一
"翻譯"一詞最早見于《隋書·經(jīng)籍志》，當(dāng)時是特指東漢以來佛教經(jīng)典的漢譯活動。宋釋法云撰《翻譯名義集》（1143年）稱："夫翻譯者，謂翻梵天之語轉(zhuǎn)成漢地之言，音雖似別，義則大同。宋僧傳云：如翻錦繡，背面俱華，但左右不同耳。譯之言，易也。謂以所有，易其所無" 。隨著歷史的發(fā)展，中外文化交流日益頻繁，"翻譯"早已不限于梵文佛典的漢譯活動，不僅成為中國文化在吸收外來文化或與外來文化進(jìn)行交流時溝通不同的語言文化的重要途徑，同時也是世界各國在進(jìn)行文化交流時的重要工具。翻譯本身是一大文化事業(yè)，而譯者就是文化的傳播者和文化的創(chuàng)造者。
相對于其他文化來說，翻譯對于日本文化的形成和發(fā)展更加重要，因?yàn)闅v日本正是通過外來書籍的大量引進(jìn)和翻譯，積極主動地與中國文化和西方文化進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，從而豐富和發(fā)展了富有特色的日本文化的，甚至可以說日本的文化史就是一部翻譯的文化史。在這種移植和引進(jìn)外來文化的過程中，日本人是有意識并有選擇的，既汲取了中國文化和西方文化中的精華，又保留了本民族文化的主體，使日本文化成為多元復(fù)合的有機(jī)統(tǒng)一體。
特別值得重視的是近代以后因?yàn)槿照Z的翻譯書籍扼要地介紹了西方近代思想學(xué)說和科學(xué)技術(shù)的概要，所以19世紀(jì)下葉和20世紀(jì)初中國的翻譯家們反過來又把翻譯日語書籍當(dāng)作吸收西方先進(jìn)文化的捷徑。在這種再翻譯的過程中大量的日語詞匯進(jìn)入了漢語，日本人合成的觀念、解說也同樣對中國的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了很大影響。從這個意義上可以說，日本的翻譯活動不僅對日本文化本身產(chǎn)生了巨大影響，而且波及到了中國文化。
二
日本在漢字傳來前沒有自己的固有文字，以刻木、結(jié)繩為記事方式，漢字是何時傳來、何時開始使用的已不可考。根據(jù)日本第一部書面文獻(xiàn)《古事記》的記載，四世紀(jì)應(yīng)神天皇年間有百濟(jì)國學(xué)者王仁進(jìn)獻(xiàn)《論語》十卷、《千字文》一卷，這是中國典籍進(jìn)入日本的最早的記錄。在五世紀(jì)時大和朝廷就已經(jīng)可以正確地使用漢文了， 478年倭王武給中國南朝宋皇帝的奏文就是熟練的漢文。
為了更加直接地吸取中國的先進(jìn)文化，推古十五年（607年）圣德太子任命小野妹子為使者，鞍作福利為翻譯前往隋朝，并從第二次的遣隋使開始派遣留學(xué)生和學(xué)問僧隨同前往學(xué)習(xí)佛教等。630年舒明天皇首次派出了遣唐使，在以后的三百多年里先后派出了18次遣唐使，實(shí)際入唐15次，致力于輸入唐朝的典章制度和思想文化，并在日本普及推廣，結(jié)果中國文化對日本社會的影響日益廣泛。連朝廷官職也多模仿唐朝名稱，建筑、風(fēng)俗、朝服等生活方面也是唐風(fēng)盛行一時。圣德太子主持制定的的《十七條憲法》作為政治準(zhǔn)則，深受中國政治思想的影響，而且文字上多處取材于《周易》、《尚書》、《左傳》、《論語》、《詩經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《莊子》、《史記》、《昭明文選》等中國古典文獻(xiàn)。
留學(xué)生阿倍仲麻呂還在唐朝參加了科舉考試，得到玄宗皇帝的賞識，在唐朝作了高官。他以出色的文學(xué)藝術(shù)才能與唐朝文學(xué)家王維、李白、儲光羲等人展開了密切的交往。阿倍最終客死長安，他是8世紀(jì)時日本如饑似渴地攝取唐朝先進(jìn)文化側(cè)面的縮影，也是中日文化交流的一段佳話。
在隨同前來的學(xué)問僧中有的南淵請安和高向玄理等人，他們歸國后成為645年*蘇我氏豪族政權(quán)、建設(shè)以唐朝律令制為典范的中央集權(quán)制國家的政治革新運(yùn)動大化改新的積極推動者。
歷任的遣唐大使都是國內(nèi)最知名的學(xué)者，隨行的學(xué)問僧和留學(xué)生也是經(jīng)過選拔的優(yōu)秀人才，他們在學(xué)習(xí)中國的文物制度和先進(jìn)技術(shù)之外，還帶回了諸如《唐禮》、《大衍歷經(jīng)》、《樂書要錄》等大量的珍貴書籍和美術(shù)工藝作品，當(dāng)時求取書籍和佛經(jīng)甚至成為日本人入唐留學(xué)的主要目的。據(jù)藤原佐世編于9世紀(jì)的《日本國見在書目》記載的漢籍與《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》相對照，可以統(tǒng)計出日本國內(nèi)流傳的漢籍已經(jīng)占中國文獻(xiàn)典籍的一半左右。
日本在701年設(shè)立太學(xué)，設(shè)明經(jīng)、文章、明法、算學(xué)、音韻、書法六科，學(xué)生約400人，教授內(nèi)容以中國儒家經(jīng)典《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《易經(jīng)》、《孟子》、《尚書》為主，并模仿唐朝也把孔子加封為文宣王。留學(xué)生吉備真?zhèn)錃w國后任教于太學(xué)，開始講授三史《史記》、《漢書》、《后漢書》，九世紀(jì)時又增加了漢詩寫作。人們爭相閱讀中國的古典詩文集《文選》、《白氏文集》等，以天皇為首的貴族官僚也以吟唱寫作漢詩文為時尚。在九世紀(jì)初葉僅僅十二三年的時間里就編輯了《凌云集》（814年）、《文華秀麗集》（818年）、《經(jīng)國集》（827年）等多部敕選漢詩集。日本最古的漢詩集《懷風(fēng)藻》編于天平勝寶三年（751年），受中國六朝文學(xué)《文選》、《玉臺新詠》的啟發(fā)和影響，文風(fēng)華麗，但是以模仿為主，還未確立日本獨(dú)自的風(fēng)格。
隨著平假名、片假名的使用，日本文學(xué)出現(xiàn)了日語的表現(xiàn)形式——和歌和物語文學(xué)，但在內(nèi)容上也同樣受到中國詩文以及古小說的影響。在最古的和歌集《萬葉集》中隨處可見中國六朝詩以及唐小說《游仙窟》的痕跡，紫式部的長篇小說《源氏物語》也被指出是受白居易《長恨歌》的啟發(fā)。
當(dāng)時日本派出遣唐使還有一個重要目的，就是通過中國學(xué)習(xí)佛教理論。日本雖然佛教盛行，但是受戒制度尚未確立，中國的高僧鑒真和尚為了弘傳佛法，毅然前往日本傳道。途中遭遇七十余次危難，歷時十二載，以至雙目失明，才終于抵達(dá)日本，為以天皇為首的日本信徒授戒，并開創(chuàng)律宗。鑒真還攜來數(shù)百卷佛經(jīng)，東大寺設(shè)置了寫經(jīng)司，從鑒真處借出經(jīng)卷加以抄寫。鑒真受到日本人民的敬愛，直到死后一千多年的今日，日本在鑒真圓寂之日還要舉行紀(jì)念活動，可以說鑒真是中日文化交流的一座豐碑。
894年遣唐使被廢止，但是中日民間的商船往來仍然很頻繁，主要是中國船來到日本，據(jù)記載宋船僅見于史書的就有70次之多。在日本沿海的博多、敦賀等地區(qū)有很多宋朝商人居住，僅1151年中國商人居住在博多地區(qū)的就有1600余家。宋船帶來了大量的中國錦緞、藥材、瓷器、香料和書籍繪畫等商品，頻繁的日中貿(mào)易為漢籍東渡創(chuàng)造了極為有利的條件。
在中日文化交流方面禪宗僧侶也起了很大的作用。日本的入宋僧來到中國朝山拜佛，并與中國僧侶進(jìn)行教義上的切磋，德高望重的僧人甚至被宋朝皇帝授予大師稱號。入宋僧中稍有名氣的就多達(dá)六十多人，其中以禪僧居多，也有中國僧人來到日本傳教的。來到中國的日本禪僧多請求中國政府賜給書籍，或自行購買、搜集大量珍貴圖書，經(jīng)過唐、宋、元、明、清歷代漢籍東傳，從室町時代開始日本逐漸形成了兩大藏書機(jī)構(gòu)，一為足利學(xué)校，一為金澤文庫，所藏書籍珍本頗多，澤惠后代。
另一方面中國由于唐末五代之亂造成典籍散佚頗多，有些傳到日本，后來又有很多流傳到日本的古版本和佛教經(jīng)典由日本入宋僧再次帶回中國，以補(bǔ)中國典籍之缺。例如953年吳越王錢椒曾以黃金500兩在日本訪求《天臺論疏》〈皇朝類苑〉的抄本；983年東大寺僧周然向宋太宗獻(xiàn)上流傳于日本的《鄭氏注孝經(jīng)》一卷和《越王孝經(jīng)新義》一卷，這是中日文化交流的一個重要問題。周然歸國時又帶回一部宋太宗贈送的印本大藏經(jīng)，這對于當(dāng)時的宗教界來說是一個具有震撼性的消息。大藏經(jīng)總共有一千多卷，是奉宋太祖之命用了12年時間才在四川刻版印刷完成的，這在世界印刷也可以說是一個壯舉。這部印本經(jīng)書通稱為"開寶敕版大藏經(jīng)"，藏于京都法成寺，后因該寺屢遭火災(zāi)，大藏經(jīng)可能也化為灰燼了。
日本與中國明朝從倭寇（秘密走私貿(mào)易階段）轉(zhuǎn)變?yōu)榘殡S使節(jié)團(tuán)往來的以朝貢為名的特許貿(mào)易，可以說室町時期的日本是屬于明朝的市場和交通圈的。在明朝的大約三百多年里，前往中國的日本僧人為數(shù)眾多，僅知名的就有一百多人，他們與中國文人有詩文往來唱酬，并把中國的文學(xué)藝術(shù)傳到了日本。來到日本的中國僧人多是名僧，在歸化日本后，往往在日明外交場面上擔(dān)任翻譯。的有明禪僧隱元隆琦東渡日本，創(chuàng)建黃辟宗，對日本佛教產(chǎn)生了重要影響。
明朝遺民朱舜水不食清祿，避難來到日本，并最終客死異鄉(xiāng)。在日本他受到了正準(zhǔn)備編纂《大日本史》的水戶藩主德川光國的器重，在水戶藩教授中國儒家典籍《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《大學(xué)》和《論語》等書的正確句讀以及祭孔的方法、中國的文物風(fēng)俗等知識，并在建筑、農(nóng)業(yè)技術(shù)方面起到了一定的指導(dǎo)作用。
近世以前日本社會雖然積極地輸入、引進(jìn)中國典籍和中國先進(jìn)文化，但是譯書事業(yè)并不發(fā)達(dá)，因?yàn)槿毡局R分子的教養(yǎng)以中國文化為基礎(chǔ)，他們用漢語吟詩屬文，抒發(fā)情懷，連政府公牘也多以漢文撰寫。當(dāng)時無論是中央的大學(xué)寮還是地方的國學(xué)、私學(xué)等各級教育機(jī)關(guān)，教學(xué)內(nèi)容都以中國儒學(xué)經(jīng)典為主，而教授經(jīng)典的方法是?" 素讀"后"講義"。素讀就是用漢音誦讀經(jīng)典原文，講義是以法定注釋解說經(jīng)文，不言而喻當(dāng)時只有具備了相當(dāng)深厚的中國語言文字修養(yǎng)的日本人，才能閱讀漢文的經(jīng)典，這就使?jié)h文化的傳播局限于貴族和上層知識分子的階層。
十四世紀(jì)初日本五山禪僧歧陽方秀、桂庵玄樹為《四書集注》作了和訓(xùn)，他們創(chuàng)立的漢籍訓(xùn)讀法成為中世以后閱讀中國文獻(xiàn)的新方法。其基本特點(diǎn)是在漢文原著上，按照每一個字的訓(xùn)詁意義，標(biāo)注上日文假名，這種辦法實(shí)際上是?"漢文直讀"變成"漢文譯讀"，從而使?jié)h文程度不高的人也能大致理解原著的內(nèi)容，是日本漢文化普及的一件大事。后來日本人教授、講解經(jīng)典時多采用這種把漢文加以"訓(xùn)讀"的方法，就是把漢文顛倒過來，按照日語的語序來讀，加上" "或"一、二、三、四""上、中、下""甲、乙、丙"的符號，這叫做"返 點(diǎn)"；訓(xùn)讀的時候還要加上" "等日語的助詞，這叫做"送 假名"，"返點(diǎn)"和"送 假名"統(tǒng)稱為"訓(xùn)點(diǎn)"。
如果把漢文訓(xùn)讀也算做一種廣義的翻譯的話，其數(shù)量可以說是汗牛充棟。不過訓(xùn)讀雖然從語序上是日語，但是詞句仍保留著漢語的形態(tài)，令現(xiàn)代漢文學(xué)修養(yǎng)不高的一般日本人頗感難解，只能算是未完全消化的半翻譯。
其實(shí)早在江戶時代就有日本學(xué)者認(rèn)識到了漢文訓(xùn)讀的局限性，古文辭學(xué)派的創(chuàng)立者荻生徂徠（1666——1728）就猛烈地批判訓(xùn)讀雖然對于漢文化的普及有功，但讀者根據(jù)和訓(xùn)者的義釋去理解文獻(xiàn)的意思，往往會背離原著的本意。他說："此方學(xué)者以方言讀書，號曰和訓(xùn)，取諸訓(xùn)詁之義，其實(shí)譯也，而人不知其為譯也……是以和訓(xùn)回環(huán)之讀，雖若可通，實(shí)為牽強(qiáng)" 。所以他提出應(yīng)該采用漢文直讀的方法來讀解中國文獻(xiàn)，這樣才能限度地忠實(shí)于原著。為了提高自己的漢語水平，荻生徂徠與同好者們組成了研究中國語文和中日翻譯技巧的學(xué)術(shù)團(tuán)體——譯社，定期活動，互相切磋。
日本現(xiàn)代漢學(xué)家竹內(nèi)好、吉川幸次郎、實(shí)藤惠秀等也都曾經(jīng)指出由漢文訓(xùn)讀法產(chǎn)生的種種內(nèi)容理解上的謬誤。很多日本人以為訓(xùn)讀與漢文原著完全一致，因而在思想內(nèi)容的理解上囫圇吞棗、含糊曖昧，也是訓(xùn)讀給日本人造成的中日文化之間同文萬能的錯覺所導(dǎo)致的。但是漢文訓(xùn)讀法在日本文化產(chǎn)生的影響之大是不容否認(rèn)的。
江戶時代（1600——1867）不但使日本結(jié)束了連綿數(shù)百年的戰(zhàn)亂，而且使日本社會逐漸進(jìn)入了以都市為中心的商品經(jīng)濟(jì)時代。十八世紀(jì)初，日本擁有居民人口十萬以上的城市有金澤、名古屋，四十萬以上的城市有大坂和京都，而首都江戶的人口達(dá)一百萬以上，超過同時期的倫敦和巴黎。
由于傳統(tǒng)貴族社會解體，新的市民階級——以商人和手工業(yè)者為主的町人階層興起，教育逐漸普及。十八世紀(jì)初，日本有270多間地方公立"藩校"，1400多間普通程度的"私塾"，為平民子弟啟蒙而設(shè)的"寺子屋"到十九世紀(jì)中期超過一萬間。明治維新前后，能讀書寫字、具有初等教育程度的成年女子占人口15%，男子則高達(dá)40——50%，識字率與同時期工業(yè)發(fā)達(dá)的大英帝國不相上下。
由于新興的町人市民階層在文化口味上尋求官能的刺激，重視金錢和享樂，使小說、灘唱和浮世繪等文藝形式大為流行。中國明清白話小說也對他們產(chǎn)生了極大的吸引力，而白話小說這種俗語文學(xué)恰恰是不適宜訓(xùn)讀的，非翻譯不可。中國明清俗語文學(xué)與町人讀者之間存在著許多中間媒介，最重要的就是漢語白話（俗語）翻譯的發(fā)達(dá)。
雖然江戶時代幕府繼續(xù)執(zhí)行鎖國政策，自1633年起禁止日本人出境，也禁止外國人入境。但自1636年起，允許中國商船和荷蘭商船在長崎港靠岸進(jìn)行貿(mào)易。再加上十八世紀(jì)以來的海上走私貿(mào)易，長崎成為中國文化的集散地。中國大陸由于民族、政治上的矛盾和迫害，到日本來避難的知識分子也多停留在這里。許多中國人居住在長崎以及筑前、博多，加入日本籍，精通中日語言，所以在長崎地方首先出現(xiàn)了專門從事把中國語口譯成日語的翻譯——唐通事這一職業(yè)群體，后來在西日本的其他地區(qū)以及京都、關(guān)東等地方也陸續(xù)出現(xiàn)。
在這種背景下，以明清小說、傳奇為代表的中國俗語文學(xué)在日本得到了前所未有的翻譯，例如《水滸傳》、《三國志演義》、《西游記》、《肉蒲團(tuán)》、《金瓶梅》、《三言二拍》、《游仙窟》等作品都在這一時期一譯再譯。其中《水滸》譯本達(dá)11種之多，并產(chǎn)生了大批諸如《日本水滸傳》、《女水滸傳》、《俳諧水滸傳》《忠臣水滸傳》等等的模擬作品。明代瞿佑的《剪燈新話》傳入日本后，被淺井了意翻譯改編，并據(jù)此創(chuàng)作出了《御伽婢子》、《狗張子》等假名草子，可以說對中國俗語文學(xué)的翻譯促進(jìn)了江戶時代庶民文化與文學(xué)的繁榮。
逐字譯、逐句譯等特殊形式的翻譯應(yīng)運(yùn)而生，注釋漢文典籍的活動更加發(fā)達(dá)。不僅"訓(xùn)讀"、"訓(xùn)譯"、"通俗書"等半翻譯或準(zhǔn)翻譯大行其道， 還出現(xiàn)了面向民眾、以普及文化為目的的"抄物"、"諺解"、"俚諺抄"、"首書"、"鰲頭""標(biāo)注"、"國字解""俗語解"等翻譯形式，頗受大眾歡迎。
比如明朝李時珍所著的《本草綱目》在日本于1637——1714年間曾翻刻了8次，仍不能滿足廣大日本醫(yī)藥學(xué)界的閱讀需求，日本人便不斷地以"和談"、" 和名"、"倭名"等注釋加翻譯的方式出版了一批諸如《圖畫國語本草綱目》、《廣益本草大全》、《本草和名》、《本草綱目啟蒙》等"本草系列"。雖還不能稱為嚴(yán)格的翻譯，但用日語談?wù)摵徒榻B《本草綱目》的內(nèi)容，在各種藥材品名下均附日語名稱，或附以編譯者若干解釋說明，以適應(yīng)日本讀者的閱讀需要。
由于日本知識分子仍然以漢文為必修素養(yǎng)，所以在這一時期還出現(xiàn)了許多日本人用漢語寫作的以日本人為讀者對象的書籍，比如賴山陽的《日本外史》、丹波元堅(jiān)的《傷寒廣要》、北山友松的《北山醫(yī)案》，還有普及西洋知識的岡本監(jiān)輔的《西學(xué)探源》等。
清船帶來了大批的書籍等商品，幕府在長崎設(shè)置了書籍鑒定的專門機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)檢查鑒別輸入的中國書籍。幕府把輸入的書籍以官版翻刻，同時還獎勵大名翻刻。漢籍和刻事業(yè)可以追溯到八世紀(jì)，770年日本刻印了《百萬塔陀羅尼經(jīng)》，成為和刻漢籍的開端。從此時起到江戶時代，漢籍和刻事業(yè)不斷發(fā)展，皇室、僧侶、學(xué)者、武士、商人等都先后參與，使中國文化通過這一途徑更加深入地滲透到日本社會?？梢哉f近代以前的中國文化對日本社會在諸如政治、儒學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等各方面都產(chǎn)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響。 三
日本與西方的接觸可以追溯到足利時代，1543年（天文十二年）葡萄牙船第一次漂流到九州的種子島，為日本帶來了鐵炮；1549年西班牙宣教師帶來了天主教，在傳教的同時，施行醫(yī)術(shù)，并講授天動說時代的天文、地理知識，不過詳細(xì)內(nèi)容已不可考。1590年日本少年赴歐洲學(xué)習(xí)天主教，此時西方印刷術(shù)傳到日本，日本翻譯并出版了一批天主教版書籍，有《教理問答書》、《伊索寓言》、《拉葡日對譯詞典》、《倭漢朗詠集》、《日本大文典》等宗教、文學(xué)、語言學(xué)方面近100種書籍。
德川幕府認(rèn)為天主教有*現(xiàn)行政權(quán)的危險性，便推行以禁教為目的的鎖國政策，于1630（寬永7年）開始禁止西方書籍、包括漢譯西書的輸入，西方的科學(xué)技術(shù)也被排斥在門外。但是由于繼續(xù)保持著與清朝和荷蘭的貿(mào)易關(guān)系， 17世紀(jì)中期以后，西方文明通過直接、間接兩種渠道進(jìn)入日本，逐漸對日本社會產(chǎn)生影響。
首先所謂間接的渠道就是通過中國明清時代的一些關(guān)于世界史地和西洋法政的漢譯西書介紹西方的知識，如利瑪竇的《坤輿萬國全圖》（1802年）、南懷人的《坤輿外紀(jì)》（1852）等。最值得注意的是魏源的《海國圖志》，該書成書于1842年，是記述西洋情勢的地理書，分論西洋近代各國國情，兼說近代武備、產(chǎn)業(yè)、外交等富國強(qiáng)兵之道。雖然嘉永6年以后才流傳到日本，但對于當(dāng)時如饑似渴地吸收海外知識的日本人來說無異于福音書，立即受到熱烈歡迎。魏源的理論使日本幕末志士佐久間象山、橫井小楠、安井息軒、橋本左內(nèi)、吉田松蔭等人大為折服，在日本多次被翻譯、訓(xùn)點(diǎn)，備受重視。
所謂直接的渠道是指經(jīng)過被允許進(jìn)入日本的荷蘭人以及荷蘭語書籍，獲得西方的學(xué)問和知識，這就是所謂"蘭學(xué)"。具體地說蘭學(xué)是在葡萄牙、西班牙之后于17世紀(jì)初來到日本、在整個鎖國時代壟斷日本對歐貿(mào)易的荷蘭所帶來的西方學(xué)問，但因?yàn)槠鋬?nèi)容包括哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓的學(xué)說，意味著近代歐洲的科學(xué)技術(shù)知識，所以在廣義上也屬?"洋學(xué)"范疇。"蘭學(xué)"并非僅指荷蘭的學(xué)問，而是經(jīng)荷蘭移入的近代西方學(xué)問的總稱。
1720年（享保5年）除宗教關(guān)系以外的洋書輸入解禁，對日本的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘭學(xué)就是翻譯的學(xué)問，幕府儒官青木昆陽（1698——1769）和野呂元丈（1693——1761）受八代將軍吉宗的命令學(xué)習(xí)荷蘭語，分別撰寫和翻譯了《和蘭話譯》和《阿蘭陀本草和解》等，為此后蘭學(xué)的發(fā)展準(zhǔn)備了語言知識基礎(chǔ)。后來越來越多的人開始學(xué)習(xí)荷蘭語，1783年大規(guī)玄澤著《蘭學(xué)階梯》，深受讀者歡迎，對蘭學(xué)普及起了很大作用。1785年前野良澤作《蘭日辭典》， 1798年稻村三伯等作《蘭日對譯辭書》，為荷蘭語書籍的翻譯提供了更多語言學(xué)上的幫助和條件。
原來蘭學(xué)書籍主要由江戶的醫(yī)生和翻譯來進(jìn)行研究，屬于個人的業(yè)余愛好，學(xué)術(shù)水平低，而且缺乏系統(tǒng)性。直到前野良澤（1723——1803）和杉田玄白（1733——1817）等人于1774年將荷蘭語版人體解剖學(xué)著作《解剖圖譜》譯成日文，書名《解體新書》，才首次開辟了直接根據(jù)原典的自覺進(jìn)行西方學(xué)術(shù)移植和研究的道路。作為第一本西書譯本（或謂應(yīng)為蘭學(xué)大師本木良永（1735——1794）所譯《天地二球用法》，二書同出版于1774年8月），不僅通過醫(yī)學(xué)論證了西方近代實(shí)證主義研究方法的優(yōu)越性，而且標(biāo)志著蘭學(xué)在日本的形成。
繼外科的發(fā)展之后，1793年宇田川玄隨（1755——1795）翻譯出版了《西說內(nèi)科撰要》，這是日本人翻譯的最早的西醫(yī)內(nèi)科著作。另外醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)方面的譯著也相繼問世，也促進(jìn)了日本近代醫(yī)學(xué)的成立和發(fā)展。由于蘭學(xué)最主要的學(xué)科是醫(yī)學(xué)，所以最初的譯作以醫(yī)學(xué)書籍為多。
1815年杉田玄白作〈蘭學(xué)事始〉，生動地描述了當(dāng)年他翻譯荷蘭解剖學(xué)著作時的情景，并總結(jié)出三大翻譯方法論，即對譯（相當(dāng)于直譯）、直譯（相當(dāng)于音譯）和義譯。"對譯"就是使用漢字直接翻譯，比如腦、心、胃、血等?"直譯"就是無法用漢字直譯或意譯者使用漢字或假名來記其音，比如說，音譯作機(jī)里爾，后來被玄白弟子大規(guī)玄澤（1757——1827）意譯作濾胞，早田川玄真（1769——1834）在〈醫(yī)范提綱〉中作國字 "腺"，一直使用到今日。"義譯"就是本來沒有相應(yīng)的漢語詞匯，日本人使用漢字來譯其意，比如神經(jīng)、軟骨等詞。日本人還創(chuàng)出了很多類似的合成語，比如可以分解為骨 和膜 ，便由此造出了骨膜一詞，其他還有十二指腸等詞語。在其他學(xué)科方面還有諸如重力=重 + 力 ；焦點(diǎn)=燃燒 +點(diǎn)等詞，一直沿用到今日，在日本人發(fā)明復(fù)合語、合成語上漢語的造語能力發(fā)揮了重大作用。
蘭學(xué)的另一重要學(xué)科領(lǐng)域是天文學(xué)。本來日本以中國天文學(xué)為宗，一貫采用中國歷法。雖然在江戶時代前期曾經(jīng)接觸過西班牙和葡萄牙的南蠻流天文學(xué)，但是隨著幕府對切支丹 的迫害，其學(xué)沒有流傳開來。1725年中國天文學(xué)家梅文鼎的《歷算全書》被訓(xùn)譯，1798年志筑忠雄編譯了《歷象新書》，介紹哥白尼的太陽中心說，并將牛頓的力學(xué)體系介紹到日本。
隨著以醫(yī)學(xué)為中心的蘭學(xué)的發(fā)展，作為醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)的物理學(xué)和化學(xué)也開始被日本人所注意。他們掀起了西洋科學(xué)書籍的翻譯高潮，物理學(xué)有《氣海觀瀾》（1827），植物學(xué)有《植物啟原》（1833），化學(xué)有《舍密開宗》（1837），數(shù)學(xué)有《洋算用法》（1857）等譯著相繼問世。
蘭學(xué)是日本與西方文明接觸后產(chǎn)生的新的學(xué)術(shù)體系，蘭學(xué)奠定了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)學(xué)科在日本的發(fā)展基礎(chǔ)。蘭學(xué)者在十分艱苦的條件下，跳出中世紀(jì)的思想藩籬，開始打破民族的片面性與局限性，把目光轉(zhuǎn)向先進(jìn)的西方近代文明，他們從傳統(tǒng)上以道德實(shí)踐為主的儒學(xué)者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻R分子和科技人才。
幕府逐漸認(rèn)識到蘭學(xué)作為科學(xué)技術(shù)的實(shí)用性，想加以利用，但又懼怕蘭學(xué)作為一種新的思想方法，會對現(xiàn)行政權(quán)的穩(wěn)定性造成沖擊和批判，便企圖把它限制在科學(xué)技術(shù)的范圍內(nèi)。1811年幕府設(shè)立蘭書翻譯局，網(wǎng)羅了社會上的眾多一流蘭學(xué)家，命學(xué)者翻譯了一系列有關(guān)當(dāng)時國際情勢的譯著，比如根據(jù)法國切美爾編纂的百科全書荷蘭譯本翻譯成《厚生新編》等等。這標(biāo)志著幕府對蘭學(xué)的統(tǒng)制和壟斷，把蘭學(xué)當(dāng)作鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具。
值得注意的是幕末的翻譯本來都是譯自荷蘭語，即使是德國或英國的書籍，也是荷蘭語的重譯，這是一大特色。但是自從1792年（寬政4年）俄國船來到日本根室要求通商以來，幕府迫于外交上的緊迫形勢，不得不令人學(xué)習(xí)俄語，翻譯有關(guān)俄國的歷史地理書籍以及反映日俄關(guān)系的外交文件。1808年（文化5年）英國船進(jìn)入長崎港，挑起事端，幕府又不得不命人學(xué)習(xí)英語，可見但是的國際情勢已經(jīng)發(fā)展到僅僅依靠荷蘭語已經(jīng)不足以應(yīng)付新的外交問題的地步了。
幕末時期隨著西方列強(qiáng)的海上挑釁，民族危機(jī)感開始籠罩日本，高唱日本至上主義的國學(xué)興起，與西方近代文明相對抗。然而清朝在鴉片戰(zhàn)爭中的慘敗，使日本在震驚之余，不得不尋求克服民族危機(jī)的切實(shí)有效的新對策。1853年在美國大炮的威逼下，日本被迫開國了。開國后，不僅蘭學(xué)，英、法、德、美諸國的學(xué)術(shù)和思想也涌入日本，當(dāng)時總稱為"洋學(xué)"。這時的洋學(xué)已經(jīng)不限于自然科學(xué)知識，也包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等社會科學(xué)和西方近代哲學(xué)。
1856年幕府在蘭書譯局的基礎(chǔ)上建立了"藩書調(diào)所"，翻譯西方書籍，研究海防所需要的知識和學(xué)問，培養(yǎng)對抗外壓的人才。后又改名"開成所"， 在"東洋道德加西洋藝術(shù)"的口號下，反對以往的所謂"虛學(xué)（如儒學(xué)），主張實(shí)學(xué)，即通過翻譯歐美科學(xué)技術(shù)書籍，移植并研究歐洲思想和先進(jìn)技術(shù)，由此達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。
1867年的明治維新是日本從封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是日本近代文明的開端。"文明開化"政策的提出、制定和全面貫徹執(zhí)行，是日本長期以來蘭學(xué)、洋學(xué)和科技文明新興的必然結(jié)果，其目標(biāo)是學(xué)習(xí)和趕超歐美等資本主義文明大國，以資本主義的價值觀念批判、取代封建的觀念和舊習(xí)俗，從而使日本走上現(xiàn)代化道路。而"文明開化"的中心內(nèi)容是推動近代啟蒙運(yùn)動和興辦近代教育，具體步驟是派出巖倉具視使節(jié)團(tuán)赴歐美實(shí)地考察，并重金聘請歐美技術(shù)專家和教師，引入和提倡西方生活方式的"現(xiàn)代資本主義精神"。
明治政府在國是《五個條誓文》中說："向世界求知識，大振皇基"，為達(dá)到文明開化，當(dāng)務(wù)之急是向西方學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識。所以明治初年的科學(xué)技術(shù)書籍大抵是外國相應(yīng)學(xué)科的入門教科書的翻譯，甚至還有以兒童為對象的啟蒙書。繼啟蒙思想家、明治文化的先行者福澤諭吉（1835——1901）的《訓(xùn)蒙窮理圖解》將天文地理、物理學(xué)等知識以通俗易懂的解說進(jìn)行科學(xué)知識的普及之后，有不勝其數(shù)的"窮理"啟蒙書紛紛出籠。翻譯質(zhì)量良莠不齊，有些譯作幾乎是牽強(qiáng)附會，尤其是科學(xué)術(shù)語的選定與統(tǒng)一成為的問題。鑒于這種情況，學(xué)術(shù)界不得不于1888年磋商出版了和英德法對譯的《物理學(xué)術(shù)語字典》等進(jìn)行規(guī)范。
明治初期是日本全面移植西方近代科學(xué)技術(shù)的的時期，英美書籍的翻譯介紹盛行。到了明治中期雖然繼續(xù)移植，但逐漸開始獨(dú)創(chuàng)的研究，并在大氣運(yùn)動以及臺風(fēng)理論、破傷風(fēng)血清的發(fā)現(xiàn)等等領(lǐng)域取得了為世界所矚目的成就。明治后期日本產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，國力膨脹，明治初年成立的學(xué)士會院于明治三十九年（1906年）加入了萬國學(xué)士院聯(lián)盟這一事件說明在科學(xué)理論研究和技術(shù)方面日本已經(jīng)追趕上了世界的先進(jìn)水平，日清戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭的勝利也表明了日本綜合國力已經(jīng)發(fā)生了今非昔比的巨變。
可以說譯書是日本加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的特殊手段，日本在"文明開化"進(jìn)程的初期的動機(jī)就是富國強(qiáng)兵，所以所譯大多數(shù)是自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)方面的書籍，沒有深入到精神文化的本質(zhì)方面。針對這種所謂"和魂洋才"的傾向，福澤諭吉在隨使節(jié)團(tuán)出訪歐美之際，親身體會到歐美在政治、經(jīng)濟(jì)、法律諸制度上的根本文化精神與日本的不同，他認(rèn)為儒學(xué)的精神是絕對服從上級的，是僵化的，而歐美文化的精神強(qiáng)調(diào)獨(dú)立和進(jìn)取。他回國后擔(dān)任幕府翻譯官，在訪歐札記《西洋事情》（1866）中說"洋籍舶來我邦日既久，其經(jīng)翻譯者亦不為少，然窮理、地理、兵法、航海術(shù)等諸學(xué)日開月明，助我文明之治，補(bǔ)武備之缺者，其益豈不大哉。雖然余竊謂獨(dú)講窮洋外文學(xué)技藝，不詳其各國政治風(fēng)俗如何，即得其學(xué)藝，以不反其經(jīng)國之本，不啻無益于實(shí)用，卻將招害亦不可知。且觀各國政治風(fēng)俗，莫若讀其歷史，然世人于其地理以下諸學(xué)，欲其速成，或讀之甚稀，實(shí)可謂實(shí)學(xué)欠典"。
《西洋事情》是簡要介紹西方文明的啟蒙書，用歸納的方法把握西方文化的共同精神，并把視點(diǎn)放在"經(jīng)國之本"——政治上，在初編第二卷就介紹翻譯了美國的《獨(dú)立宣言》和憲法，學(xué)習(xí)西方的范圍開始從科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)向政治制度?！锻饩帯罚?868年）直接翻譯了19世紀(jì)蘇格蘭哲學(xué)家巴頓的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。福澤喻吉在譯語選擇上很費(fèi)思量，他從《康熙字典》里查到"汽"字，便用來翻譯以蒸汽機(jī)為動力的"汽車"、"汽船"；并因?yàn)閼峙?自由"容易從漢語字面上理解為無拘無束、放蕩無羈，而特意加上注釋。
1862年幕府向荷蘭派遣了津田真道、西周等留學(xué)生，津田、西周學(xué)成回國后，成為日本正式學(xué)習(xí)西方人文科學(xué)的先行者。他們歸國后成?"開成所"的教授，受命翻譯西方政治學(xué)方面的理論書籍。西周翻譯了《萬國公法》（1868），津田翻譯了《泰西國法論》（1868）。西周是西洋哲學(xué)的最初介紹者、傳播者以及日本近代哲學(xué)的開創(chuàng)者，是他首先將PHILOSOPHY這個詞譯為性理學(xué)、希賢學(xué)、窮理學(xué)、理學(xué)，后譯為哲學(xué)，至今仍為人們所沿用的哲學(xué)術(shù)語如主觀、客觀、理性、悟性、現(xiàn)象、演繹、歸納等譯名，皆出于其手。
與福澤諭吉相呼應(yīng)，以成立于1873年（明治六年）的"明六社"為中心的一批啟蒙思想家以機(jī)關(guān)刊物《明六雜志》為主要陣地，介紹西方近代的思想和學(xué)問，以翻譯和宣傳西方思想家的著述和思想為主要方式進(jìn)行啟蒙活動。從這個時期起社會科學(xué)和人文科學(xué)方面的譯書也逐漸增加，甚至最終超過了科學(xué)技術(shù)方面的譯著。當(dāng)時由于急遽的的社會變化，需要大量的解說西方制度的書籍，語言成為重要問題。以前的日本知識分子以漢文為必須修養(yǎng)，現(xiàn)在漢語不得不讓位給西洋語言、尤其是英語了，教授英語的英學(xué)塾非常興旺發(fā)達(dá)。
西方人文思想在日本的傳播大體可分為三個時期。第一時期是明治初年到十年（1868——1878）。此時主要是英法的功利主義、實(shí)證主義和天賦人權(quán)思想在日本的傳播和吸收，主要思想家有穆勒、孔德、邊沁、斯邁爾、孟德斯鳩的著作被翻譯。英國思想家穆勒的影響尤為巨大，他的《自由論》、《議會政治論》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《功利主義》等著作等均被譯成日文出版，并對日本社會的自由民權(quán)運(yùn)動產(chǎn)生了很大影響。這是因?yàn)閯倓倧膲阂秩诵缘牡麓ǚ饨ㄉ鐣夥诺娜藗?，最容易對鼓吹萬民平等、獨(dú)立自主的學(xué)說產(chǎn)生共鳴，第二時期是明治10年代（1877——1887），啟蒙思想家的活動逐漸沉寂下來，斯賓塞的進(jìn)化論哲學(xué)開始得到廣泛傳播。同時盧梭的思想對日本社會產(chǎn)生了巨大影響，盧梭的《社會契約論》在被譯成日文后，1882年日本自由民權(quán)運(yùn)動家中江兆民（1847——1901）又以《民約譯解》為題，譯成漢文出版。而譯者中江兆民也以"東洋的盧梭"而聞名于世。由于盧梭的思想強(qiáng)調(diào)人民具有反抗權(quán)和革命權(quán)，等于為日本的自由民權(quán)運(yùn)動提供了理論武器，明治專政政府懼怕這股英法思潮的傳播會威脅自身的統(tǒng)治，所以將吸收西方思想文化的價值取向轉(zhuǎn)向了德國。
另外值得一提的是富蘭克林的《自傳》對明治時代有巨大影響。美國思想家富蘭克林在該書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)新教倫理和資本主義精神，歌頌了效率、惜時、勤儉、守信、敬業(yè)等美德和觀念。1878年明治皇后翻譯了富蘭克林的"十二美德"，并改編為朗朗上口的詩文，在全國廣為流傳。
第三時期為明治20年代以后（1887——），以理想主義為中心的德意志近代哲學(xué)有了廣泛的傳播，黑格爾哲學(xué)吸引了很多日本青年。最后明治執(zhí)政者出于鞏固專制政權(quán)的考慮，逐漸將吸收西方文化定位為德國的國家主義學(xué)說和傳統(tǒng)儒學(xué)道德的結(jié)合上，表現(xiàn)出反啟蒙主義和國家至上主義色彩。
明治后期社會主義思潮涌起，幸德秋水、片山潛等人組織成立了社會主義研究會，界利彥發(fā)行了社會主義研究雜志。1917年俄國十月革命成功后，馬克思主義的思想學(xué)說在日本得到廣泛傳播，在日本翻譯出版了大量關(guān)于馬克思主義、社會主義、俄國革命的書籍，并且對中國革命也產(chǎn)生了巨大影響。
綜觀西方人文思想在日本的傳播過程，不僅西方資產(chǎn)階級思想家的主要著作都被譯成日文出版，而且日本啟蒙思想家在全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)各種西方思想的基礎(chǔ)上，建立起富有日本特色的理論和學(xué)說，社會影響極大。
翻譯文學(xué)也形成了輝煌，講談社、新潮社等都紛紛出版面向中小學(xué)生的世界文學(xué)名著系列，啟蒙、熏陶了一代日本人的文學(xué)感受性，為日本文學(xué)乃至思想文化提供了豐富的思想養(yǎng)分。1889年從德國留學(xué)歸來的森鷗外出版了譯詩集《于母影》，把翻譯的方法嚴(yán)密地區(qū)分為意譯、句譯、韻譯、調(diào)譯四個方面，森鷗外、永井荷風(fēng)等人都是當(dāng)時的名譯。
四
中日文化交流歷可以說有兩次高潮。第一次是630年——894年間的遣唐使時代，當(dāng)時中國正是封建經(jīng)濟(jì)與文化高度發(fā)達(dá)的盛唐時代，而日本則處于從奴隸制向封建社會過渡的時期，當(dāng)權(quán)的新貴族富有進(jìn)取心，在260年間先后向中國正式派遣了18次使團(tuán)，大批的留學(xué)生和學(xué)問僧隨同前來中國學(xué)習(xí)，中國的思想文化和典章制度對日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的改革和建設(shè)起到了重要的作用，促進(jìn)了日本封建制度的建立和鞏固。
第二次高潮是在近代。如果說第一次高潮主要是日本向中國學(xué)習(xí)，那麼第二次高潮則主要是中國向日本學(xué)習(xí)。日本通過明治維新擺脫了民族危機(jī)，走上了發(fā)展資本主義的道路，這對當(dāng)時正處于半封建半殖民地狀態(tài)的中國是一個莫大的震動和刺激。
甲午戰(zhàn)爭撮爾小國日本打敗滿清帝國，震驚了世界，也振奮了日本人的民族自尊心，日本知識分子如福澤諭吉、加藤弘之、內(nèi)村鑒三等人都為日本贏得一場"文明的圣戰(zhàn)"而歡呼，執(zhí)政者伊藤博文、大隈重信等人也認(rèn)為明治維新的成功標(biāo)志著日本的西化成功了。但是由于俄、法、德三國聯(lián)合起來，迫使日本歸還遼東，使日本人頓悟文明的西方世界并無"正義"與"公理"，只有"強(qiáng)權(quán)"，許多歐化主義者、國粹主義者轉(zhuǎn)化為國家主義者。無論是明治初期的脫亞論還是此時的興亞論，都是輕視中國文化，重視西洋文化，希冀與西方再爭長短思想的產(chǎn)物。
在這種社會趨勢下，一般日本人認(rèn)為漢文漢學(xué)有礙于日本對歐洲近代學(xué)科的學(xué)習(xí)，再加上從幕末時期起由于當(dāng)時日本人隨意使用假名文字記錄發(fā)音，造成日語本身的混亂，在國學(xué)家中間掀起了國字改良運(yùn)動。而由于漢字的繁雜難記，更由于簡便合理的羅馬字體系所代表的蘭學(xué)等西方先進(jìn)文化的影響，國字改良論往往與漢字廢止、漢學(xué)排斥論聯(lián)系在一起。明治以后中國文獻(xiàn)已經(jīng)不能吸引日本翻譯家的興趣，在1896——1911年期間日譯中書僅16種，而日譯西書達(dá)1469種，東西失衡，一目了然。
另一方面中國因?yàn)榧孜鐟?zhàn)敗的刺激，朝野上下痛感變法圖強(qiáng)之必要，認(rèn)為引進(jìn)泰西法政新學(xué)是先決條件，而在具體辦法中，派遣留日學(xué)生和廣譯日文書成為不爭之論。張之洞、康有為、梁啟超都認(rèn)為日本與中國同文同種，學(xué)習(xí)日語三月至半年即可通達(dá)，所以當(dāng)時中國向日本、英國、美國、法國、德國等國都派遣了留學(xué)生，而以日本最多。當(dāng)時中國向日本學(xué)習(xí)，成為我國吸收西方資本主義科學(xué)技術(shù)和思想文化的重要途徑。
中日戰(zhàn)爭結(jié)束后的第二年（1896年），經(jīng)過選拔考試，最早的十三名中國留學(xué)生來到了日本。其中最小的13歲，全都留著辮子，就讀于東京高等師范學(xué)校（現(xiàn)在的東京教育大學(xué)），學(xué)習(xí)日語和中學(xué)程度的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科。從此以后不但在中國掀起了留日熱潮，在日本也相應(yīng)地出現(xiàn)了一批從事留學(xué)生教育的私立學(xué)校，如弘文學(xué)院、日華學(xué)堂、成城學(xué)校、東京同文書院、實(shí)踐女學(xué)校（秋瑾畢業(yè)于此）等。到1906年，在日中國留學(xué)生達(dá)到了1萬人左右，并出現(xiàn)了象魯迅與藤野先生那樣的感人佳話。
翻譯日文西書成為吸收西方文明和文化的最重要的手段，張之洞在《勸學(xué)篇· 廣譯》中指出："各西學(xué)書之要者，日本皆以譯之，我取經(jīng)于東洋，力省效速?！g西書不如譯東書。"康有為于1887年編成《日本書目志》，在序文中?" 泰西諸學(xué)之書，其精者日人已略譯之矣"，因此翻譯日本書就是"以泰西為牛，日本為農(nóng)夫，而吾坐而食之，費(fèi)不千萬金而要書畢集矣"。
1896年京師同文館增設(shè)東文館，正式著手培養(yǎng)譯材。翌年康有為、梁啟超在上海創(chuàng)辦大同譯書局，其翻譯對象"以東文為主，而輔以西文；以政學(xué)為先，而次以藝學(xué)" 。各地紛紛開設(shè)東文學(xué)堂，并重金禮聘日本教習(xí)，1900——1911年間僅有姓名可考的日本教習(xí)就有430人左右，其中不乏飽學(xué)之士。20世紀(jì)初年來華受聘充任中國各地軍事、外交、法政、農(nóng)業(yè)、教育等各方面顧問的日本專家也為中國翻譯了相關(guān)書籍，如"修訂法律館"顧問小河滋太郎就協(xié)助中方翻譯了德文《獨(dú)逸監(jiān)獄法》。在清末翻譯人才缺乏的情況下，他們對于中國的翻譯事業(yè)也有所貢獻(xiàn)。
在甲午戰(zhàn)爭之前，中國只翻譯了一冊日本經(jīng)濟(jì)方面的書籍。而甲午戰(zhàn)爭之后，為了學(xué)習(xí)西方近代文明和文化，大量的日文書受到翻譯，內(nèi)容涉及哲學(xué)、法律、文學(xué)、教育、地理歷史、自然科學(xué)、軍事、醫(yī)學(xué)等等領(lǐng)域。清末自然科學(xué)方面的教科書幾乎全是日文譯本，如《物理譯解》、《分析化學(xué)》、《動物學(xué)新論》、《微分積分學(xué)綱要》等。甚至可以說近代中國人的新知識大部分是通過日本書籍得到的。
這個時代日本人撰寫的關(guān)于中國文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等方面的日文學(xué)術(shù)研究著作也被大量翻譯，如青木正兒的《中國近世戲曲史》、鹽谷溫的《中國文學(xué)概論》、鈴木虎雄的《中國古代文藝論史》、宇野哲人的《中國哲學(xué)概論》、本田成之的《中國經(jīng)學(xué)史》、內(nèi)藤虎次郎的《先秦經(jīng)籍考》等無不以客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究態(tài)度和廣博、確鑿的論證方法受到中國學(xué)術(shù)界的很高評價。
十九世紀(jì)中葉先后發(fā)生了中日戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭，中日之間在政治上處于不幸狀態(tài)，但民間交往不斷，在1920——1930年間的中日文化交流當(dāng)中，日本是以先行者的姿態(tài)出現(xiàn)的，當(dāng)時中國革命志士當(dāng)中的很多人是通過日文書籍吸收了如法國*、盧梭的民約論等西方近代政治思想學(xué)說，從而滋生了革命思想的。社會主義和共產(chǎn)主義的思潮也是經(jīng)由日本傳來的，中國幾乎翻譯了日本這方面的所有重要著作。李達(dá)翻譯了《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論》、薩孟武翻譯了《馬克思十二講》，對于中國了解和傳播共產(chǎn)主義和社會主義以及唯物主義思想有很大的幫助。日本的杉山榮、山川均、界利彥、河上肇等人的著作一譯再譯，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人李大釗就曾經(jīng)受到河上肇的影響和啟發(fā)。
日本的幸德秋水認(rèn)為繼俄國十月革命之后，中國革命和朝鮮獨(dú)立運(yùn)動，才有日本的革命，所以他期待著中國革命，翻譯了孫中山的《革命潮》，刊登在《平民新聞》上，還與中國革命同盟會的章炳麟、張繼等人來往密切。宮崎滔天等人對以孫中山為代表的中國民族革命提供了贊助，中國革命受到日本人的重要影響。
其中日本社科書籍的漢譯對中國影響，中國社會科學(xué)領(lǐng)域中的很多學(xué)術(shù)術(shù)語如近代化、工業(yè)化、生理學(xué)、封建主義、共產(chǎn)主義、可能性、創(chuàng)造性、心理作用、精神作用、緊張感、優(yōu)越感、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等等名詞都是從日本傳來的。在翻譯西方著作時，日本人以漢字的中國造語法來翻譯、創(chuàng)造了許多漢語原本沒有的新詞語，方法上有形容詞加動詞，如哲學(xué)、物理；或是副詞加動詞，如獨(dú)占、*、反動；還有動詞加目的語，如共產(chǎn)、無機(jī)、總動員等等，所以中國人也好理解，以至于日本制的新詞充斥于中國譯本，最終成為漢語的一部分。
1912年中國辛亥革命成功，日本感到對中國的社會政治的理解很重要，開始重視中國社科書籍的翻譯。一方面是因?yàn)橹袊鴷_始使用口語，使日本人逐漸感到閱讀困難；另一方面是由于明治以來日本人的漢文讀解能力普遍下降。
一戰(zhàn)使日本人對西方文明本質(zhì)的疑慮加深，社會開始回歸傳統(tǒng)東方文化，尤其是中國古代文化，希圖從中尋求匡世救時的秘方。在此種時代背景下，日本社會對佛學(xué)的興趣提高，所以1912年以后的日譯漢書，以佛教經(jīng)典為大宗。
中國文學(xué)的翻譯也是重要一環(huán)。不少中國古典文學(xué)作品在此時期第一次被譯成日語，如《聊齋志異》、《剪燈新話》等。規(guī)模龐大的《國譯漢文大成》（1921 年），收錄了數(shù)十種中國古典以及俗語文學(xué)作品，1926年出版的《支那文學(xué)大觀》規(guī)模更大，專收古典戲曲和白話小說。有些日本文學(xué)大家如龍澤馬琴、幸田露伴、芥川龍之介、佐藤春夫、谷崎潤一郎、川端康成等有深厚的漢學(xué)修養(yǎng)，在翻譯事業(yè)方面也發(fā)揮了不同凡響的水平。
五四以來的新文學(xué)運(yùn)動也吸引了日本學(xué)者的興趣。1937年七大卷本的《大魯迅全集》出版，是中國現(xiàn)代文學(xué)在日本被翻譯介紹的一大里程碑。日本新進(jìn)的青年知識分子們成立?"中國文學(xué)研究會"，積極從事中國文化和新文學(xué)的譯介工作，短短幾年時間就把數(shù)十位新文學(xué)作家如林語堂、周作人、魯迅、沈從文、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、矛盾、丁玲等人的作品譯成了日文。
社會科學(xué)方面除了文學(xué)名著，近代中國黨政要人的作品被翻譯的也很多，有孫中山的《三民主義》、蔣介石的《抗日論》等。中國共產(chǎn)黨和青年黨人的作品也有翻譯，比如周恩來的《中國共產(chǎn)黨組織問題資料》等。還有中華民國各種重要法律規(guī)定，幾乎全有日譯本。有關(guān)中國社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的譯書還有陶希圣的《中國社會之史的分析》、郭沫若的《中國古代社會研究》等。譯者除學(xué)者外，多為日本官方或半官方機(jī)構(gòu)，如外務(wù)省文化事業(yè)部、東亞調(diào)查局、滿鐵調(diào)查科、大連商業(yè)會議所等，這反映日本對近代中國社會經(jīng)濟(jì)的關(guān)注不純是學(xué)術(shù)上的需要，更有制訂國策上的參考目的，這在戰(zhàn)爭期間表現(xiàn)得更加明顯。
明治維新以后，中國、日本都最重視對方的政治經(jīng)濟(jì)，其次日本人重視中國的文學(xué)、哲學(xué)，而中國則偏重于科學(xué)技術(shù)方面。中國翻譯日本書籍是為了通過日本觀察西方和世界，接受西方的知識學(xué)說；相反日本翻譯中國書籍是為了發(fā)掘中國國情，為其侵略目的服務(wù)。單純就翻譯事業(yè)來看，當(dāng)時日本汲汲于吸收西方文明，視中國為落伍者，翻譯的整體趨勢是輕中重西的，日譯中書的成績，在質(zhì)和量上都比不上以東京研究社和白水社為代表的英法文著作的翻譯。
五
1945年8月15日日本戰(zhàn)敗投降，宣告日本近代天皇制、法西斯軍國主義的破產(chǎn)，也宣告其在思想文化上的失敗。美軍單獨(dú)占領(lǐng)了日本，以美國文化為代表的西方文化全面涌入日本，日本迎來了第二次文明開化的高潮。
當(dāng)時在科學(xué)技術(shù)和生活方式上日本與美國有天壤之別，日本努力地攝取美國文化，而翻譯事業(yè)推動了日本全面吸收以美國為首的西方文明的現(xiàn)代化進(jìn)程。日本在鋼鐵工業(yè)、化學(xué)工業(yè)、發(fā)酵工業(yè)技術(shù)、電氣通信技術(shù)、電子計算機(jī)技術(shù)、家用電器工業(yè)技術(shù)、機(jī)械工業(yè)技術(shù)、原子能發(fā)電技術(shù)、空間科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域努力引進(jìn)歐美先進(jìn)技術(shù)，并不斷地進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)的革新和開發(fā)。1980年代初期日本政府提出了"科技立國"的政策和方針，經(jīng)過十年的奮斗，日本已經(jīng)成為科技大國，在超級計算機(jī)、航空超導(dǎo)、軟件生產(chǎn)、太陽能發(fā)電、新陶瓷材料、智能機(jī)器人等領(lǐng)域接近甚至超過了美國的水平，在世界處于地位。
同時在美國的指導(dǎo)下，日本在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)研究等領(lǐng)域進(jìn)行了民主化改革。特別是日本吸取過去偏重自然科學(xué)，因而阻礙人文、社會科學(xué)發(fā)展，導(dǎo)致社會畸形發(fā)展的教訓(xùn)，重視人文、社會科學(xué)方面的研究，從美國引進(jìn)了科學(xué)邏輯學(xué)、心理學(xué)、人文地理學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科。在這里僅從翻譯對日本文學(xué)的影響這一角度做一個詳細(xì)介紹。
由于戰(zhàn)敗，傳統(tǒng)價值觀破滅，日本社會普遍陷入悲觀失望之中，感到自我之外的一切都是毫無價值的，只有自我才可信，自我的存在成為的和的問題。于是存在主義哲學(xué)家尼采和薩特的全集、選集、專著都被譯成日文出版，薩特的影響更擴(kuò)展到文藝界和其他社會科學(xué)學(xué)術(shù)界。
戰(zhàn)后1946年，以翻譯出版《墻》單行本為契機(jī)，薩特主張"介入文學(xué)"的思想對戰(zhàn)后日本文學(xué)產(chǎn)生很大影響，主要表現(xiàn)在日本的存在主義作家們紛紛嘗試以存在主義理論來表現(xiàn)和反映戰(zhàn)后社會的整體危機(jī)意識。日本存在主義文學(xué)的基本內(nèi)容是探討戰(zhàn)爭對人性的扭曲、人的存在的荒謬性和反省人的存在的價值。在批判戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)尊重人和人性。大江健三郎是新生一代的存在主義作家，他通過描述個人所體驗(yàn)的現(xiàn)代人面臨的核危機(jī)、殘疾危機(jī)、性危機(jī)來尋求日本現(xiàn)代社會的定勢，從而形成大江式的存在主義文學(xué)。他成功地將存在主義理論日本化，并于1994年獲諾貝爾文學(xué)獎，這標(biāo)志著日本文學(xué)繼川端康成之后再一次走向世界。
同時戰(zhàn)后中國文獻(xiàn)的翻譯也出現(xiàn)了新的局面。古典文學(xué)方面大部頭的叢書紛紛問世，有平凡社的《中國古典文學(xué)大系》50余卷，《中國古典文學(xué)全集》30余卷，筑摩書房的《世界文學(xué)大系》收入《中國古典詩集》2卷及《中國散文選》，讓中國古典文學(xué)在世界文學(xué)中占有重要地位。
中國現(xiàn)代文學(xué)的翻譯也有長足的進(jìn)步，魯迅譯本多達(dá)80余種，郭沫若達(dá)50余種，老舍也有30多種，連趙樹理、高玉寶、浩然的作品也被翻譯，成為世界翻譯文學(xué)的罕見現(xiàn)象。大型叢書有河出書房的《現(xiàn)代中國文學(xué)全集》、平凡社的《中國之革命與文學(xué)》、東方書店的《現(xiàn)代中國革命文學(xué)集》等。以《毛澤東選集》為代表的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的著作也被翻譯介紹到日本。
還有一批關(guān)于中國傳統(tǒng)社會、經(jīng)濟(jì)、教育、歷史地理的文獻(xiàn)如黃宗羲的《明夷待訪錄》等首次被翻譯，中國史乘有關(guān)日本的記載紛紛被翻譯，顯示長期以來受皇國史觀禁錮的日本史學(xué)的全面解禁，并表明日本學(xué)者對于中國歷史整體的發(fā)展產(chǎn)生了興趣，大多數(shù)日本譯者對中國的態(tài)度和翻譯的動機(jī)在戰(zhàn)前和戰(zhàn)后發(fā)生了根本的變化。從前是把中國作為"被動的""無機(jī)的"參考資料，或一種情報上的知識；而現(xiàn)在是作為"思想上的知識"、是"世界性的、主動的、有機(jī)的"資料，與日本本身息息相關(guān)的，是日本讀者必須正視的現(xiàn)象，這無疑促使戰(zhàn)后的翻譯在質(zhì)和量上都有很大提高。
綜觀日本文化的發(fā)展歷程，可以說對外來文化的借鑒是日本歷史的一個重要內(nèi)容，而翻譯是文化交流和文化借鑒的一個重要而有效的手段。日本主動地有選擇地引進(jìn)和移植中國和西方的先進(jìn)文化，自覺地進(jìn)行一系列的社會改革，并帶動了新的生產(chǎn)方式和政治經(jīng)濟(jì)體制的誕生，使日本社會相對穩(wěn)定地步入了一個又一個新的歷史階段。在這種日本型發(fā)展模式中，可以看到翻譯事業(yè)對文化的貢獻(xiàn)和作用是巨大的，翻譯帶來了新觀念、新思想，它在人們的頭腦中完成了不流血的革命，并促使人們在社會變革中去實(shí)踐他們的主張，翻譯對于日本社會和日本文化的發(fā)展可謂功不可沒。
"翻譯"一詞最早見于《隋書·經(jīng)籍志》，當(dāng)時是特指東漢以來佛教經(jīng)典的漢譯活動。宋釋法云撰《翻譯名義集》（1143年）稱："夫翻譯者，謂翻梵天之語轉(zhuǎn)成漢地之言，音雖似別，義則大同。宋僧傳云：如翻錦繡，背面俱華，但左右不同耳。譯之言，易也。謂以所有，易其所無" 。隨著歷史的發(fā)展，中外文化交流日益頻繁，"翻譯"早已不限于梵文佛典的漢譯活動，不僅成為中國文化在吸收外來文化或與外來文化進(jìn)行交流時溝通不同的語言文化的重要途徑，同時也是世界各國在進(jìn)行文化交流時的重要工具。翻譯本身是一大文化事業(yè)，而譯者就是文化的傳播者和文化的創(chuàng)造者。
相對于其他文化來說，翻譯對于日本文化的形成和發(fā)展更加重要，因?yàn)闅v日本正是通過外來書籍的大量引進(jìn)和翻譯，積極主動地與中國文化和西方文化進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，從而豐富和發(fā)展了富有特色的日本文化的，甚至可以說日本的文化史就是一部翻譯的文化史。在這種移植和引進(jìn)外來文化的過程中，日本人是有意識并有選擇的，既汲取了中國文化和西方文化中的精華，又保留了本民族文化的主體，使日本文化成為多元復(fù)合的有機(jī)統(tǒng)一體。
特別值得重視的是近代以后因?yàn)槿照Z的翻譯書籍扼要地介紹了西方近代思想學(xué)說和科學(xué)技術(shù)的概要，所以19世紀(jì)下葉和20世紀(jì)初中國的翻譯家們反過來又把翻譯日語書籍當(dāng)作吸收西方先進(jìn)文化的捷徑。在這種再翻譯的過程中大量的日語詞匯進(jìn)入了漢語，日本人合成的觀念、解說也同樣對中國的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了很大影響。從這個意義上可以說，日本的翻譯活動不僅對日本文化本身產(chǎn)生了巨大影響，而且波及到了中國文化。
二
日本在漢字傳來前沒有自己的固有文字，以刻木、結(jié)繩為記事方式，漢字是何時傳來、何時開始使用的已不可考。根據(jù)日本第一部書面文獻(xiàn)《古事記》的記載，四世紀(jì)應(yīng)神天皇年間有百濟(jì)國學(xué)者王仁進(jìn)獻(xiàn)《論語》十卷、《千字文》一卷，這是中國典籍進(jìn)入日本的最早的記錄。在五世紀(jì)時大和朝廷就已經(jīng)可以正確地使用漢文了， 478年倭王武給中國南朝宋皇帝的奏文就是熟練的漢文。
為了更加直接地吸取中國的先進(jìn)文化，推古十五年（607年）圣德太子任命小野妹子為使者，鞍作福利為翻譯前往隋朝，并從第二次的遣隋使開始派遣留學(xué)生和學(xué)問僧隨同前往學(xué)習(xí)佛教等。630年舒明天皇首次派出了遣唐使，在以后的三百多年里先后派出了18次遣唐使，實(shí)際入唐15次，致力于輸入唐朝的典章制度和思想文化，并在日本普及推廣，結(jié)果中國文化對日本社會的影響日益廣泛。連朝廷官職也多模仿唐朝名稱，建筑、風(fēng)俗、朝服等生活方面也是唐風(fēng)盛行一時。圣德太子主持制定的的《十七條憲法》作為政治準(zhǔn)則，深受中國政治思想的影響，而且文字上多處取材于《周易》、《尚書》、《左傳》、《論語》、《詩經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《莊子》、《史記》、《昭明文選》等中國古典文獻(xiàn)。
留學(xué)生阿倍仲麻呂還在唐朝參加了科舉考試，得到玄宗皇帝的賞識，在唐朝作了高官。他以出色的文學(xué)藝術(shù)才能與唐朝文學(xué)家王維、李白、儲光羲等人展開了密切的交往。阿倍最終客死長安，他是8世紀(jì)時日本如饑似渴地攝取唐朝先進(jìn)文化側(cè)面的縮影，也是中日文化交流的一段佳話。
在隨同前來的學(xué)問僧中有的南淵請安和高向玄理等人，他們歸國后成為645年*蘇我氏豪族政權(quán)、建設(shè)以唐朝律令制為典范的中央集權(quán)制國家的政治革新運(yùn)動大化改新的積極推動者。
歷任的遣唐大使都是國內(nèi)最知名的學(xué)者，隨行的學(xué)問僧和留學(xué)生也是經(jīng)過選拔的優(yōu)秀人才，他們在學(xué)習(xí)中國的文物制度和先進(jìn)技術(shù)之外，還帶回了諸如《唐禮》、《大衍歷經(jīng)》、《樂書要錄》等大量的珍貴書籍和美術(shù)工藝作品，當(dāng)時求取書籍和佛經(jīng)甚至成為日本人入唐留學(xué)的主要目的。據(jù)藤原佐世編于9世紀(jì)的《日本國見在書目》記載的漢籍與《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》相對照，可以統(tǒng)計出日本國內(nèi)流傳的漢籍已經(jīng)占中國文獻(xiàn)典籍的一半左右。
日本在701年設(shè)立太學(xué)，設(shè)明經(jīng)、文章、明法、算學(xué)、音韻、書法六科，學(xué)生約400人，教授內(nèi)容以中國儒家經(jīng)典《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《易經(jīng)》、《孟子》、《尚書》為主，并模仿唐朝也把孔子加封為文宣王。留學(xué)生吉備真?zhèn)錃w國后任教于太學(xué)，開始講授三史《史記》、《漢書》、《后漢書》，九世紀(jì)時又增加了漢詩寫作。人們爭相閱讀中國的古典詩文集《文選》、《白氏文集》等，以天皇為首的貴族官僚也以吟唱寫作漢詩文為時尚。在九世紀(jì)初葉僅僅十二三年的時間里就編輯了《凌云集》（814年）、《文華秀麗集》（818年）、《經(jīng)國集》（827年）等多部敕選漢詩集。日本最古的漢詩集《懷風(fēng)藻》編于天平勝寶三年（751年），受中國六朝文學(xué)《文選》、《玉臺新詠》的啟發(fā)和影響，文風(fēng)華麗，但是以模仿為主，還未確立日本獨(dú)自的風(fēng)格。
隨著平假名、片假名的使用，日本文學(xué)出現(xiàn)了日語的表現(xiàn)形式——和歌和物語文學(xué)，但在內(nèi)容上也同樣受到中國詩文以及古小說的影響。在最古的和歌集《萬葉集》中隨處可見中國六朝詩以及唐小說《游仙窟》的痕跡，紫式部的長篇小說《源氏物語》也被指出是受白居易《長恨歌》的啟發(fā)。
當(dāng)時日本派出遣唐使還有一個重要目的，就是通過中國學(xué)習(xí)佛教理論。日本雖然佛教盛行，但是受戒制度尚未確立，中國的高僧鑒真和尚為了弘傳佛法，毅然前往日本傳道。途中遭遇七十余次危難，歷時十二載，以至雙目失明，才終于抵達(dá)日本，為以天皇為首的日本信徒授戒，并開創(chuàng)律宗。鑒真還攜來數(shù)百卷佛經(jīng)，東大寺設(shè)置了寫經(jīng)司，從鑒真處借出經(jīng)卷加以抄寫。鑒真受到日本人民的敬愛，直到死后一千多年的今日，日本在鑒真圓寂之日還要舉行紀(jì)念活動，可以說鑒真是中日文化交流的一座豐碑。
894年遣唐使被廢止，但是中日民間的商船往來仍然很頻繁，主要是中國船來到日本，據(jù)記載宋船僅見于史書的就有70次之多。在日本沿海的博多、敦賀等地區(qū)有很多宋朝商人居住，僅1151年中國商人居住在博多地區(qū)的就有1600余家。宋船帶來了大量的中國錦緞、藥材、瓷器、香料和書籍繪畫等商品，頻繁的日中貿(mào)易為漢籍東渡創(chuàng)造了極為有利的條件。
在中日文化交流方面禪宗僧侶也起了很大的作用。日本的入宋僧來到中國朝山拜佛，并與中國僧侶進(jìn)行教義上的切磋，德高望重的僧人甚至被宋朝皇帝授予大師稱號。入宋僧中稍有名氣的就多達(dá)六十多人，其中以禪僧居多，也有中國僧人來到日本傳教的。來到中國的日本禪僧多請求中國政府賜給書籍，或自行購買、搜集大量珍貴圖書，經(jīng)過唐、宋、元、明、清歷代漢籍東傳，從室町時代開始日本逐漸形成了兩大藏書機(jī)構(gòu)，一為足利學(xué)校，一為金澤文庫，所藏書籍珍本頗多，澤惠后代。
另一方面中國由于唐末五代之亂造成典籍散佚頗多，有些傳到日本，后來又有很多流傳到日本的古版本和佛教經(jīng)典由日本入宋僧再次帶回中國，以補(bǔ)中國典籍之缺。例如953年吳越王錢椒曾以黃金500兩在日本訪求《天臺論疏》〈皇朝類苑〉的抄本；983年東大寺僧周然向宋太宗獻(xiàn)上流傳于日本的《鄭氏注孝經(jīng)》一卷和《越王孝經(jīng)新義》一卷，這是中日文化交流的一個重要問題。周然歸國時又帶回一部宋太宗贈送的印本大藏經(jīng)，這對于當(dāng)時的宗教界來說是一個具有震撼性的消息。大藏經(jīng)總共有一千多卷，是奉宋太祖之命用了12年時間才在四川刻版印刷完成的，這在世界印刷也可以說是一個壯舉。這部印本經(jīng)書通稱為"開寶敕版大藏經(jīng)"，藏于京都法成寺，后因該寺屢遭火災(zāi)，大藏經(jīng)可能也化為灰燼了。
日本與中國明朝從倭寇（秘密走私貿(mào)易階段）轉(zhuǎn)變?yōu)榘殡S使節(jié)團(tuán)往來的以朝貢為名的特許貿(mào)易，可以說室町時期的日本是屬于明朝的市場和交通圈的。在明朝的大約三百多年里，前往中國的日本僧人為數(shù)眾多，僅知名的就有一百多人，他們與中國文人有詩文往來唱酬，并把中國的文學(xué)藝術(shù)傳到了日本。來到日本的中國僧人多是名僧，在歸化日本后，往往在日明外交場面上擔(dān)任翻譯。的有明禪僧隱元隆琦東渡日本，創(chuàng)建黃辟宗，對日本佛教產(chǎn)生了重要影響。
明朝遺民朱舜水不食清祿，避難來到日本，并最終客死異鄉(xiāng)。在日本他受到了正準(zhǔn)備編纂《大日本史》的水戶藩主德川光國的器重，在水戶藩教授中國儒家典籍《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《大學(xué)》和《論語》等書的正確句讀以及祭孔的方法、中國的文物風(fēng)俗等知識，并在建筑、農(nóng)業(yè)技術(shù)方面起到了一定的指導(dǎo)作用。
近世以前日本社會雖然積極地輸入、引進(jìn)中國典籍和中國先進(jìn)文化，但是譯書事業(yè)并不發(fā)達(dá)，因?yàn)槿毡局R分子的教養(yǎng)以中國文化為基礎(chǔ)，他們用漢語吟詩屬文，抒發(fā)情懷，連政府公牘也多以漢文撰寫。當(dāng)時無論是中央的大學(xué)寮還是地方的國學(xué)、私學(xué)等各級教育機(jī)關(guān)，教學(xué)內(nèi)容都以中國儒學(xué)經(jīng)典為主，而教授經(jīng)典的方法是?" 素讀"后"講義"。素讀就是用漢音誦讀經(jīng)典原文，講義是以法定注釋解說經(jīng)文，不言而喻當(dāng)時只有具備了相當(dāng)深厚的中國語言文字修養(yǎng)的日本人，才能閱讀漢文的經(jīng)典，這就使?jié)h文化的傳播局限于貴族和上層知識分子的階層。
十四世紀(jì)初日本五山禪僧歧陽方秀、桂庵玄樹為《四書集注》作了和訓(xùn)，他們創(chuàng)立的漢籍訓(xùn)讀法成為中世以后閱讀中國文獻(xiàn)的新方法。其基本特點(diǎn)是在漢文原著上，按照每一個字的訓(xùn)詁意義，標(biāo)注上日文假名，這種辦法實(shí)際上是?"漢文直讀"變成"漢文譯讀"，從而使?jié)h文程度不高的人也能大致理解原著的內(nèi)容，是日本漢文化普及的一件大事。后來日本人教授、講解經(jīng)典時多采用這種把漢文加以"訓(xùn)讀"的方法，就是把漢文顛倒過來，按照日語的語序來讀，加上" "或"一、二、三、四""上、中、下""甲、乙、丙"的符號，這叫做"返 點(diǎn)"；訓(xùn)讀的時候還要加上" "等日語的助詞，這叫做"送 假名"，"返點(diǎn)"和"送 假名"統(tǒng)稱為"訓(xùn)點(diǎn)"。
如果把漢文訓(xùn)讀也算做一種廣義的翻譯的話，其數(shù)量可以說是汗牛充棟。不過訓(xùn)讀雖然從語序上是日語，但是詞句仍保留著漢語的形態(tài)，令現(xiàn)代漢文學(xué)修養(yǎng)不高的一般日本人頗感難解，只能算是未完全消化的半翻譯。
其實(shí)早在江戶時代就有日本學(xué)者認(rèn)識到了漢文訓(xùn)讀的局限性，古文辭學(xué)派的創(chuàng)立者荻生徂徠（1666——1728）就猛烈地批判訓(xùn)讀雖然對于漢文化的普及有功，但讀者根據(jù)和訓(xùn)者的義釋去理解文獻(xiàn)的意思，往往會背離原著的本意。他說："此方學(xué)者以方言讀書，號曰和訓(xùn)，取諸訓(xùn)詁之義，其實(shí)譯也，而人不知其為譯也……是以和訓(xùn)回環(huán)之讀，雖若可通，實(shí)為牽強(qiáng)" 。所以他提出應(yīng)該采用漢文直讀的方法來讀解中國文獻(xiàn)，這樣才能限度地忠實(shí)于原著。為了提高自己的漢語水平，荻生徂徠與同好者們組成了研究中國語文和中日翻譯技巧的學(xué)術(shù)團(tuán)體——譯社，定期活動，互相切磋。
日本現(xiàn)代漢學(xué)家竹內(nèi)好、吉川幸次郎、實(shí)藤惠秀等也都曾經(jīng)指出由漢文訓(xùn)讀法產(chǎn)生的種種內(nèi)容理解上的謬誤。很多日本人以為訓(xùn)讀與漢文原著完全一致，因而在思想內(nèi)容的理解上囫圇吞棗、含糊曖昧，也是訓(xùn)讀給日本人造成的中日文化之間同文萬能的錯覺所導(dǎo)致的。但是漢文訓(xùn)讀法在日本文化產(chǎn)生的影響之大是不容否認(rèn)的。
江戶時代（1600——1867）不但使日本結(jié)束了連綿數(shù)百年的戰(zhàn)亂，而且使日本社會逐漸進(jìn)入了以都市為中心的商品經(jīng)濟(jì)時代。十八世紀(jì)初，日本擁有居民人口十萬以上的城市有金澤、名古屋，四十萬以上的城市有大坂和京都，而首都江戶的人口達(dá)一百萬以上，超過同時期的倫敦和巴黎。
由于傳統(tǒng)貴族社會解體，新的市民階級——以商人和手工業(yè)者為主的町人階層興起，教育逐漸普及。十八世紀(jì)初，日本有270多間地方公立"藩校"，1400多間普通程度的"私塾"，為平民子弟啟蒙而設(shè)的"寺子屋"到十九世紀(jì)中期超過一萬間。明治維新前后，能讀書寫字、具有初等教育程度的成年女子占人口15%，男子則高達(dá)40——50%，識字率與同時期工業(yè)發(fā)達(dá)的大英帝國不相上下。
由于新興的町人市民階層在文化口味上尋求官能的刺激，重視金錢和享樂，使小說、灘唱和浮世繪等文藝形式大為流行。中國明清白話小說也對他們產(chǎn)生了極大的吸引力，而白話小說這種俗語文學(xué)恰恰是不適宜訓(xùn)讀的，非翻譯不可。中國明清俗語文學(xué)與町人讀者之間存在著許多中間媒介，最重要的就是漢語白話（俗語）翻譯的發(fā)達(dá)。
雖然江戶時代幕府繼續(xù)執(zhí)行鎖國政策，自1633年起禁止日本人出境，也禁止外國人入境。但自1636年起，允許中國商船和荷蘭商船在長崎港靠岸進(jìn)行貿(mào)易。再加上十八世紀(jì)以來的海上走私貿(mào)易，長崎成為中國文化的集散地。中國大陸由于民族、政治上的矛盾和迫害，到日本來避難的知識分子也多停留在這里。許多中國人居住在長崎以及筑前、博多，加入日本籍，精通中日語言，所以在長崎地方首先出現(xiàn)了專門從事把中國語口譯成日語的翻譯——唐通事這一職業(yè)群體，后來在西日本的其他地區(qū)以及京都、關(guān)東等地方也陸續(xù)出現(xiàn)。
在這種背景下，以明清小說、傳奇為代表的中國俗語文學(xué)在日本得到了前所未有的翻譯，例如《水滸傳》、《三國志演義》、《西游記》、《肉蒲團(tuán)》、《金瓶梅》、《三言二拍》、《游仙窟》等作品都在這一時期一譯再譯。其中《水滸》譯本達(dá)11種之多，并產(chǎn)生了大批諸如《日本水滸傳》、《女水滸傳》、《俳諧水滸傳》《忠臣水滸傳》等等的模擬作品。明代瞿佑的《剪燈新話》傳入日本后，被淺井了意翻譯改編，并據(jù)此創(chuàng)作出了《御伽婢子》、《狗張子》等假名草子，可以說對中國俗語文學(xué)的翻譯促進(jìn)了江戶時代庶民文化與文學(xué)的繁榮。
逐字譯、逐句譯等特殊形式的翻譯應(yīng)運(yùn)而生，注釋漢文典籍的活動更加發(fā)達(dá)。不僅"訓(xùn)讀"、"訓(xùn)譯"、"通俗書"等半翻譯或準(zhǔn)翻譯大行其道， 還出現(xiàn)了面向民眾、以普及文化為目的的"抄物"、"諺解"、"俚諺抄"、"首書"、"鰲頭""標(biāo)注"、"國字解""俗語解"等翻譯形式，頗受大眾歡迎。
比如明朝李時珍所著的《本草綱目》在日本于1637——1714年間曾翻刻了8次，仍不能滿足廣大日本醫(yī)藥學(xué)界的閱讀需求，日本人便不斷地以"和談"、" 和名"、"倭名"等注釋加翻譯的方式出版了一批諸如《圖畫國語本草綱目》、《廣益本草大全》、《本草和名》、《本草綱目啟蒙》等"本草系列"。雖還不能稱為嚴(yán)格的翻譯，但用日語談?wù)摵徒榻B《本草綱目》的內(nèi)容，在各種藥材品名下均附日語名稱，或附以編譯者若干解釋說明，以適應(yīng)日本讀者的閱讀需要。
由于日本知識分子仍然以漢文為必修素養(yǎng)，所以在這一時期還出現(xiàn)了許多日本人用漢語寫作的以日本人為讀者對象的書籍，比如賴山陽的《日本外史》、丹波元堅(jiān)的《傷寒廣要》、北山友松的《北山醫(yī)案》，還有普及西洋知識的岡本監(jiān)輔的《西學(xué)探源》等。
清船帶來了大批的書籍等商品，幕府在長崎設(shè)置了書籍鑒定的專門機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)檢查鑒別輸入的中國書籍。幕府把輸入的書籍以官版翻刻，同時還獎勵大名翻刻。漢籍和刻事業(yè)可以追溯到八世紀(jì)，770年日本刻印了《百萬塔陀羅尼經(jīng)》，成為和刻漢籍的開端。從此時起到江戶時代，漢籍和刻事業(yè)不斷發(fā)展，皇室、僧侶、學(xué)者、武士、商人等都先后參與，使中國文化通過這一途徑更加深入地滲透到日本社會?？梢哉f近代以前的中國文化對日本社會在諸如政治、儒學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等各方面都產(chǎn)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響。 三
日本與西方的接觸可以追溯到足利時代，1543年（天文十二年）葡萄牙船第一次漂流到九州的種子島，為日本帶來了鐵炮；1549年西班牙宣教師帶來了天主教，在傳教的同時，施行醫(yī)術(shù)，并講授天動說時代的天文、地理知識，不過詳細(xì)內(nèi)容已不可考。1590年日本少年赴歐洲學(xué)習(xí)天主教，此時西方印刷術(shù)傳到日本，日本翻譯并出版了一批天主教版書籍，有《教理問答書》、《伊索寓言》、《拉葡日對譯詞典》、《倭漢朗詠集》、《日本大文典》等宗教、文學(xué)、語言學(xué)方面近100種書籍。
德川幕府認(rèn)為天主教有*現(xiàn)行政權(quán)的危險性，便推行以禁教為目的的鎖國政策，于1630（寬永7年）開始禁止西方書籍、包括漢譯西書的輸入，西方的科學(xué)技術(shù)也被排斥在門外。但是由于繼續(xù)保持著與清朝和荷蘭的貿(mào)易關(guān)系， 17世紀(jì)中期以后，西方文明通過直接、間接兩種渠道進(jìn)入日本，逐漸對日本社會產(chǎn)生影響。
首先所謂間接的渠道就是通過中國明清時代的一些關(guān)于世界史地和西洋法政的漢譯西書介紹西方的知識，如利瑪竇的《坤輿萬國全圖》（1802年）、南懷人的《坤輿外紀(jì)》（1852）等。最值得注意的是魏源的《海國圖志》，該書成書于1842年，是記述西洋情勢的地理書，分論西洋近代各國國情，兼說近代武備、產(chǎn)業(yè)、外交等富國強(qiáng)兵之道。雖然嘉永6年以后才流傳到日本，但對于當(dāng)時如饑似渴地吸收海外知識的日本人來說無異于福音書，立即受到熱烈歡迎。魏源的理論使日本幕末志士佐久間象山、橫井小楠、安井息軒、橋本左內(nèi)、吉田松蔭等人大為折服，在日本多次被翻譯、訓(xùn)點(diǎn)，備受重視。
所謂直接的渠道是指經(jīng)過被允許進(jìn)入日本的荷蘭人以及荷蘭語書籍，獲得西方的學(xué)問和知識，這就是所謂"蘭學(xué)"。具體地說蘭學(xué)是在葡萄牙、西班牙之后于17世紀(jì)初來到日本、在整個鎖國時代壟斷日本對歐貿(mào)易的荷蘭所帶來的西方學(xué)問，但因?yàn)槠鋬?nèi)容包括哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓的學(xué)說，意味著近代歐洲的科學(xué)技術(shù)知識，所以在廣義上也屬?"洋學(xué)"范疇。"蘭學(xué)"并非僅指荷蘭的學(xué)問，而是經(jīng)荷蘭移入的近代西方學(xué)問的總稱。
1720年（享保5年）除宗教關(guān)系以外的洋書輸入解禁，對日本的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘭學(xué)就是翻譯的學(xué)問，幕府儒官青木昆陽（1698——1769）和野呂元丈（1693——1761）受八代將軍吉宗的命令學(xué)習(xí)荷蘭語，分別撰寫和翻譯了《和蘭話譯》和《阿蘭陀本草和解》等，為此后蘭學(xué)的發(fā)展準(zhǔn)備了語言知識基礎(chǔ)。后來越來越多的人開始學(xué)習(xí)荷蘭語，1783年大規(guī)玄澤著《蘭學(xué)階梯》，深受讀者歡迎，對蘭學(xué)普及起了很大作用。1785年前野良澤作《蘭日辭典》， 1798年稻村三伯等作《蘭日對譯辭書》，為荷蘭語書籍的翻譯提供了更多語言學(xué)上的幫助和條件。
原來蘭學(xué)書籍主要由江戶的醫(yī)生和翻譯來進(jìn)行研究，屬于個人的業(yè)余愛好，學(xué)術(shù)水平低，而且缺乏系統(tǒng)性。直到前野良澤（1723——1803）和杉田玄白（1733——1817）等人于1774年將荷蘭語版人體解剖學(xué)著作《解剖圖譜》譯成日文，書名《解體新書》，才首次開辟了直接根據(jù)原典的自覺進(jìn)行西方學(xué)術(shù)移植和研究的道路。作為第一本西書譯本（或謂應(yīng)為蘭學(xué)大師本木良永（1735——1794）所譯《天地二球用法》，二書同出版于1774年8月），不僅通過醫(yī)學(xué)論證了西方近代實(shí)證主義研究方法的優(yōu)越性，而且標(biāo)志著蘭學(xué)在日本的形成。
繼外科的發(fā)展之后，1793年宇田川玄隨（1755——1795）翻譯出版了《西說內(nèi)科撰要》，這是日本人翻譯的最早的西醫(yī)內(nèi)科著作。另外醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)方面的譯著也相繼問世，也促進(jìn)了日本近代醫(yī)學(xué)的成立和發(fā)展。由于蘭學(xué)最主要的學(xué)科是醫(yī)學(xué)，所以最初的譯作以醫(yī)學(xué)書籍為多。
1815年杉田玄白作〈蘭學(xué)事始〉，生動地描述了當(dāng)年他翻譯荷蘭解剖學(xué)著作時的情景，并總結(jié)出三大翻譯方法論，即對譯（相當(dāng)于直譯）、直譯（相當(dāng)于音譯）和義譯。"對譯"就是使用漢字直接翻譯，比如腦、心、胃、血等?"直譯"就是無法用漢字直譯或意譯者使用漢字或假名來記其音，比如說，音譯作機(jī)里爾，后來被玄白弟子大規(guī)玄澤（1757——1827）意譯作濾胞，早田川玄真（1769——1834）在〈醫(yī)范提綱〉中作國字 "腺"，一直使用到今日。"義譯"就是本來沒有相應(yīng)的漢語詞匯，日本人使用漢字來譯其意，比如神經(jīng)、軟骨等詞。日本人還創(chuàng)出了很多類似的合成語，比如可以分解為骨 和膜 ，便由此造出了骨膜一詞，其他還有十二指腸等詞語。在其他學(xué)科方面還有諸如重力=重 + 力 ；焦點(diǎn)=燃燒 +點(diǎn)等詞，一直沿用到今日，在日本人發(fā)明復(fù)合語、合成語上漢語的造語能力發(fā)揮了重大作用。
蘭學(xué)的另一重要學(xué)科領(lǐng)域是天文學(xué)。本來日本以中國天文學(xué)為宗，一貫采用中國歷法。雖然在江戶時代前期曾經(jīng)接觸過西班牙和葡萄牙的南蠻流天文學(xué)，但是隨著幕府對切支丹 的迫害，其學(xué)沒有流傳開來。1725年中國天文學(xué)家梅文鼎的《歷算全書》被訓(xùn)譯，1798年志筑忠雄編譯了《歷象新書》，介紹哥白尼的太陽中心說，并將牛頓的力學(xué)體系介紹到日本。
隨著以醫(yī)學(xué)為中心的蘭學(xué)的發(fā)展，作為醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)的物理學(xué)和化學(xué)也開始被日本人所注意。他們掀起了西洋科學(xué)書籍的翻譯高潮，物理學(xué)有《氣海觀瀾》（1827），植物學(xué)有《植物啟原》（1833），化學(xué)有《舍密開宗》（1837），數(shù)學(xué)有《洋算用法》（1857）等譯著相繼問世。
蘭學(xué)是日本與西方文明接觸后產(chǎn)生的新的學(xué)術(shù)體系，蘭學(xué)奠定了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)學(xué)科在日本的發(fā)展基礎(chǔ)。蘭學(xué)者在十分艱苦的條件下，跳出中世紀(jì)的思想藩籬，開始打破民族的片面性與局限性，把目光轉(zhuǎn)向先進(jìn)的西方近代文明，他們從傳統(tǒng)上以道德實(shí)踐為主的儒學(xué)者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻R分子和科技人才。
幕府逐漸認(rèn)識到蘭學(xué)作為科學(xué)技術(shù)的實(shí)用性，想加以利用，但又懼怕蘭學(xué)作為一種新的思想方法，會對現(xiàn)行政權(quán)的穩(wěn)定性造成沖擊和批判，便企圖把它限制在科學(xué)技術(shù)的范圍內(nèi)。1811年幕府設(shè)立蘭書翻譯局，網(wǎng)羅了社會上的眾多一流蘭學(xué)家，命學(xué)者翻譯了一系列有關(guān)當(dāng)時國際情勢的譯著，比如根據(jù)法國切美爾編纂的百科全書荷蘭譯本翻譯成《厚生新編》等等。這標(biāo)志著幕府對蘭學(xué)的統(tǒng)制和壟斷，把蘭學(xué)當(dāng)作鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具。
值得注意的是幕末的翻譯本來都是譯自荷蘭語，即使是德國或英國的書籍，也是荷蘭語的重譯，這是一大特色。但是自從1792年（寬政4年）俄國船來到日本根室要求通商以來，幕府迫于外交上的緊迫形勢，不得不令人學(xué)習(xí)俄語，翻譯有關(guān)俄國的歷史地理書籍以及反映日俄關(guān)系的外交文件。1808年（文化5年）英國船進(jìn)入長崎港，挑起事端，幕府又不得不命人學(xué)習(xí)英語，可見但是的國際情勢已經(jīng)發(fā)展到僅僅依靠荷蘭語已經(jīng)不足以應(yīng)付新的外交問題的地步了。
幕末時期隨著西方列強(qiáng)的海上挑釁，民族危機(jī)感開始籠罩日本，高唱日本至上主義的國學(xué)興起，與西方近代文明相對抗。然而清朝在鴉片戰(zhàn)爭中的慘敗，使日本在震驚之余，不得不尋求克服民族危機(jī)的切實(shí)有效的新對策。1853年在美國大炮的威逼下，日本被迫開國了。開國后，不僅蘭學(xué)，英、法、德、美諸國的學(xué)術(shù)和思想也涌入日本，當(dāng)時總稱為"洋學(xué)"。這時的洋學(xué)已經(jīng)不限于自然科學(xué)知識，也包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等社會科學(xué)和西方近代哲學(xué)。
1856年幕府在蘭書譯局的基礎(chǔ)上建立了"藩書調(diào)所"，翻譯西方書籍，研究海防所需要的知識和學(xué)問，培養(yǎng)對抗外壓的人才。后又改名"開成所"， 在"東洋道德加西洋藝術(shù)"的口號下，反對以往的所謂"虛學(xué)（如儒學(xué)），主張實(shí)學(xué)，即通過翻譯歐美科學(xué)技術(shù)書籍，移植并研究歐洲思想和先進(jìn)技術(shù)，由此達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。
1867年的明治維新是日本從封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是日本近代文明的開端。"文明開化"政策的提出、制定和全面貫徹執(zhí)行，是日本長期以來蘭學(xué)、洋學(xué)和科技文明新興的必然結(jié)果，其目標(biāo)是學(xué)習(xí)和趕超歐美等資本主義文明大國，以資本主義的價值觀念批判、取代封建的觀念和舊習(xí)俗，從而使日本走上現(xiàn)代化道路。而"文明開化"的中心內(nèi)容是推動近代啟蒙運(yùn)動和興辦近代教育，具體步驟是派出巖倉具視使節(jié)團(tuán)赴歐美實(shí)地考察，并重金聘請歐美技術(shù)專家和教師，引入和提倡西方生活方式的"現(xiàn)代資本主義精神"。
明治政府在國是《五個條誓文》中說："向世界求知識，大振皇基"，為達(dá)到文明開化，當(dāng)務(wù)之急是向西方學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識。所以明治初年的科學(xué)技術(shù)書籍大抵是外國相應(yīng)學(xué)科的入門教科書的翻譯，甚至還有以兒童為對象的啟蒙書。繼啟蒙思想家、明治文化的先行者福澤諭吉（1835——1901）的《訓(xùn)蒙窮理圖解》將天文地理、物理學(xué)等知識以通俗易懂的解說進(jìn)行科學(xué)知識的普及之后，有不勝其數(shù)的"窮理"啟蒙書紛紛出籠。翻譯質(zhì)量良莠不齊，有些譯作幾乎是牽強(qiáng)附會，尤其是科學(xué)術(shù)語的選定與統(tǒng)一成為的問題。鑒于這種情況，學(xué)術(shù)界不得不于1888年磋商出版了和英德法對譯的《物理學(xué)術(shù)語字典》等進(jìn)行規(guī)范。
明治初期是日本全面移植西方近代科學(xué)技術(shù)的的時期，英美書籍的翻譯介紹盛行。到了明治中期雖然繼續(xù)移植，但逐漸開始獨(dú)創(chuàng)的研究，并在大氣運(yùn)動以及臺風(fēng)理論、破傷風(fēng)血清的發(fā)現(xiàn)等等領(lǐng)域取得了為世界所矚目的成就。明治后期日本產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，國力膨脹，明治初年成立的學(xué)士會院于明治三十九年（1906年）加入了萬國學(xué)士院聯(lián)盟這一事件說明在科學(xué)理論研究和技術(shù)方面日本已經(jīng)追趕上了世界的先進(jìn)水平，日清戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭的勝利也表明了日本綜合國力已經(jīng)發(fā)生了今非昔比的巨變。
可以說譯書是日本加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的特殊手段，日本在"文明開化"進(jìn)程的初期的動機(jī)就是富國強(qiáng)兵，所以所譯大多數(shù)是自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)方面的書籍，沒有深入到精神文化的本質(zhì)方面。針對這種所謂"和魂洋才"的傾向，福澤諭吉在隨使節(jié)團(tuán)出訪歐美之際，親身體會到歐美在政治、經(jīng)濟(jì)、法律諸制度上的根本文化精神與日本的不同，他認(rèn)為儒學(xué)的精神是絕對服從上級的，是僵化的，而歐美文化的精神強(qiáng)調(diào)獨(dú)立和進(jìn)取。他回國后擔(dān)任幕府翻譯官，在訪歐札記《西洋事情》（1866）中說"洋籍舶來我邦日既久，其經(jīng)翻譯者亦不為少，然窮理、地理、兵法、航海術(shù)等諸學(xué)日開月明，助我文明之治，補(bǔ)武備之缺者，其益豈不大哉。雖然余竊謂獨(dú)講窮洋外文學(xué)技藝，不詳其各國政治風(fēng)俗如何，即得其學(xué)藝，以不反其經(jīng)國之本，不啻無益于實(shí)用，卻將招害亦不可知。且觀各國政治風(fēng)俗，莫若讀其歷史，然世人于其地理以下諸學(xué)，欲其速成，或讀之甚稀，實(shí)可謂實(shí)學(xué)欠典"。
《西洋事情》是簡要介紹西方文明的啟蒙書，用歸納的方法把握西方文化的共同精神，并把視點(diǎn)放在"經(jīng)國之本"——政治上，在初編第二卷就介紹翻譯了美國的《獨(dú)立宣言》和憲法，學(xué)習(xí)西方的范圍開始從科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)向政治制度?！锻饩帯罚?868年）直接翻譯了19世紀(jì)蘇格蘭哲學(xué)家巴頓的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。福澤喻吉在譯語選擇上很費(fèi)思量，他從《康熙字典》里查到"汽"字，便用來翻譯以蒸汽機(jī)為動力的"汽車"、"汽船"；并因?yàn)閼峙?自由"容易從漢語字面上理解為無拘無束、放蕩無羈，而特意加上注釋。
1862年幕府向荷蘭派遣了津田真道、西周等留學(xué)生，津田、西周學(xué)成回國后，成為日本正式學(xué)習(xí)西方人文科學(xué)的先行者。他們歸國后成?"開成所"的教授，受命翻譯西方政治學(xué)方面的理論書籍。西周翻譯了《萬國公法》（1868），津田翻譯了《泰西國法論》（1868）。西周是西洋哲學(xué)的最初介紹者、傳播者以及日本近代哲學(xué)的開創(chuàng)者，是他首先將PHILOSOPHY這個詞譯為性理學(xué)、希賢學(xué)、窮理學(xué)、理學(xué)，后譯為哲學(xué)，至今仍為人們所沿用的哲學(xué)術(shù)語如主觀、客觀、理性、悟性、現(xiàn)象、演繹、歸納等譯名，皆出于其手。
與福澤諭吉相呼應(yīng)，以成立于1873年（明治六年）的"明六社"為中心的一批啟蒙思想家以機(jī)關(guān)刊物《明六雜志》為主要陣地，介紹西方近代的思想和學(xué)問，以翻譯和宣傳西方思想家的著述和思想為主要方式進(jìn)行啟蒙活動。從這個時期起社會科學(xué)和人文科學(xué)方面的譯書也逐漸增加，甚至最終超過了科學(xué)技術(shù)方面的譯著。當(dāng)時由于急遽的的社會變化，需要大量的解說西方制度的書籍，語言成為重要問題。以前的日本知識分子以漢文為必須修養(yǎng)，現(xiàn)在漢語不得不讓位給西洋語言、尤其是英語了，教授英語的英學(xué)塾非常興旺發(fā)達(dá)。
西方人文思想在日本的傳播大體可分為三個時期。第一時期是明治初年到十年（1868——1878）。此時主要是英法的功利主義、實(shí)證主義和天賦人權(quán)思想在日本的傳播和吸收，主要思想家有穆勒、孔德、邊沁、斯邁爾、孟德斯鳩的著作被翻譯。英國思想家穆勒的影響尤為巨大，他的《自由論》、《議會政治論》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《功利主義》等著作等均被譯成日文出版，并對日本社會的自由民權(quán)運(yùn)動產(chǎn)生了很大影響。這是因?yàn)閯倓倧膲阂秩诵缘牡麓ǚ饨ㄉ鐣夥诺娜藗?，最容易對鼓吹萬民平等、獨(dú)立自主的學(xué)說產(chǎn)生共鳴，第二時期是明治10年代（1877——1887），啟蒙思想家的活動逐漸沉寂下來，斯賓塞的進(jìn)化論哲學(xué)開始得到廣泛傳播。同時盧梭的思想對日本社會產(chǎn)生了巨大影響，盧梭的《社會契約論》在被譯成日文后，1882年日本自由民權(quán)運(yùn)動家中江兆民（1847——1901）又以《民約譯解》為題，譯成漢文出版。而譯者中江兆民也以"東洋的盧梭"而聞名于世。由于盧梭的思想強(qiáng)調(diào)人民具有反抗權(quán)和革命權(quán)，等于為日本的自由民權(quán)運(yùn)動提供了理論武器，明治專政政府懼怕這股英法思潮的傳播會威脅自身的統(tǒng)治，所以將吸收西方思想文化的價值取向轉(zhuǎn)向了德國。
另外值得一提的是富蘭克林的《自傳》對明治時代有巨大影響。美國思想家富蘭克林在該書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)新教倫理和資本主義精神，歌頌了效率、惜時、勤儉、守信、敬業(yè)等美德和觀念。1878年明治皇后翻譯了富蘭克林的"十二美德"，并改編為朗朗上口的詩文，在全國廣為流傳。
第三時期為明治20年代以后（1887——），以理想主義為中心的德意志近代哲學(xué)有了廣泛的傳播，黑格爾哲學(xué)吸引了很多日本青年。最后明治執(zhí)政者出于鞏固專制政權(quán)的考慮，逐漸將吸收西方文化定位為德國的國家主義學(xué)說和傳統(tǒng)儒學(xué)道德的結(jié)合上，表現(xiàn)出反啟蒙主義和國家至上主義色彩。
明治后期社會主義思潮涌起，幸德秋水、片山潛等人組織成立了社會主義研究會，界利彥發(fā)行了社會主義研究雜志。1917年俄國十月革命成功后，馬克思主義的思想學(xué)說在日本得到廣泛傳播，在日本翻譯出版了大量關(guān)于馬克思主義、社會主義、俄國革命的書籍，并且對中國革命也產(chǎn)生了巨大影響。
綜觀西方人文思想在日本的傳播過程，不僅西方資產(chǎn)階級思想家的主要著作都被譯成日文出版，而且日本啟蒙思想家在全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)各種西方思想的基礎(chǔ)上，建立起富有日本特色的理論和學(xué)說，社會影響極大。
翻譯文學(xué)也形成了輝煌，講談社、新潮社等都紛紛出版面向中小學(xué)生的世界文學(xué)名著系列，啟蒙、熏陶了一代日本人的文學(xué)感受性，為日本文學(xué)乃至思想文化提供了豐富的思想養(yǎng)分。1889年從德國留學(xué)歸來的森鷗外出版了譯詩集《于母影》，把翻譯的方法嚴(yán)密地區(qū)分為意譯、句譯、韻譯、調(diào)譯四個方面，森鷗外、永井荷風(fēng)等人都是當(dāng)時的名譯。
四
中日文化交流歷可以說有兩次高潮。第一次是630年——894年間的遣唐使時代，當(dāng)時中國正是封建經(jīng)濟(jì)與文化高度發(fā)達(dá)的盛唐時代，而日本則處于從奴隸制向封建社會過渡的時期，當(dāng)權(quán)的新貴族富有進(jìn)取心，在260年間先后向中國正式派遣了18次使團(tuán)，大批的留學(xué)生和學(xué)問僧隨同前來中國學(xué)習(xí)，中國的思想文化和典章制度對日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的改革和建設(shè)起到了重要的作用，促進(jìn)了日本封建制度的建立和鞏固。
第二次高潮是在近代。如果說第一次高潮主要是日本向中國學(xué)習(xí)，那麼第二次高潮則主要是中國向日本學(xué)習(xí)。日本通過明治維新擺脫了民族危機(jī)，走上了發(fā)展資本主義的道路，這對當(dāng)時正處于半封建半殖民地狀態(tài)的中國是一個莫大的震動和刺激。
甲午戰(zhàn)爭撮爾小國日本打敗滿清帝國，震驚了世界，也振奮了日本人的民族自尊心，日本知識分子如福澤諭吉、加藤弘之、內(nèi)村鑒三等人都為日本贏得一場"文明的圣戰(zhàn)"而歡呼，執(zhí)政者伊藤博文、大隈重信等人也認(rèn)為明治維新的成功標(biāo)志著日本的西化成功了。但是由于俄、法、德三國聯(lián)合起來，迫使日本歸還遼東，使日本人頓悟文明的西方世界并無"正義"與"公理"，只有"強(qiáng)權(quán)"，許多歐化主義者、國粹主義者轉(zhuǎn)化為國家主義者。無論是明治初期的脫亞論還是此時的興亞論，都是輕視中國文化，重視西洋文化，希冀與西方再爭長短思想的產(chǎn)物。
在這種社會趨勢下，一般日本人認(rèn)為漢文漢學(xué)有礙于日本對歐洲近代學(xué)科的學(xué)習(xí)，再加上從幕末時期起由于當(dāng)時日本人隨意使用假名文字記錄發(fā)音，造成日語本身的混亂，在國學(xué)家中間掀起了國字改良運(yùn)動。而由于漢字的繁雜難記，更由于簡便合理的羅馬字體系所代表的蘭學(xué)等西方先進(jìn)文化的影響，國字改良論往往與漢字廢止、漢學(xué)排斥論聯(lián)系在一起。明治以后中國文獻(xiàn)已經(jīng)不能吸引日本翻譯家的興趣，在1896——1911年期間日譯中書僅16種，而日譯西書達(dá)1469種，東西失衡，一目了然。
另一方面中國因?yàn)榧孜鐟?zhàn)敗的刺激，朝野上下痛感變法圖強(qiáng)之必要，認(rèn)為引進(jìn)泰西法政新學(xué)是先決條件，而在具體辦法中，派遣留日學(xué)生和廣譯日文書成為不爭之論。張之洞、康有為、梁啟超都認(rèn)為日本與中國同文同種，學(xué)習(xí)日語三月至半年即可通達(dá)，所以當(dāng)時中國向日本、英國、美國、法國、德國等國都派遣了留學(xué)生，而以日本最多。當(dāng)時中國向日本學(xué)習(xí)，成為我國吸收西方資本主義科學(xué)技術(shù)和思想文化的重要途徑。
中日戰(zhàn)爭結(jié)束后的第二年（1896年），經(jīng)過選拔考試，最早的十三名中國留學(xué)生來到了日本。其中最小的13歲，全都留著辮子，就讀于東京高等師范學(xué)校（現(xiàn)在的東京教育大學(xué)），學(xué)習(xí)日語和中學(xué)程度的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科。從此以后不但在中國掀起了留日熱潮，在日本也相應(yīng)地出現(xiàn)了一批從事留學(xué)生教育的私立學(xué)校，如弘文學(xué)院、日華學(xué)堂、成城學(xué)校、東京同文書院、實(shí)踐女學(xué)校（秋瑾畢業(yè)于此）等。到1906年，在日中國留學(xué)生達(dá)到了1萬人左右，并出現(xiàn)了象魯迅與藤野先生那樣的感人佳話。
翻譯日文西書成為吸收西方文明和文化的最重要的手段，張之洞在《勸學(xué)篇· 廣譯》中指出："各西學(xué)書之要者，日本皆以譯之，我取經(jīng)于東洋，力省效速?！g西書不如譯東書。"康有為于1887年編成《日本書目志》，在序文中?" 泰西諸學(xué)之書，其精者日人已略譯之矣"，因此翻譯日本書就是"以泰西為牛，日本為農(nóng)夫，而吾坐而食之，費(fèi)不千萬金而要書畢集矣"。
1896年京師同文館增設(shè)東文館，正式著手培養(yǎng)譯材。翌年康有為、梁啟超在上海創(chuàng)辦大同譯書局，其翻譯對象"以東文為主，而輔以西文；以政學(xué)為先，而次以藝學(xué)" 。各地紛紛開設(shè)東文學(xué)堂，并重金禮聘日本教習(xí)，1900——1911年間僅有姓名可考的日本教習(xí)就有430人左右，其中不乏飽學(xué)之士。20世紀(jì)初年來華受聘充任中國各地軍事、外交、法政、農(nóng)業(yè)、教育等各方面顧問的日本專家也為中國翻譯了相關(guān)書籍，如"修訂法律館"顧問小河滋太郎就協(xié)助中方翻譯了德文《獨(dú)逸監(jiān)獄法》。在清末翻譯人才缺乏的情況下，他們對于中國的翻譯事業(yè)也有所貢獻(xiàn)。
在甲午戰(zhàn)爭之前，中國只翻譯了一冊日本經(jīng)濟(jì)方面的書籍。而甲午戰(zhàn)爭之后，為了學(xué)習(xí)西方近代文明和文化，大量的日文書受到翻譯，內(nèi)容涉及哲學(xué)、法律、文學(xué)、教育、地理歷史、自然科學(xué)、軍事、醫(yī)學(xué)等等領(lǐng)域。清末自然科學(xué)方面的教科書幾乎全是日文譯本，如《物理譯解》、《分析化學(xué)》、《動物學(xué)新論》、《微分積分學(xué)綱要》等。甚至可以說近代中國人的新知識大部分是通過日本書籍得到的。
這個時代日本人撰寫的關(guān)于中國文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等方面的日文學(xué)術(shù)研究著作也被大量翻譯，如青木正兒的《中國近世戲曲史》、鹽谷溫的《中國文學(xué)概論》、鈴木虎雄的《中國古代文藝論史》、宇野哲人的《中國哲學(xué)概論》、本田成之的《中國經(jīng)學(xué)史》、內(nèi)藤虎次郎的《先秦經(jīng)籍考》等無不以客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究態(tài)度和廣博、確鑿的論證方法受到中國學(xué)術(shù)界的很高評價。
十九世紀(jì)中葉先后發(fā)生了中日戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭，中日之間在政治上處于不幸狀態(tài)，但民間交往不斷，在1920——1930年間的中日文化交流當(dāng)中，日本是以先行者的姿態(tài)出現(xiàn)的，當(dāng)時中國革命志士當(dāng)中的很多人是通過日文書籍吸收了如法國*、盧梭的民約論等西方近代政治思想學(xué)說，從而滋生了革命思想的。社會主義和共產(chǎn)主義的思潮也是經(jīng)由日本傳來的，中國幾乎翻譯了日本這方面的所有重要著作。李達(dá)翻譯了《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論》、薩孟武翻譯了《馬克思十二講》，對于中國了解和傳播共產(chǎn)主義和社會主義以及唯物主義思想有很大的幫助。日本的杉山榮、山川均、界利彥、河上肇等人的著作一譯再譯，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人李大釗就曾經(jīng)受到河上肇的影響和啟發(fā)。
日本的幸德秋水認(rèn)為繼俄國十月革命之后，中國革命和朝鮮獨(dú)立運(yùn)動，才有日本的革命，所以他期待著中國革命，翻譯了孫中山的《革命潮》，刊登在《平民新聞》上，還與中國革命同盟會的章炳麟、張繼等人來往密切。宮崎滔天等人對以孫中山為代表的中國民族革命提供了贊助，中國革命受到日本人的重要影響。
其中日本社科書籍的漢譯對中國影響，中國社會科學(xué)領(lǐng)域中的很多學(xué)術(shù)術(shù)語如近代化、工業(yè)化、生理學(xué)、封建主義、共產(chǎn)主義、可能性、創(chuàng)造性、心理作用、精神作用、緊張感、優(yōu)越感、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等等名詞都是從日本傳來的。在翻譯西方著作時，日本人以漢字的中國造語法來翻譯、創(chuàng)造了許多漢語原本沒有的新詞語，方法上有形容詞加動詞，如哲學(xué)、物理；或是副詞加動詞，如獨(dú)占、*、反動；還有動詞加目的語，如共產(chǎn)、無機(jī)、總動員等等，所以中國人也好理解，以至于日本制的新詞充斥于中國譯本，最終成為漢語的一部分。
1912年中國辛亥革命成功，日本感到對中國的社會政治的理解很重要，開始重視中國社科書籍的翻譯。一方面是因?yàn)橹袊鴷_始使用口語，使日本人逐漸感到閱讀困難；另一方面是由于明治以來日本人的漢文讀解能力普遍下降。
一戰(zhàn)使日本人對西方文明本質(zhì)的疑慮加深，社會開始回歸傳統(tǒng)東方文化，尤其是中國古代文化，希圖從中尋求匡世救時的秘方。在此種時代背景下，日本社會對佛學(xué)的興趣提高，所以1912年以后的日譯漢書，以佛教經(jīng)典為大宗。
中國文學(xué)的翻譯也是重要一環(huán)。不少中國古典文學(xué)作品在此時期第一次被譯成日語，如《聊齋志異》、《剪燈新話》等。規(guī)模龐大的《國譯漢文大成》（1921 年），收錄了數(shù)十種中國古典以及俗語文學(xué)作品，1926年出版的《支那文學(xué)大觀》規(guī)模更大，專收古典戲曲和白話小說。有些日本文學(xué)大家如龍澤馬琴、幸田露伴、芥川龍之介、佐藤春夫、谷崎潤一郎、川端康成等有深厚的漢學(xué)修養(yǎng)，在翻譯事業(yè)方面也發(fā)揮了不同凡響的水平。
五四以來的新文學(xué)運(yùn)動也吸引了日本學(xué)者的興趣。1937年七大卷本的《大魯迅全集》出版，是中國現(xiàn)代文學(xué)在日本被翻譯介紹的一大里程碑。日本新進(jìn)的青年知識分子們成立?"中國文學(xué)研究會"，積極從事中國文化和新文學(xué)的譯介工作，短短幾年時間就把數(shù)十位新文學(xué)作家如林語堂、周作人、魯迅、沈從文、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、矛盾、丁玲等人的作品譯成了日文。
社會科學(xué)方面除了文學(xué)名著，近代中國黨政要人的作品被翻譯的也很多，有孫中山的《三民主義》、蔣介石的《抗日論》等。中國共產(chǎn)黨和青年黨人的作品也有翻譯，比如周恩來的《中國共產(chǎn)黨組織問題資料》等。還有中華民國各種重要法律規(guī)定，幾乎全有日譯本。有關(guān)中國社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的譯書還有陶希圣的《中國社會之史的分析》、郭沫若的《中國古代社會研究》等。譯者除學(xué)者外，多為日本官方或半官方機(jī)構(gòu)，如外務(wù)省文化事業(yè)部、東亞調(diào)查局、滿鐵調(diào)查科、大連商業(yè)會議所等，這反映日本對近代中國社會經(jīng)濟(jì)的關(guān)注不純是學(xué)術(shù)上的需要，更有制訂國策上的參考目的，這在戰(zhàn)爭期間表現(xiàn)得更加明顯。
明治維新以后，中國、日本都最重視對方的政治經(jīng)濟(jì)，其次日本人重視中國的文學(xué)、哲學(xué)，而中國則偏重于科學(xué)技術(shù)方面。中國翻譯日本書籍是為了通過日本觀察西方和世界，接受西方的知識學(xué)說；相反日本翻譯中國書籍是為了發(fā)掘中國國情，為其侵略目的服務(wù)。單純就翻譯事業(yè)來看，當(dāng)時日本汲汲于吸收西方文明，視中國為落伍者，翻譯的整體趨勢是輕中重西的，日譯中書的成績，在質(zhì)和量上都比不上以東京研究社和白水社為代表的英法文著作的翻譯。
五
1945年8月15日日本戰(zhàn)敗投降，宣告日本近代天皇制、法西斯軍國主義的破產(chǎn)，也宣告其在思想文化上的失敗。美軍單獨(dú)占領(lǐng)了日本，以美國文化為代表的西方文化全面涌入日本，日本迎來了第二次文明開化的高潮。
當(dāng)時在科學(xué)技術(shù)和生活方式上日本與美國有天壤之別，日本努力地攝取美國文化，而翻譯事業(yè)推動了日本全面吸收以美國為首的西方文明的現(xiàn)代化進(jìn)程。日本在鋼鐵工業(yè)、化學(xué)工業(yè)、發(fā)酵工業(yè)技術(shù)、電氣通信技術(shù)、電子計算機(jī)技術(shù)、家用電器工業(yè)技術(shù)、機(jī)械工業(yè)技術(shù)、原子能發(fā)電技術(shù)、空間科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域努力引進(jìn)歐美先進(jìn)技術(shù)，并不斷地進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)的革新和開發(fā)。1980年代初期日本政府提出了"科技立國"的政策和方針，經(jīng)過十年的奮斗，日本已經(jīng)成為科技大國，在超級計算機(jī)、航空超導(dǎo)、軟件生產(chǎn)、太陽能發(fā)電、新陶瓷材料、智能機(jī)器人等領(lǐng)域接近甚至超過了美國的水平，在世界處于地位。
同時在美國的指導(dǎo)下，日本在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)研究等領(lǐng)域進(jìn)行了民主化改革。特別是日本吸取過去偏重自然科學(xué)，因而阻礙人文、社會科學(xué)發(fā)展，導(dǎo)致社會畸形發(fā)展的教訓(xùn)，重視人文、社會科學(xué)方面的研究，從美國引進(jìn)了科學(xué)邏輯學(xué)、心理學(xué)、人文地理學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科。在這里僅從翻譯對日本文學(xué)的影響這一角度做一個詳細(xì)介紹。
由于戰(zhàn)敗，傳統(tǒng)價值觀破滅，日本社會普遍陷入悲觀失望之中，感到自我之外的一切都是毫無價值的，只有自我才可信，自我的存在成為的和的問題。于是存在主義哲學(xué)家尼采和薩特的全集、選集、專著都被譯成日文出版，薩特的影響更擴(kuò)展到文藝界和其他社會科學(xué)學(xué)術(shù)界。
戰(zhàn)后1946年，以翻譯出版《墻》單行本為契機(jī)，薩特主張"介入文學(xué)"的思想對戰(zhàn)后日本文學(xué)產(chǎn)生很大影響，主要表現(xiàn)在日本的存在主義作家們紛紛嘗試以存在主義理論來表現(xiàn)和反映戰(zhàn)后社會的整體危機(jī)意識。日本存在主義文學(xué)的基本內(nèi)容是探討戰(zhàn)爭對人性的扭曲、人的存在的荒謬性和反省人的存在的價值。在批判戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)尊重人和人性。大江健三郎是新生一代的存在主義作家，他通過描述個人所體驗(yàn)的現(xiàn)代人面臨的核危機(jī)、殘疾危機(jī)、性危機(jī)來尋求日本現(xiàn)代社會的定勢，從而形成大江式的存在主義文學(xué)。他成功地將存在主義理論日本化，并于1994年獲諾貝爾文學(xué)獎，這標(biāo)志著日本文學(xué)繼川端康成之后再一次走向世界。
同時戰(zhàn)后中國文獻(xiàn)的翻譯也出現(xiàn)了新的局面。古典文學(xué)方面大部頭的叢書紛紛問世，有平凡社的《中國古典文學(xué)大系》50余卷，《中國古典文學(xué)全集》30余卷，筑摩書房的《世界文學(xué)大系》收入《中國古典詩集》2卷及《中國散文選》，讓中國古典文學(xué)在世界文學(xué)中占有重要地位。
中國現(xiàn)代文學(xué)的翻譯也有長足的進(jìn)步，魯迅譯本多達(dá)80余種，郭沫若達(dá)50余種，老舍也有30多種，連趙樹理、高玉寶、浩然的作品也被翻譯，成為世界翻譯文學(xué)的罕見現(xiàn)象。大型叢書有河出書房的《現(xiàn)代中國文學(xué)全集》、平凡社的《中國之革命與文學(xué)》、東方書店的《現(xiàn)代中國革命文學(xué)集》等。以《毛澤東選集》為代表的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的著作也被翻譯介紹到日本。
還有一批關(guān)于中國傳統(tǒng)社會、經(jīng)濟(jì)、教育、歷史地理的文獻(xiàn)如黃宗羲的《明夷待訪錄》等首次被翻譯，中國史乘有關(guān)日本的記載紛紛被翻譯，顯示長期以來受皇國史觀禁錮的日本史學(xué)的全面解禁，并表明日本學(xué)者對于中國歷史整體的發(fā)展產(chǎn)生了興趣，大多數(shù)日本譯者對中國的態(tài)度和翻譯的動機(jī)在戰(zhàn)前和戰(zhàn)后發(fā)生了根本的變化。從前是把中國作為"被動的""無機(jī)的"參考資料，或一種情報上的知識；而現(xiàn)在是作為"思想上的知識"、是"世界性的、主動的、有機(jī)的"資料，與日本本身息息相關(guān)的，是日本讀者必須正視的現(xiàn)象，這無疑促使戰(zhàn)后的翻譯在質(zhì)和量上都有很大提高。
綜觀日本文化的發(fā)展歷程，可以說對外來文化的借鑒是日本歷史的一個重要內(nèi)容，而翻譯是文化交流和文化借鑒的一個重要而有效的手段。日本主動地有選擇地引進(jìn)和移植中國和西方的先進(jìn)文化，自覺地進(jìn)行一系列的社會改革，并帶動了新的生產(chǎn)方式和政治經(jīng)濟(jì)體制的誕生，使日本社會相對穩(wěn)定地步入了一個又一個新的歷史階段。在這種日本型發(fā)展模式中，可以看到翻譯事業(yè)對文化的貢獻(xiàn)和作用是巨大的，翻譯帶來了新觀念、新思想，它在人們的頭腦中完成了不流血的革命，并促使人們在社會變革中去實(shí)踐他們的主張，翻譯對于日本社會和日本文化的發(fā)展可謂功不可沒。