20世紀の最後數(shù)年間における日本のベストセーラ－という、渡辺淳一氏の小説「失楽園」を上げなければならないだろう。1995年9月から日本経済新聞の朝刊に連載が始まると。たちまち日本列島を風(fēng)潮した。一時は人々の茶飲み話しの種にもなり、諸大企業(yè)のリーダー達まで毎朝出る例會の前の中心話題にものぼったこの小説は？単行本にまとめられて出版されるや、短期間で數(shù)百萬部も売れ？すばやく中國語を含めた數(shù)外國語に翻訳された。まさに「洛陽の紙価を高めた」のである。そして？テレビドラマや映畫にも作り直されて？1997年の映畫の配給収入だけでも23億円に及び？その年のトップを占めた？各メディアの報道と評論も殺到して？「城じゅう爭って蔡中郎を語る」盛況を呈し？人をいささかまどわす、いわゆる「失楽園現(xiàn)象」までも生じたのである。
作品のストーリーはそれほど複雑ではなく？語られたこともありふれた戀愛物語である。ヒーロ－は久木祥一郎といって？仕事に失意した中年の男である。ふとしたことで？ある學(xué)習(xí)センターで書道教師を勤めている松原凜子と知り合う？凜子も虛為な家庭生活に不満を感じているので？二人はお互いに愛情を傾けて愛し合った、そのために、多くの「不倫」男女と同じように？二人は家庭？社會？そして久木の勤めた社會から圧力をかけられ？非難された。また自分たちの愛は長続きできるものか？時のたつにつれて水のような淡いものになってしまうのかと一抹の不安が心をよぎる？それで誠に愛し合っている今のうちに命を絶つことにする？日本のな景勝地である軽井沢の別荘で？二人は自分達なりの方法で？相手への「愛の承諾」を?qū)g踐した？と。
話の結(jié)末はあわれなものであった？勿論？「心中」——愛し合った男女が身を以て愛に殉じることは？日本でもありきたりで、けっして珍しくはなく、むしろ日本文化の重要な一側(cè)面をなしているとでもいえるぐらいである。にもかかわらず、「失楽園」の主人公たちはその言い表せない魅力で？読者や見る人の心に強く訴えて？なんともいえない熱い涙を流させることができた？或いは歴史があまりに古くて遠いからか？或いは現(xiàn)実があまりに表面的でかまびすいからか？愛という神になり？惑っているのは実情のようだが？上述の感動はやはり？人々を再度この失われつつある楽園にひきもどすことがある程度できたと思う。
また、「失楽園」は豊富かつ深刻な社會的內(nèi)容を有して？既存の社會や家庭の倫理？とりわけ愛の倫理にするどく問いかけたとも言える？久木祥一郎は本來？妻と娘と靜かで暖かい日々を送っていたが、それには危機が潛んでいたが？妻文枝の元の夫の死に対して一定の責(zé)任を感じたので？婚姻という特別な方法を以て夫？父を失った母子に補償しようとしたのだから。つまり、その結(jié)びの基礎(chǔ)は道義であって愛ではなかったから？それに？文枝も良妻賢母だが？祥一郎とは骨身に刻むような愛情があったかどうかは、、疑わしい。そんなわけで？若くてきれいで？優(yōu)雅な凜子が久木の前に現(xiàn)れてくると、ニ？三十年も続いた？見た目にはいかにもしっかりした久木家の家庭の柱はたちまち傾いてしまったのだ。凜子に対する久木の愛は？初めは外的要素に基づいたところが大きかったかもしれない。しかし、二人がいっしょにいるときにほとばしった激情は？それまでの人生経験になかったものであった。このことうを意識し感じると、二人の仲はもうなんの力でもひきわけられないものとなった。実際には？久木は數(shù)十年來ずっと心の奧深いところで、魂と肉體とがとけこんですっかり一體化した本當(dāng)の愛を期待していたかもしれない。そして、不真実で利己的？少し異常な家庭生活をひどくきらいいやがり逃してきた凜子も？愛と人生の落ち著くところを他に求めて？身動き取れない人生の泥でさまよってきていたのかもしれない。だから、やさしくてよく理解してくれた「男らしい男」の久木と知り合うと？生涯の本當(dāng)の愛がみつかったと、凜子はおもったにちがいなかろう。
こんな気持ちに基づいた二人の愛は？理念的には？現(xiàn)代社會に認められたものである?，F(xiàn)代社會では？婚姻は愛をもととすべく？愛のない婚姻は不道徳な結(jié)びだと考えられているから。しかし？現(xiàn)実は？歴史？社會？個人と、いろんな複雑な要素がいりこんだものなので、理性にあった婚姻と愛とを真空の狀態(tài)できれいに切り取ることがむずかしい？愛と婚姻のネットにおいては？どれ一つをとっても他の多くに影響をあたえるもので？ましては盲點もあれば誤まった個所？落し穴もあるのである。久木と凜子の愛にしても？客観的にはやはり善良で、久木と二十年あまりも仲良く暮らしてきた文枝にひどい害を與えたことになった。これに対して？彼ら自身もすまぬと思ったので？二人の自殺はこの良心的自責(zé)と無関係でもなかろう。
観念は社會の発展につれて更新し？進歩するものである。これは愛と婚姻においても同じである。自分の夫と凜子とがまじめに愛し合い、とりわけ死んでも久木への愛を変えないという、凜子のしっかりした態(tài)度に気づいて？文枝は戀愛？結(jié)婚の自由を久木に返すことにした。重い圧迫がいくらか緩んだ。勿論？凜子の夫が相変わらず「離婚せぬぞ」といって二人を困らせ？久木も社會によって職場を変えられた。しかし、二人はもう同棲の形でいっしょになれ、転機をまつことができたわけである。もし、作品がこれで終わったなら？極普通の戀愛物語となるのであろう。
世の人の多くは？決められた時間と空間におかれて？一定の軌道に沿って人生の道を歩むものである。だが、社會生活のどの領(lǐng)域にも、いつも大衆(zhòng)から抜きんでて獨り歩み？或いは世俗から超然として自分の世界に沒頭し？或いは常軌を逸した行動をとる怪しい人がいる。彼らは社會の主流にはなれないが？中には先覚者もいる。その行動は往往にして？人生？社會はけっして一般にかんがえられているような一種類だけでなく？他の形を呈するのも可能であることを示してくれるのである。久木は道徳的懲罰としての職場転換を受け入れなかった。それは社會の俗的考え方が彼の人格に與えた侮辱だと思ったからだ。彼は新しい仕事の斡旋をしてくれた友人の好意も斷って？自ら社會の仕事をやめた。これによって？疲れきった心身ともに一種の解放感を得た。苦難を経験した彼は、このように？自由の身で愛する人と毎日いっしょにいようと思った。しかし、彼らは部分的に自由を獲得したにもかかわらず、社會からの目に見えぬ圧迫は依然として影のようにまといつき、鉛のかたまりのように重くそのものに生じてくるかもしれない変化に対しても？彼かは心の中でいくらか疑い恐れている。そしで？互いに誠に愛し合っているうちに命を以て愛に殉じ、死によって本當(dāng)の愛を自分と相手、そして世の人々に証明してみせ、これを以て運命と社會に抗?fàn)帳筏瑜Δ趣筏?。彼らは家族に遺書を殘して？遺骨をまじえて野山に撒き、もって大自然で愛の永生を?qū)g現(xiàn)してくれるようと頼んだ。
日本國は桜の國で知られ？日本人は桜の花を特に愛している。桜の花は命が短く？咲いたかと思うとあわただしく散ってしまうために？いっそう美しく？可愛いらしく？哀れにみえる。こんな桜の花から得られた「美の悟り」と、「失楽園」における男？女主人公の最期から得られた「愛の悟り」との間には？きっと何かの共通する心情ーー「通感」があるに違いなかろう。恐らくこれこそ「失楽園」が日本でそれほどまでに大きな反響をひきおこすことができた要因とその魅力であろう。そして？渡辺淳一氏もこの作品によって日本文學(xué)史に大きくその名を殘すだろうと思う。
<<失樂園>>——愛真麻煩
若問20世紀最后幾年日本的熱銷書，就不能不提到渡邊淳一的小說<<失樂園>>.該小說1995年9月在日本經(jīng)濟新聞朝刊上連載，隨即風(fēng)靡整個日本列島，一時 成為人們茶余飯后乃至諸多大企業(yè)高層決策層每天早上例會前的中心話題，小說出版后，短時間內(nèi)就銷售了數(shù)百萬冊，并迅速被翻譯成包括中文在內(nèi)的數(shù)種文字，可謂“洛陽一時為之紙貴”。<<失樂園>>還被改編成電視劇和電影，其中僅電影1997年的票房收入即達23億日元之多而高居當(dāng)年電影發(fā)行的榜首。各種媒體的報道和評價一時鋪天蓋地，頗具“滿城爭說蔡中郎”的盛況，乃至形成一種人們略感困惑的“失樂園現(xiàn)象”。
作品的故事情結(jié)并不復(fù)雜，演繹的也是人間所常見的愛情故事。事業(yè)上有些失意的中年男人久木祥一郎因偶然的機會結(jié)識了不滿虛偽家庭生活、在某學(xué)校中心當(dāng)書法教師的松原凜子后，兩人一見鐘情，墮入愛河。與一般的“不倫”男女一樣，他們的行為招致了來自家庭、社會、包括久木祥一郎所在的公司的重重壓力和非難，同時，他們也擔(dān)心兩人之間的愛情能否持久，會否隨著時間的流逝而變得淡若白水，因此決定在他們真摯相愛戴高潮中一起結(jié)束生命。于是，在日本的風(fēng)景勝地輕井津的別墅里，他們以自己的方式實踐了相互間對“愛的承諾”。
故事的結(jié)局是十分凄婉的。雖然“心中”——相戀的男女以身殉情在日本的歷司空見慣，乃至可以說構(gòu)成了日本文化特征的一個重要側(cè)面，但<<失樂園>>的主人公仍以其難以言喻的魅力，使讀者和觀眾的心靈受到強烈震憾，乃至掬一把莫名的熱淚。或許因為歷史太古老，或許因為現(xiàn)實太喧囂，人們對愛情這兩個神圣的字眼，已有幾分麻木，或感到幾分困惑。但上述的感動，多少都會使人們重新眷顧失去的樂園吧。
應(yīng)該承認<<失樂園>>是一部有著豐富和深刻社會內(nèi)涵的作品，它對既存的社會倫理、家庭倫理特別是愛情倫理是極富挑戰(zhàn)性的。本來，久木祥一郎與妻女一直過著溫馨而平靜的生活，但這種生活的背后實際上潛藏著一種危機。這是因為當(dāng)初他們的結(jié)合是出于一種道義，即久木自覺對其妻文枝前夫的死負有一定責(zé)任，才以婚姻這種特殊方式對孤女寡婦以補償。文枝是一個干練的賢妻良母，但她與祥一郎之間有否刻骨銘心的愛情值得懷疑。所以，當(dāng)年輕、漂亮、優(yōu)雅的凜子出現(xiàn)在久木的視野之中時，經(jīng)過二三十年的歲月、看似已十分堅固的家庭的支柱立刻發(fā)生了傾斜。如果說起初久木對凜子的一見傾心，屬于外在的東西居多。但當(dāng)他們在一起時所迸發(fā)的激情，為他們的人生經(jīng)歷所無有；當(dāng)意識、感受到這一點時，就沒有什么力量可以使之再分開了。實際上，在久木心靈的深處也可以說幾十年來一直有這樣一種無意識的期待——對靈與肉完全融為一體的真正的愛情的期待。而一直深深厭惡和逃避虛偽、自私甚至有些變態(tài)的家庭生活的凜子，實際上一直躊躇在另尋愛情和人生歸宿的泥濘小路上。與心地善良、善解人意、“是真正的男子漢”的久木的相遇，凜子認為找到了一生的真愛。
基于這樣的基礎(chǔ)的兩人的愛情，在理念上是被現(xiàn)代社會所承認的。因為社會已認可婚姻應(yīng)該以愛情為基礎(chǔ)，而沒有愛情的婚姻是不道德的。但在現(xiàn)實中，基于各種歷史的、社會的、個人的復(fù)雜因素，很難把合乎理性的婚姻在真空狀態(tài)下精致的切割出來。在愛情、婚姻的網(wǎng)絡(luò)上，牽一而動百，更有盲點、誤區(qū)甚至陷阱。即如久木與凜子的相愛，客觀上總是構(gòu)成了對善良且與久木已有和睦相處20余年夫妻關(guān)系的文枝的深深傷害，這是他們自己也深感愧疚的。他們的自殺也不能說與這種良心自責(zé)毫無關(guān)系。
觀念總會隨著社會的發(fā)展而更新、進兵。這一點在愛情和婚姻方面亦是如此。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的丈夫與凜子真心相愛、特別是凜子對久木的愛至死不變的決絕態(tài)度時，文枝決定把戀愛、結(jié)婚的自由還給久木。在重壓得以減輕的情況下，盡管凜子的丈夫仍然以絕不離婚相刁難，盡管久木的工作因此而遭公司調(diào)整，但他們?nèi)匀豢梢砸允聦嵧拥姆绞缴钕氯ヒ源D(zhuǎn)機。如果是這樣，那也許就流為很一般的愛情故事了吧。
世界上大多數(shù)的人們，總在一定時空的條件下，循著一定的軌道走完自己的人生，但在社會生活的各個領(lǐng)域，總也有特例獨行、遺世孤立乃至行為有異于常規(guī)的怪人。他們不是社會的主流，但他們中不乏先覺，他們的行為往往昭示人生、社會并非只有通常所認定的一種情形，生活也許會有另外一種樣子。久木沒有接受帶有道德懲罰意味的工作調(diào)動，實際上他認為社會世俗對其人格的一種侮辱。同時他也謝絕了友人為其介紹新工作的好意。他主動辭去了公司的工作，疲憊的身心遂獲得一種解放感。在經(jīng)歷磨難之后，他，想以這樣的自由之身與所愛的人每天生活在一起。雖然他們部分獲得了自由，但無形的社會壓力仍如影隨行般揮之不去，鉛塊般壓在心頭。同時，對他們愛情自身未來的可能變化，也心存幾分疑懼。于是，遂決定就在彼此真摯相愛戴此時以生命來殉他們的愛情，以死將真愛證明給自己和社會；以死將他們的愛情證明給世人，并以此作為對命運和社會的抗?fàn)?；他們遺書家人，將他們的骨灰一起灑向山野——以使他們的愛情在大自然中獲得永恒。
素以櫻花之國著稱、對櫻花情有獨鐘點日本人，從因生命短暫而愈顯嬌艷明麗的櫻花所獲得的“美的感悟”，與由<<失樂園>>男女主人公的結(jié)局中所得到的“愛的感悟”一定有一種“通感”吧。這也許就是<<失樂園>>在日本引起巨大反響的魅力和原因所在吧！并且渡邊淳一也必將因此作品而于日本的文學(xué)留下他的大名吧。
作品のストーリーはそれほど複雑ではなく？語られたこともありふれた戀愛物語である。ヒーロ－は久木祥一郎といって？仕事に失意した中年の男である。ふとしたことで？ある學(xué)習(xí)センターで書道教師を勤めている松原凜子と知り合う？凜子も虛為な家庭生活に不満を感じているので？二人はお互いに愛情を傾けて愛し合った、そのために、多くの「不倫」男女と同じように？二人は家庭？社會？そして久木の勤めた社會から圧力をかけられ？非難された。また自分たちの愛は長続きできるものか？時のたつにつれて水のような淡いものになってしまうのかと一抹の不安が心をよぎる？それで誠に愛し合っている今のうちに命を絶つことにする？日本のな景勝地である軽井沢の別荘で？二人は自分達なりの方法で？相手への「愛の承諾」を?qū)g踐した？と。
話の結(jié)末はあわれなものであった？勿論？「心中」——愛し合った男女が身を以て愛に殉じることは？日本でもありきたりで、けっして珍しくはなく、むしろ日本文化の重要な一側(cè)面をなしているとでもいえるぐらいである。にもかかわらず、「失楽園」の主人公たちはその言い表せない魅力で？読者や見る人の心に強く訴えて？なんともいえない熱い涙を流させることができた？或いは歴史があまりに古くて遠いからか？或いは現(xiàn)実があまりに表面的でかまびすいからか？愛という神になり？惑っているのは実情のようだが？上述の感動はやはり？人々を再度この失われつつある楽園にひきもどすことがある程度できたと思う。
また、「失楽園」は豊富かつ深刻な社會的內(nèi)容を有して？既存の社會や家庭の倫理？とりわけ愛の倫理にするどく問いかけたとも言える？久木祥一郎は本來？妻と娘と靜かで暖かい日々を送っていたが、それには危機が潛んでいたが？妻文枝の元の夫の死に対して一定の責(zé)任を感じたので？婚姻という特別な方法を以て夫？父を失った母子に補償しようとしたのだから。つまり、その結(jié)びの基礎(chǔ)は道義であって愛ではなかったから？それに？文枝も良妻賢母だが？祥一郎とは骨身に刻むような愛情があったかどうかは、、疑わしい。そんなわけで？若くてきれいで？優(yōu)雅な凜子が久木の前に現(xiàn)れてくると、ニ？三十年も続いた？見た目にはいかにもしっかりした久木家の家庭の柱はたちまち傾いてしまったのだ。凜子に対する久木の愛は？初めは外的要素に基づいたところが大きかったかもしれない。しかし、二人がいっしょにいるときにほとばしった激情は？それまでの人生経験になかったものであった。このことうを意識し感じると、二人の仲はもうなんの力でもひきわけられないものとなった。実際には？久木は數(shù)十年來ずっと心の奧深いところで、魂と肉體とがとけこんですっかり一體化した本當(dāng)の愛を期待していたかもしれない。そして、不真実で利己的？少し異常な家庭生活をひどくきらいいやがり逃してきた凜子も？愛と人生の落ち著くところを他に求めて？身動き取れない人生の泥でさまよってきていたのかもしれない。だから、やさしくてよく理解してくれた「男らしい男」の久木と知り合うと？生涯の本當(dāng)の愛がみつかったと、凜子はおもったにちがいなかろう。
こんな気持ちに基づいた二人の愛は？理念的には？現(xiàn)代社會に認められたものである?，F(xiàn)代社會では？婚姻は愛をもととすべく？愛のない婚姻は不道徳な結(jié)びだと考えられているから。しかし？現(xiàn)実は？歴史？社會？個人と、いろんな複雑な要素がいりこんだものなので、理性にあった婚姻と愛とを真空の狀態(tài)できれいに切り取ることがむずかしい？愛と婚姻のネットにおいては？どれ一つをとっても他の多くに影響をあたえるもので？ましては盲點もあれば誤まった個所？落し穴もあるのである。久木と凜子の愛にしても？客観的にはやはり善良で、久木と二十年あまりも仲良く暮らしてきた文枝にひどい害を與えたことになった。これに対して？彼ら自身もすまぬと思ったので？二人の自殺はこの良心的自責(zé)と無関係でもなかろう。
観念は社會の発展につれて更新し？進歩するものである。これは愛と婚姻においても同じである。自分の夫と凜子とがまじめに愛し合い、とりわけ死んでも久木への愛を変えないという、凜子のしっかりした態(tài)度に気づいて？文枝は戀愛？結(jié)婚の自由を久木に返すことにした。重い圧迫がいくらか緩んだ。勿論？凜子の夫が相変わらず「離婚せぬぞ」といって二人を困らせ？久木も社會によって職場を変えられた。しかし、二人はもう同棲の形でいっしょになれ、転機をまつことができたわけである。もし、作品がこれで終わったなら？極普通の戀愛物語となるのであろう。
世の人の多くは？決められた時間と空間におかれて？一定の軌道に沿って人生の道を歩むものである。だが、社會生活のどの領(lǐng)域にも、いつも大衆(zhòng)から抜きんでて獨り歩み？或いは世俗から超然として自分の世界に沒頭し？或いは常軌を逸した行動をとる怪しい人がいる。彼らは社會の主流にはなれないが？中には先覚者もいる。その行動は往往にして？人生？社會はけっして一般にかんがえられているような一種類だけでなく？他の形を呈するのも可能であることを示してくれるのである。久木は道徳的懲罰としての職場転換を受け入れなかった。それは社會の俗的考え方が彼の人格に與えた侮辱だと思ったからだ。彼は新しい仕事の斡旋をしてくれた友人の好意も斷って？自ら社會の仕事をやめた。これによって？疲れきった心身ともに一種の解放感を得た。苦難を経験した彼は、このように？自由の身で愛する人と毎日いっしょにいようと思った。しかし、彼らは部分的に自由を獲得したにもかかわらず、社會からの目に見えぬ圧迫は依然として影のようにまといつき、鉛のかたまりのように重くそのものに生じてくるかもしれない変化に対しても？彼かは心の中でいくらか疑い恐れている。そしで？互いに誠に愛し合っているうちに命を以て愛に殉じ、死によって本當(dāng)の愛を自分と相手、そして世の人々に証明してみせ、これを以て運命と社會に抗?fàn)帳筏瑜Δ趣筏?。彼らは家族に遺書を殘して？遺骨をまじえて野山に撒き、もって大自然で愛の永生を?qū)g現(xiàn)してくれるようと頼んだ。
日本國は桜の國で知られ？日本人は桜の花を特に愛している。桜の花は命が短く？咲いたかと思うとあわただしく散ってしまうために？いっそう美しく？可愛いらしく？哀れにみえる。こんな桜の花から得られた「美の悟り」と、「失楽園」における男？女主人公の最期から得られた「愛の悟り」との間には？きっと何かの共通する心情ーー「通感」があるに違いなかろう。恐らくこれこそ「失楽園」が日本でそれほどまでに大きな反響をひきおこすことができた要因とその魅力であろう。そして？渡辺淳一氏もこの作品によって日本文學(xué)史に大きくその名を殘すだろうと思う。
<<失樂園>>——愛真麻煩
若問20世紀最后幾年日本的熱銷書，就不能不提到渡邊淳一的小說<<失樂園>>.該小說1995年9月在日本經(jīng)濟新聞朝刊上連載，隨即風(fēng)靡整個日本列島，一時 成為人們茶余飯后乃至諸多大企業(yè)高層決策層每天早上例會前的中心話題，小說出版后，短時間內(nèi)就銷售了數(shù)百萬冊，并迅速被翻譯成包括中文在內(nèi)的數(shù)種文字，可謂“洛陽一時為之紙貴”。<<失樂園>>還被改編成電視劇和電影，其中僅電影1997年的票房收入即達23億日元之多而高居當(dāng)年電影發(fā)行的榜首。各種媒體的報道和評價一時鋪天蓋地，頗具“滿城爭說蔡中郎”的盛況，乃至形成一種人們略感困惑的“失樂園現(xiàn)象”。
作品的故事情結(jié)并不復(fù)雜，演繹的也是人間所常見的愛情故事。事業(yè)上有些失意的中年男人久木祥一郎因偶然的機會結(jié)識了不滿虛偽家庭生活、在某學(xué)校中心當(dāng)書法教師的松原凜子后，兩人一見鐘情，墮入愛河。與一般的“不倫”男女一樣，他們的行為招致了來自家庭、社會、包括久木祥一郎所在的公司的重重壓力和非難，同時，他們也擔(dān)心兩人之間的愛情能否持久，會否隨著時間的流逝而變得淡若白水，因此決定在他們真摯相愛戴高潮中一起結(jié)束生命。于是，在日本的風(fēng)景勝地輕井津的別墅里，他們以自己的方式實踐了相互間對“愛的承諾”。
故事的結(jié)局是十分凄婉的。雖然“心中”——相戀的男女以身殉情在日本的歷司空見慣，乃至可以說構(gòu)成了日本文化特征的一個重要側(cè)面，但<<失樂園>>的主人公仍以其難以言喻的魅力，使讀者和觀眾的心靈受到強烈震憾，乃至掬一把莫名的熱淚。或許因為歷史太古老，或許因為現(xiàn)實太喧囂，人們對愛情這兩個神圣的字眼，已有幾分麻木，或感到幾分困惑。但上述的感動，多少都會使人們重新眷顧失去的樂園吧。
應(yīng)該承認<<失樂園>>是一部有著豐富和深刻社會內(nèi)涵的作品，它對既存的社會倫理、家庭倫理特別是愛情倫理是極富挑戰(zhàn)性的。本來，久木祥一郎與妻女一直過著溫馨而平靜的生活，但這種生活的背后實際上潛藏著一種危機。這是因為當(dāng)初他們的結(jié)合是出于一種道義，即久木自覺對其妻文枝前夫的死負有一定責(zé)任，才以婚姻這種特殊方式對孤女寡婦以補償。文枝是一個干練的賢妻良母，但她與祥一郎之間有否刻骨銘心的愛情值得懷疑。所以，當(dāng)年輕、漂亮、優(yōu)雅的凜子出現(xiàn)在久木的視野之中時，經(jīng)過二三十年的歲月、看似已十分堅固的家庭的支柱立刻發(fā)生了傾斜。如果說起初久木對凜子的一見傾心，屬于外在的東西居多。但當(dāng)他們在一起時所迸發(fā)的激情，為他們的人生經(jīng)歷所無有；當(dāng)意識、感受到這一點時，就沒有什么力量可以使之再分開了。實際上，在久木心靈的深處也可以說幾十年來一直有這樣一種無意識的期待——對靈與肉完全融為一體的真正的愛情的期待。而一直深深厭惡和逃避虛偽、自私甚至有些變態(tài)的家庭生活的凜子，實際上一直躊躇在另尋愛情和人生歸宿的泥濘小路上。與心地善良、善解人意、“是真正的男子漢”的久木的相遇，凜子認為找到了一生的真愛。
基于這樣的基礎(chǔ)的兩人的愛情，在理念上是被現(xiàn)代社會所承認的。因為社會已認可婚姻應(yīng)該以愛情為基礎(chǔ)，而沒有愛情的婚姻是不道德的。但在現(xiàn)實中，基于各種歷史的、社會的、個人的復(fù)雜因素，很難把合乎理性的婚姻在真空狀態(tài)下精致的切割出來。在愛情、婚姻的網(wǎng)絡(luò)上，牽一而動百，更有盲點、誤區(qū)甚至陷阱。即如久木與凜子的相愛，客觀上總是構(gòu)成了對善良且與久木已有和睦相處20余年夫妻關(guān)系的文枝的深深傷害，這是他們自己也深感愧疚的。他們的自殺也不能說與這種良心自責(zé)毫無關(guān)系。
觀念總會隨著社會的發(fā)展而更新、進兵。這一點在愛情和婚姻方面亦是如此。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的丈夫與凜子真心相愛、特別是凜子對久木的愛至死不變的決絕態(tài)度時，文枝決定把戀愛、結(jié)婚的自由還給久木。在重壓得以減輕的情況下，盡管凜子的丈夫仍然以絕不離婚相刁難，盡管久木的工作因此而遭公司調(diào)整，但他們?nèi)匀豢梢砸允聦嵧拥姆绞缴钕氯ヒ源D(zhuǎn)機。如果是這樣，那也許就流為很一般的愛情故事了吧。
世界上大多數(shù)的人們，總在一定時空的條件下，循著一定的軌道走完自己的人生，但在社會生活的各個領(lǐng)域，總也有特例獨行、遺世孤立乃至行為有異于常規(guī)的怪人。他們不是社會的主流，但他們中不乏先覺，他們的行為往往昭示人生、社會并非只有通常所認定的一種情形，生活也許會有另外一種樣子。久木沒有接受帶有道德懲罰意味的工作調(diào)動，實際上他認為社會世俗對其人格的一種侮辱。同時他也謝絕了友人為其介紹新工作的好意。他主動辭去了公司的工作，疲憊的身心遂獲得一種解放感。在經(jīng)歷磨難之后，他，想以這樣的自由之身與所愛的人每天生活在一起。雖然他們部分獲得了自由，但無形的社會壓力仍如影隨行般揮之不去，鉛塊般壓在心頭。同時，對他們愛情自身未來的可能變化，也心存幾分疑懼。于是，遂決定就在彼此真摯相愛戴此時以生命來殉他們的愛情，以死將真愛證明給自己和社會；以死將他們的愛情證明給世人，并以此作為對命運和社會的抗?fàn)?；他們遺書家人，將他們的骨灰一起灑向山野——以使他們的愛情在大自然中獲得永恒。
素以櫻花之國著稱、對櫻花情有獨鐘點日本人，從因生命短暫而愈顯嬌艷明麗的櫻花所獲得的“美的感悟”，與由<<失樂園>>男女主人公的結(jié)局中所得到的“愛的感悟”一定有一種“通感”吧。這也許就是<<失樂園>>在日本引起巨大反響的魅力和原因所在吧！并且渡邊淳一也必將因此作品而于日本的文學(xué)留下他的大名吧。