因?yàn)榉鸾淌且浴爸T行無常、諸法無我、涅槃寂靜”以及“一實(shí)相”為根本教理的，所以佛教最不講究形式。釋迦在日，根本就沒有宗教形式，現(xiàn)有的種種宗教形式都是后世教徒漸漸造作起來的，可有可無，無關(guān)宏旨。至于有許多不明教理的教徒胡亂造作些迷信的玩意，如供奉鬼神偶像，給佛像穿袍掛燈，替施主供延生牌位，超度亡魂，完全是引誘施主，靠佛吃飯的勾當(dāng)，違理犯戒，社會上非議佛教，把佛教看成一般會門的，就是由此而起。這些形式應(yīng)該趕快革除。釋迦在日曾說：“譬如獅子命絕身死，若空若地若水若陸，所有眾生不敢啖食彼獅子身肉，獅子身自生諸蟲，還自啖食獅子之肉，我之佛法，非余能滅，是我法中諸惡比丘，猶如毒刺，破我三阿僧祗劫積行勤苦所集佛法”。是故欲顯佛教正法，必先自清除內(nèi)部邪法始?！@是一方面。還有一方面，佛法不住一切相，亦不破一切相。如破一切相，便一無所為，著于空見，不能起“大悲”的作用；如住一切相，便戴上無數(shù)層的有色眼鏡，看不見宇宙人生真理實(shí)相，起不了“大智”的作用，二者俱非。惟有利用卜切諸相（也就是一切法），以行“大悲”，而又知諸相非實(shí)，不生執(zhí)著，用法而不為法所用，這才算是“大智”。所以必須能用一切法又能舍一切法，才稱得起智悲雙運(yùn)，不犯錯誤。因此，只從形式上看，可能佛教和旁門左道沒有什么分別，而其本質(zhì)則毫不相同。譬如佛教燒香拜佛，“一貫道”也燒香拜佛,而佛教燒香拜佛是表示恭敬導(dǎo)師,隨佛學(xué)習(xí),“一貫道“燒香拜佛則為的是假冒招牌，騙人入道捐錢，或是視佛如鬼神，向佛買福贖罪，豈知佛并不愛錢，更不是商人能買賣禍福。又如“一貫道”說鬼說神，佛教也說鬼說神；而“一貫道”認(rèn)為鬼神是萬能的，能夠支配宇宙人生的，因而崇奉鬼神，佛教則認(rèn)為鬼神也是眾生之一，同是因緣生法，生滅無常與眾生平等而不能支配宇宙人生的，因而破除鬼神。又佛教可以為表示恭敬導(dǎo)師而燒香拜佛，但是佛也是緣生無性的，無實(shí)可得，如執(zhí)著有佛，便又違反了佛教的教理，所以為破執(zhí)破障起見，也可以打佛罵佛，拆毀佛像，焚毀佛經(jīng)。《金剛經(jīng)》上說：“法尚應(yīng)舍，何況非法”；又說：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”（如來便是宇宙人生的真理實(shí)相）；又說“離一切諸相，則名諸佛”；又說“一切法皆是佛法”?！@些道理完全是辯證邏輯，更非旁門左道之所能知矣!
真正佛教和旁門左道的區(qū)別，當(dāng)然可以分別得很清楚了，一般人不會再發(fā)生誤會了，佛教徒也可以借此明確了自己的本質(zhì)和應(yīng)走的方向。不過還會有人說佛經(jīng)上很確定地說：“一切唯心造”和“萬法唯識”，佛教哲學(xué)當(dāng)然是唯心的，也就是*的。這也不盡然。佛經(jīng)上面說：“一切唯心、萬法唯識”，同時也說“心因境起、識不離塵”（塵即是境）。“心因境起、識不離塵”正是說的“存在決定意識”，或“存在第一，思維第二”?！耙磺形ㄐ?、萬法唯識”正說的是思想意識有轉(zhuǎn)變存在的力量，——與辯證唯物主義不謀而合。有些佛教徒側(cè)重“一切唯心、萬法唯識”的一方，因此只講明心見性，整天閉關(guān)打坐念佛，以為這樣自己心里清涼，社會世界也就清涼了。心里念佛，便能成佛。——這是錯誤的。如果這樣便是佛法，那又何必行菩薩道去饒益一切眾生呢?《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》說：“于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏；菩薩如是平等，饒益一切眾生”。這把佛教徒應(yīng)走的道路指示得多么明白懇切!
這樣積極為眾生謀幸福和堅(jiān)持真理的思想行為能說是反人民*的嗎?話又說回來啦，自佛教傳入中國，的確是為統(tǒng)治階級所利用，一般佛教徒也失去了釋迦創(chuàng)教的前進(jìn)精神，自己先加上了封建迷信的外衣，以至于流弊所至，乃產(chǎn)生了一些旁門左道，假冒佛法，或是消極厭世，逃避現(xiàn)實(shí)，這是佛教徒的過失。現(xiàn)在政府已把旁門左道毒瘤割去了，實(shí)行反封建、反迷信，全心全意為人民服務(wù)，佛教本身應(yīng)該抓緊時間，肅清那些不合教理的思想行為和形式，恢復(fù)佛教的本來面目，解放全人類，爭取世界和平都是佛教徒本分中事，并不是逢迎附和。努力吧，同道們!
我這篇文章，是我個人的意見，有些理論可能不夠圓滿正確，并不能代表整個的佛教，所有不正確的說法，由我個人負(fù)責(zé)，希望佛教內(nèi)和佛教外高明之士，不吝指教，如能集體地加以討論研究，更多地發(fā)揮些佛教真正的理論，我自信于佛教于人民革命事業(yè)都有相當(dāng)好處的。
因此我便深刻地研究了共產(chǎn)黨的理論——馬列主義，重新認(rèn)識唯物辯證方法。如此在事實(shí)方面理論方面都給我很大的啟示，把我的思想提高一步，并且因?yàn)榱私饬宋ㄎ镛q證法，與佛教教義互相發(fā)明，以前有些想不通的地方，現(xiàn)在想通了。從此更可以證明真理不能離開現(xiàn)實(shí)，離開現(xiàn)實(shí)而去找真理正是舍道求道舍真求真，無有是處。釋迦明明告訴我們：“凡所有法皆是佛法”，這不是一句口頭禪，它本身就是真理。把它當(dāng)作口頭禪的時候，不覺得這句話的重要親切，造成脫離現(xiàn)實(shí)去求真理的錯誤思想。在由實(shí)踐中證明于這句話的時候，便覺得它重要親切，而成為我們進(jìn)一步尋找真理的指南針。有人頑強(qiáng)地固執(zhí)舊的思想，舊的現(xiàn)實(shí)，而不肯接受新的思想，認(rèn)識新的現(xiàn)實(shí)，那便又犯了“法執(zhí)”的毛病，障礙了真理的認(rèn)識。不過認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，不等于機(jī)械地固執(zhí)現(xiàn)實(shí)，而是了解現(xiàn)實(shí)的如何生成，如何發(fā)展的自然規(guī)律，而這個規(guī)律便是真理，所以說正確地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，便是認(rèn)識真理，一切法皆是佛法。釋迦牟尼在封建而迷信的社會里，說法傳教，他一切所說，都是針對那時的人生社會狀況，因病下藥。我們生在現(xiàn)代，就應(yīng)該先了解現(xiàn)代人生社會的狀況，然后才能因病下藥。如果把釋迦的說法以及在中國封建迷信社會里熏染了一千多年的佛教舊說法，拿到現(xiàn)代去醫(yī)治現(xiàn)代的病，是古非今，是不會生效的。馬列主義是現(xiàn)代社會科學(xué)的結(jié)晶，分析現(xiàn)代社會，明細(xì)而正確，十足地表現(xiàn)了現(xiàn)代社會的真理。佛教徒應(yīng)該用“一切法皆是佛法”的精神，去研究、接受、實(shí)踐；否則即使不是旁門左道，也是障厚執(zhí)深，盲修瞎煉，——這是我最后向佛教徒的呼吁。
真正佛教和旁門左道的區(qū)別，當(dāng)然可以分別得很清楚了，一般人不會再發(fā)生誤會了，佛教徒也可以借此明確了自己的本質(zhì)和應(yīng)走的方向。不過還會有人說佛經(jīng)上很確定地說：“一切唯心造”和“萬法唯識”，佛教哲學(xué)當(dāng)然是唯心的，也就是*的。這也不盡然。佛經(jīng)上面說：“一切唯心、萬法唯識”，同時也說“心因境起、識不離塵”（塵即是境）。“心因境起、識不離塵”正是說的“存在決定意識”，或“存在第一，思維第二”?！耙磺形ㄐ?、萬法唯識”正說的是思想意識有轉(zhuǎn)變存在的力量，——與辯證唯物主義不謀而合。有些佛教徒側(cè)重“一切唯心、萬法唯識”的一方，因此只講明心見性，整天閉關(guān)打坐念佛，以為這樣自己心里清涼，社會世界也就清涼了。心里念佛，便能成佛。——這是錯誤的。如果這樣便是佛法，那又何必行菩薩道去饒益一切眾生呢?《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》說：“于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏；菩薩如是平等，饒益一切眾生”。這把佛教徒應(yīng)走的道路指示得多么明白懇切!
這樣積極為眾生謀幸福和堅(jiān)持真理的思想行為能說是反人民*的嗎?話又說回來啦，自佛教傳入中國，的確是為統(tǒng)治階級所利用，一般佛教徒也失去了釋迦創(chuàng)教的前進(jìn)精神，自己先加上了封建迷信的外衣，以至于流弊所至，乃產(chǎn)生了一些旁門左道，假冒佛法，或是消極厭世，逃避現(xiàn)實(shí)，這是佛教徒的過失。現(xiàn)在政府已把旁門左道毒瘤割去了，實(shí)行反封建、反迷信，全心全意為人民服務(wù)，佛教本身應(yīng)該抓緊時間，肅清那些不合教理的思想行為和形式，恢復(fù)佛教的本來面目，解放全人類，爭取世界和平都是佛教徒本分中事，并不是逢迎附和。努力吧，同道們!
我這篇文章，是我個人的意見，有些理論可能不夠圓滿正確，并不能代表整個的佛教，所有不正確的說法，由我個人負(fù)責(zé)，希望佛教內(nèi)和佛教外高明之士，不吝指教，如能集體地加以討論研究，更多地發(fā)揮些佛教真正的理論，我自信于佛教于人民革命事業(yè)都有相當(dāng)好處的。
因此我便深刻地研究了共產(chǎn)黨的理論——馬列主義，重新認(rèn)識唯物辯證方法。如此在事實(shí)方面理論方面都給我很大的啟示，把我的思想提高一步，并且因?yàn)榱私饬宋ㄎ镛q證法，與佛教教義互相發(fā)明，以前有些想不通的地方，現(xiàn)在想通了。從此更可以證明真理不能離開現(xiàn)實(shí)，離開現(xiàn)實(shí)而去找真理正是舍道求道舍真求真，無有是處。釋迦明明告訴我們：“凡所有法皆是佛法”，這不是一句口頭禪，它本身就是真理。把它當(dāng)作口頭禪的時候，不覺得這句話的重要親切，造成脫離現(xiàn)實(shí)去求真理的錯誤思想。在由實(shí)踐中證明于這句話的時候，便覺得它重要親切，而成為我們進(jìn)一步尋找真理的指南針。有人頑強(qiáng)地固執(zhí)舊的思想，舊的現(xiàn)實(shí)，而不肯接受新的思想，認(rèn)識新的現(xiàn)實(shí)，那便又犯了“法執(zhí)”的毛病，障礙了真理的認(rèn)識。不過認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，不等于機(jī)械地固執(zhí)現(xiàn)實(shí)，而是了解現(xiàn)實(shí)的如何生成，如何發(fā)展的自然規(guī)律，而這個規(guī)律便是真理，所以說正確地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，便是認(rèn)識真理，一切法皆是佛法。釋迦牟尼在封建而迷信的社會里，說法傳教，他一切所說，都是針對那時的人生社會狀況，因病下藥。我們生在現(xiàn)代，就應(yīng)該先了解現(xiàn)代人生社會的狀況，然后才能因病下藥。如果把釋迦的說法以及在中國封建迷信社會里熏染了一千多年的佛教舊說法，拿到現(xiàn)代去醫(yī)治現(xiàn)代的病，是古非今，是不會生效的。馬列主義是現(xiàn)代社會科學(xué)的結(jié)晶，分析現(xiàn)代社會，明細(xì)而正確，十足地表現(xiàn)了現(xiàn)代社會的真理。佛教徒應(yīng)該用“一切法皆是佛法”的精神，去研究、接受、實(shí)踐；否則即使不是旁門左道，也是障厚執(zhí)深，盲修瞎煉，——這是我最后向佛教徒的呼吁。