wèn)題上，主張存在第一性，思維第二性。但對(duì)思維、意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程及其本質(zhì)，完全作了歪曲地、機(jī)械地理解，把意識(shí)當(dāng)作是人腦分泌出來(lái)的一種液汁，人腦產(chǎn)生意識(shí)如同肝臟分泌膽汁一樣。這樣，就抹煞了意識(shí)與物質(zhì)的原則區(qū)別，把唯物主義庸俗化了。庸俗唯物主義是一種資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思潮，而不是唯物主義的歷史形態(tài)。本題的正確答案是ABD。
10．所有的唯物主義都認(rèn)為
A．意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用
B．意識(shí)對(duì)客觀存在的依賴性
C．物質(zhì)世界是發(fā)展的
D．物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性
A．宿命論的觀點(diǎn)
B．具有辯證法的思想
C．樸素唯物主義的思想
D．唯意志論的觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代的樸素唯物主義思想。
荀況是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期杰出的唯物主義思想家。試題原文是說(shuō)，天道是按照自身固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化的，它不因?yàn)槿耸篱g統(tǒng)治者的好壞而發(fā)生改變，相反，人們只有自覺(jué)地遵循自然規(guī)律才能得到好的結(jié)果，如果倒行逆施，違背天道，就要遭殃。在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平上，旬況能夠用客觀規(guī)律性來(lái)解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，是一種樸素唯物主義的具有辯證法思想的理論，在人類認(rèn)識(shí)上抹掉了“神”和“天”的神秘主義色彩，揭示了“神”、“天”范疇對(duì)天道的唯物主義的科學(xué)猜測(cè)。因此，本題的正確答案應(yīng)為B和C選項(xiàng)。
2．劉禹錫指出，“大凡入形器中，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也?！眲⒂礤a這段話所闡明的是
A．天與人交相勝的古代樸素唯物主義思想
B．天人相分的形而上學(xué)唯物主義思想
C．世界萬(wàn)物都以一定的物質(zhì)存在為其基礎(chǔ)
D．天下萬(wàn)物都具有各種具體的規(guī)定性
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代的樸素唯物主義思想。
劉禹錫是中國(guó)唐代的哲學(xué)家。試題引用這段話的基本內(nèi)容是：肯定世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，并在某種具體事物中去尋找世界的多樣性統(tǒng)一。劉禹錫所理解的天，是廣義的天，是指獨(dú)立于人之外的自然萬(wàn)物。他肯定了天也是一種“形器”，一種具體的東西，就是說(shuō)，它也是物質(zhì)的東西，而并不是超凡的神秘的主宰。人有的智慧，是一切動(dòng)物中秀的。天下萬(wàn)物作為具體的存在物，都具有各種具體的規(guī)定性。關(guān)于天人關(guān)系，他指出：“天”和“人”各有其獨(dú)特功能，但是，“天非務(wù)勝乎人者也，何哉？人不宰則歸乎天也。人誠(chéng)務(wù)勝乎天者也，何哉？天無(wú)私，故人可務(wù)乎勝也?！睆亩岢隽恕疤炫c人交相勝”的思想。在這里，“勝”是“勝過(guò)”、“優(yōu)于”、“強(qiáng)于”意。顯然，劉禹錫在處理世界統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系問(wèn)題上還是直觀的、樸素的。因此，本題的正確答案是A、C和D選項(xiàng)。
3．范縝指出：“神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也?！薄靶握呱裰|(zhì)，神者形之用；是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也?！狈犊b所表述的觀點(diǎn)是
A．精神和形體永存不滅的唯心主義思想
B．形神不可分離的古代樸素唯物主義思想
C．形體是產(chǎn)生精神的主體，精神是形體發(fā)揮的作用
D．精神對(duì)物質(zhì)具有依賴性，精神決不能脫離物質(zhì)而存在
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代的樸素唯物主義思想。
范縝是中國(guó)古代南朝齊梁時(shí)杰出的唯物主義哲學(xué)家和無(wú)神論者。當(dāng)時(shí)正值佛教盛行的時(shí)代。范縝發(fā)表的《神滅論》，揭露了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教進(jìn)行欺騙的本質(zhì)?！靶巍笔切误w，“神”是精神，“即”則是不能分離的意思?！百|(zhì)”就是主體，“用”則是作用。把上述兩句話聯(lián)系起來(lái)解釋，就是說(shuō)，形體和精神不能分離；有形體存在才有精神存在，如果形體消失了，精神也就無(wú)法存在了。形體是產(chǎn)生精神的主體，精神是形體發(fā)揮的作用，作用決不能脫離主體而單獨(dú)存在。在范縝看來(lái)，形體和精神是既有區(qū)別、又有聯(lián)系的不能分離的統(tǒng)一體，即形神“名殊而體一”，“形神不二”。從而批判了佛教靈魂不滅、因果報(bào)應(yīng)、貧富在天的宿命論觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為B、C和D選項(xiàng)。
4．張載指出：“凡可狀，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆氣也?！薄八^氣也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之。茍健順、動(dòng)止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾?！睆堓d這里所表述的觀點(diǎn)是
A．凡有皆象，凡象皆氣的樸素唯物論
B．一切可感知的現(xiàn)象都是氣
C．太虛、氣、萬(wàn)物都是同一實(shí)體的不同狀態(tài)
D．物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代的樸素唯物主義思想。
前一句話的意思是：凡可以形容的都是存在，凡存在都是現(xiàn)象，凡現(xiàn)象都是氣。后一句話的意思是：所謂氣，它包括的范圍很廣，凡有動(dòng)靜可言的(“健順動(dòng)止”)，浩然充塞的，湛然虛澈的，也都是氣。張載認(rèn)為，太虛、氣、萬(wàn)物都是同一實(shí)體的不同狀態(tài)，這個(gè)物質(zhì)實(shí)體“氣”在時(shí)間上和空間上都是永恒的。太虛，即廣闊的宇空，在它中間充滿著一種無(wú)法直接感知的極為稀薄的氣。世界的一切，從空虛無(wú)物的太虛到有形有狀的萬(wàn)物，都是“氣”的變化，都統(tǒng)一于“氣”。張載關(guān)于“象”的這個(gè)概念則具有感覺(jué)對(duì)象的意義，也就是說(shuō)，一切可感知的現(xiàn)象都是氣。張載還肯定“氣”是運(yùn)動(dòng)變化的，運(yùn)動(dòng)變化的根源在于“氣”本身所包含的內(nèi)在矛盾，這樣初步論證了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)這個(gè)思想，不僅虛空是氣，各種有形體的萬(wàn)物是氣，一切具有運(yùn)動(dòng)和靜止、有深度和廣度的現(xiàn)象都是氣。這樣，“氣”的意義就更廣泛了?！皻狻边@個(gè)概念已接近于人的意識(shí)之外的物質(zhì)存在的含義。因此，本題的正確答案應(yīng)為A、B、C和D選項(xiàng)。
5．古代樸素唯物主義的特征是肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，下列觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義思想的是
A．世界起由物質(zhì)的原子和虛空組成的
B．一天一地，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之生，俱得一氣
C．天不為人之惡寒也，輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣
D．世界是一團(tuán)不斷燃燒永不熄滅的火，上升為氣，下沉為水和土
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：古代樸素唯物主義。
唯物主義在歷經(jīng)歷了古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)機(jī)械唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義這樣三個(gè)基本形態(tài)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，其特點(diǎn)是把世界的來(lái)源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物。如西方古代唯物主義者認(rèn)為世界的來(lái)源是水、火、氣或細(xì)小的原子。中國(guó)古代則有“五行說(shuō)”，就是以金、木、水、火、土五種常見(jiàn)的實(shí)物，來(lái)說(shuō)明世界上萬(wàn)物的起源和構(gòu)成。古代樸素唯物主義常常還具有辯證法思想，認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體，各種事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一切皆變、有生有滅。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但它把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某幾種具體的實(shí)物，則是膚淺直觀的認(rèn)識(shí)，缺乏科學(xué)的根據(jù)，他們對(duì)世界普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)也是籠統(tǒng)、模糊而粗糙的，因而具有自發(fā)的性質(zhì)。選項(xiàng)A是古希臘哲學(xué)家德謨克里特的觀點(diǎn)。選項(xiàng)B是中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)家王充的觀點(diǎn)。選項(xiàng)C是中國(guó)古代唯物主義者荀子的觀點(diǎn)，意思是自然界不因?yàn)槿说暮脨憾淖冏约旱倪\(yùn)行規(guī)律。選項(xiàng)D則是古希臘赫拉克利特的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為A、B、C和D選項(xiàng)?！?．人的思想、意識(shí)活動(dòng)和“有機(jī)物質(zhì)絕不是不可調(diào)和的，而且看來(lái)和電、運(yùn)動(dòng)的能力、不可入性、廣袤等等一樣，是有機(jī)物質(zhì)的一種特性”。這里所表述的是一種
A．主觀唯心主義的觀點(diǎn)
B．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)
C．客觀唯心主義的觀點(diǎn)
D．唯物主義一元論觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：機(jī)械唯物主義的基本觀點(diǎn)。
題干引自的也是拉美特利的《人是機(jī)器》一書(shū)。拉美特利反對(duì)笛卡爾的二元論的思想，認(rèn)為獨(dú)立的心理實(shí)體是不存在的。他認(rèn)為心靈是身體的一部分，它也是物質(zhì)的東西，而且心靈是物質(zhì)性的與心靈能夠思想是不矛盾的，從而徹底地堅(jiān)持了唯物主義的一元論。但是拉美特利又認(rèn)為人的大腦之所以有理性活動(dòng)，只是比完善的動(dòng)物多幾個(gè)齒輪，多幾條彈簧、腦子和心臟的距離在比例上更接近一些，所接受的血液更充分一些，從而把人腦也看成是一架機(jī)器。顯然，拉美特利并沒(méi)有看到，思想是高度發(fā)展的物質(zhì)器官——大腦的產(chǎn)物，思維運(yùn)動(dòng)是一種級(jí)的形式，人類的思想能力是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的。人是能思維的動(dòng)物，機(jī)器沒(méi)有思維能力。因此，本題的正確答案應(yīng)為B、D選項(xiàng)。
7．馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！边@說(shuō)明
A．改變了的人是另一種環(huán)境的產(chǎn)物
B．環(huán)境是由人來(lái)改變的
C．環(huán)境是人的活動(dòng)的基礎(chǔ)
D．環(huán)境的改變會(huì)引起人的改變
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：在人和環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的區(qū)別。
人和環(huán)境的關(guān)系，是哲學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題。唯心論者否認(rèn)環(huán)境的客觀性，認(rèn)為環(huán)境是精神的產(chǎn)物；而機(jī)械唯物論者則否認(rèn)人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用，僅僅看到人是環(huán)境的產(chǎn)物而忘記了環(huán)境是由人來(lái)改變的，從而陷入了形而上學(xué)的環(huán)境決定論。馬克思在同這些錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)中，闡述了人和環(huán)境關(guān)系的科學(xué)理論，即：環(huán)境是人的活動(dòng)的基礎(chǔ)，環(huán)境的改變引起人的改變；環(huán)境是由人來(lái)改變的；“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致性，只能被看作是并合理地理解為革命地實(shí)踐”。這說(shuō)明實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是人意識(shí)到環(huán)境不能滿足人的需要，實(shí)踐的目的就是使環(huán)境按照人的意志改變形態(tài)，以滿足人的需要。本題的正確答案應(yīng)為B、C和D選項(xiàng)。
8．做任何事情都要“不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)”，這句話體現(xiàn)的哲理是
A．物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性
B．客觀實(shí)際是認(rèn)識(shí)的對(duì)象
C．間接經(jīng)驗(yàn)是不重要的
D．要事事取得直接經(jīng)驗(yàn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)唯物主義具體表現(xiàn)的理解和把握。
“不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)”是陳云同志在延安整風(fēng)時(shí)期仔細(xì)閱讀毛澤東同志著作和總結(jié)“左”傾錯(cuò)誤教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)論斷。陳云同志說(shuō)：“這十五個(gè)字前九個(gè)字是唯物論，后六個(gè)字是辯證法，總起來(lái)就是唯物辯證法?！标愒仆菊f(shuō)：“不唯上，并不是上邊的話不要聽(tīng)。不唯書(shū)，也不是說(shuō)文件、書(shū)都不要讀。只唯實(shí)，就是只從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地研究處理問(wèn)題，這是最靠得住的?！标愒仆驹凇对鯓硬拍苌俜稿e(cuò)誤》的講話中，提出了“交換、比較、反復(fù)”的思想。陳云同志指出：交換是帶頭的。所謂交換，就是要互相交換正反兩面的意見(jiàn)，以求了解事物的全面情況。交換是為了更全面地認(rèn)識(shí)事物，比較則是為了更好地判斷事物的性質(zhì)。不經(jīng)過(guò)比較，就看不清事物已經(jīng)發(fā)展到什么程度，它的要害和本質(zhì)是什么。比較仍然是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，反復(fù)則既是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是實(shí)踐的過(guò)程。反復(fù)，首先要在決定了對(duì)策之后，再找反對(duì)的意見(jiàn)攻一攻，使認(rèn)識(shí)更正確。而最要緊的，是在實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)認(rèn)識(shí)。凡是正確的，就堅(jiān)持和發(fā)展。如果發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)就加以彌補(bǔ)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就立即改正。總之，判斷，行動(dòng)，再認(rèn)識(shí)，修正之，這樣就可以不犯大的錯(cuò)誤?！边@里，陳云同志用通俗簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，從辯證法的角度，提出了只有運(yùn)用“交換、比較、反復(fù)”的方法，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。陳云同志的這六字訣，同他“不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)”的九字真言是相輔相成，融為一體的，也是他對(duì)實(shí)事求是原則的生動(dòng)闡發(fā)。
陳云同志從實(shí)踐中提煉出“不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)”的觀點(diǎn)，是對(duì)辯證唯物主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展?！安晃ㄉ?、不唯書(shū)、只唯實(shí)”原則的提出，不僅為掌握和堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線提供了具有補(bǔ)充作用和具有可操作性的思想方法原則，而且它更強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是原則在人們認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中的過(guò)程性特點(diǎn)，即在實(shí)踐中邁出的每一步都必須堅(jiān)持“只唯實(shí)”的原則，否則就會(huì)犯主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。因此，本題的正確答案應(yīng)為AB選項(xiàng)。
9．唯物主義發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的主要形態(tài)有
A．樸素唯物主義
B．形而上學(xué)唯物主義
C．庸俗唯物主義
D．辯證唯物主義和歷史唯物主義
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物主義的歷史形態(tài)。
唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義的基本特征是肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原。古代樸素唯物主義堅(jiān)持了唯物主義與辯證法的樸素結(jié)合，但又有它的局限性，即具有直觀性、猜測(cè)性和非科學(xué)性的特點(diǎn)，缺乏科學(xué)的論證。近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是在解釋世界物質(zhì)本原時(shí)，以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。近代唯物主義對(duì)世界物質(zhì)本原的論證比起古代樸素唯物主義有許多進(jìn)步，但缺少古代哲學(xué)那樣把世界看成是相互聯(lián)系的整體的觀念。馬克思創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義克服了以往舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性的弊端，建立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)包括自然界和社會(huì)在內(nèi)的徹底的唯物主義形態(tài)。
庸俗唯物主義是混淆物質(zhì)與意識(shí)的界限，不了解人腦產(chǎn)生意識(shí)的過(guò)程、抹煞意識(shí)本質(zhì)的一種唯物主義哲學(xué)。這種唯物主義產(chǎn)生于19世紀(jì)50年代的德國(guó)和荷蘭，主要代表人物是德國(guó)的畢希納和福格特，荷蘭的摩萊肖特。這些人在思維與存在關(guān)系問(wèn)題上，主張存在第一性，思維第二性。但對(duì)思維、意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程及其本質(zhì)，完全作了歪曲地、機(jī)械地理解，把意識(shí)當(dāng)作是人腦分泌出來(lái)的一種液汁，人腦產(chǎn)生意識(shí)如同肝臟分泌膽汁一樣。這樣，就抹煞了意識(shí)與物質(zhì)的原則區(qū)別，把唯物主義庸俗化了。庸俗唯物主義是一種資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思潮，而不是唯物主義的歷史形態(tài)。本題的正確答案是ABD。
10．所有的唯物主義都認(rèn)為
A．意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用
B．意識(shí)對(duì)客觀存在的依賴性
C．物質(zhì)世界是發(fā)展的
D．物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性