建筑師面對市場經(jīng)濟，可能持有以下的三種態(tài)度之一：
第一種：無條件參與到生產(chǎn)與消費的機制中去。
第二種：批判并（盡可能）拒絕參與。
第三種：批判地參與，界于一、二兩種態(tài)度之間。
第一種態(tài)度不質(zhì)疑自由市場，經(jīng)?？鋸埌ńㄖW在內(nèi)的學術(shù)與市場對立的可能性，懷疑、否定研究，最終懷疑、否定建筑學的意義，否定建筑。
第二種態(tài)度的持有者很可能具有中國傳統(tǒng)文人精神和/或經(jīng)典馬克思主義意識形態(tài)。也有夸張學術(shù)與市場對立的可能性的傾向，但選擇學術(shù)、選擇研究，進而還可能選擇形而上的非物質(zhì)的建筑。在現(xiàn)實中，拒絕參與常轉(zhuǎn)化為有限參與，強調(diào)所參與工程的少/小、緩慢、選擇（業(yè)主、項目等）。
第三種態(tài)度不否定自由市場，認為學術(shù)與市場沒有必然的矛盾，因此建筑師可能也必須在實踐中堅持建筑學的思維方式，堅持研究。這也正是非常建筑的態(tài)度。
（最近注意到建筑師伯納德•屈米（Bernard Tschumi）曾有過非常相近但更為清晰的論述以及類似的立場。在此向他致敬。）
態(tài)度=立場
明確立場
立場主要分為政治/經(jīng)濟/社會/文化四個互相關(guān)聯(lián)的方面：
政治的立場：
建立社會民主意識。
民主意識：獨立思考，互相尊重。
社會/公共意識：個人作為社會這個集體中的一員；通過改善社會以改善個人境遇。認為強調(diào)競爭的負面作用是促成階層的分化、社會的不穩(wěn)定、以及生活環(huán)境質(zhì)量的下降。
經(jīng)濟的立場：
認識市場經(jīng)濟：
積極的一面：經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了建筑實踐的機會；市場經(jīng)濟引發(fā)的社會及文化變遷，又進一步創(chuàng)造了參與定義當代中國建筑乃至當代中國文化的機會。
消極的一面：市場經(jīng)濟的危險是任何事物都可能被轉(zhuǎn)化為商品。建筑學以及建筑師工作的意義被消費、被消解。
社會的立場：
關(guān)注社會及其存在的問題。社會問題具有綜合性：公共空間、公共（低收入）住宅等問題具有政治性，歷史保護的問題具有文化性，等等。
城市是一個政治/經(jīng)濟/社會/文化高密度綜合體。
文化的立場：
認為當代的世界具有復雜性、矛盾性、模糊性、開放性、多元性；認同后現(xiàn)代主義哲學的認識論。中國文化處在轉(zhuǎn)型時期，當代文化，特別是都市文化，正在形成的過程中，尤其不確定甚至混亂，從而為主動性工作創(chuàng)造了空間。同時目前工作具有實驗性也是必然的。
在建立了以上立場的基礎(chǔ)上，可以認為：
社會實踐是商業(yè)的，但并不意味著建筑師對商業(yè)主義的盲目認同。對建筑學價值觀的堅持，實際上也構(gòu)成對資本主義的批判。
社會實踐的實質(zhì)是通過建筑設(shè)計服務社會，但并不意味設(shè)計能解決建筑以外的社會問題。
實踐的組織形式，規(guī)模，以及內(nèi)容都不是決定性因素：
形式：可能是大公司式的或工作室式的或其他形式。
規(guī)模：既不從利益出發(fā)追求大，也不以藝術(shù)為目的選擇小。
內(nèi)容：可能包括建筑設(shè)計、規(guī)劃、室內(nèi)設(shè)計、展覽/裝置設(shè)計等等。
批判地參與并不意味著與業(yè)主的利益矛盾；可能的話，與業(yè)主共同關(guān)注立場性問題。建筑業(yè)主總是屬于某一個人群，但建筑最終是為了全社會的。
第一種：無條件參與到生產(chǎn)與消費的機制中去。
第二種：批判并（盡可能）拒絕參與。
第三種：批判地參與，界于一、二兩種態(tài)度之間。
第一種態(tài)度不質(zhì)疑自由市場，經(jīng)?？鋸埌ńㄖW在內(nèi)的學術(shù)與市場對立的可能性，懷疑、否定研究，最終懷疑、否定建筑學的意義，否定建筑。
第二種態(tài)度的持有者很可能具有中國傳統(tǒng)文人精神和/或經(jīng)典馬克思主義意識形態(tài)。也有夸張學術(shù)與市場對立的可能性的傾向，但選擇學術(shù)、選擇研究，進而還可能選擇形而上的非物質(zhì)的建筑。在現(xiàn)實中，拒絕參與常轉(zhuǎn)化為有限參與，強調(diào)所參與工程的少/小、緩慢、選擇（業(yè)主、項目等）。
第三種態(tài)度不否定自由市場，認為學術(shù)與市場沒有必然的矛盾，因此建筑師可能也必須在實踐中堅持建筑學的思維方式，堅持研究。這也正是非常建筑的態(tài)度。
（最近注意到建筑師伯納德•屈米（Bernard Tschumi）曾有過非常相近但更為清晰的論述以及類似的立場。在此向他致敬。）
態(tài)度=立場
明確立場
立場主要分為政治/經(jīng)濟/社會/文化四個互相關(guān)聯(lián)的方面：
政治的立場：
建立社會民主意識。
民主意識：獨立思考，互相尊重。
社會/公共意識：個人作為社會這個集體中的一員；通過改善社會以改善個人境遇。認為強調(diào)競爭的負面作用是促成階層的分化、社會的不穩(wěn)定、以及生活環(huán)境質(zhì)量的下降。
經(jīng)濟的立場：
認識市場經(jīng)濟：
積極的一面：經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了建筑實踐的機會；市場經(jīng)濟引發(fā)的社會及文化變遷，又進一步創(chuàng)造了參與定義當代中國建筑乃至當代中國文化的機會。
消極的一面：市場經(jīng)濟的危險是任何事物都可能被轉(zhuǎn)化為商品。建筑學以及建筑師工作的意義被消費、被消解。
社會的立場：
關(guān)注社會及其存在的問題。社會問題具有綜合性：公共空間、公共（低收入）住宅等問題具有政治性，歷史保護的問題具有文化性，等等。
城市是一個政治/經(jīng)濟/社會/文化高密度綜合體。
文化的立場：
認為當代的世界具有復雜性、矛盾性、模糊性、開放性、多元性；認同后現(xiàn)代主義哲學的認識論。中國文化處在轉(zhuǎn)型時期，當代文化，特別是都市文化，正在形成的過程中，尤其不確定甚至混亂，從而為主動性工作創(chuàng)造了空間。同時目前工作具有實驗性也是必然的。
在建立了以上立場的基礎(chǔ)上，可以認為：
社會實踐是商業(yè)的，但并不意味著建筑師對商業(yè)主義的盲目認同。對建筑學價值觀的堅持，實際上也構(gòu)成對資本主義的批判。
社會實踐的實質(zhì)是通過建筑設(shè)計服務社會，但并不意味設(shè)計能解決建筑以外的社會問題。
實踐的組織形式，規(guī)模，以及內(nèi)容都不是決定性因素：
形式：可能是大公司式的或工作室式的或其他形式。
規(guī)模：既不從利益出發(fā)追求大，也不以藝術(shù)為目的選擇小。
內(nèi)容：可能包括建筑設(shè)計、規(guī)劃、室內(nèi)設(shè)計、展覽/裝置設(shè)計等等。
批判地參與并不意味著與業(yè)主的利益矛盾；可能的話，與業(yè)主共同關(guān)注立場性問題。建筑業(yè)主總是屬于某一個人群，但建筑最終是為了全社會的。