有道教就沒有龍虎山，沒有瀘溪河同樣沒有龍虎山。
瀘溪河是龍虎山的母親河，源于福建省光澤縣北部的武夷山區(qū)，一路穿山過峽，匯集36股山溪。它像一條玉帶，把兩岸99峰、24巖、108處人文景觀以及十大美景串聯(lián)在一起，讓人仿佛置身漓江山水。
但這兒的水不像漓江的水那么急切、匆忙，顯得清淡、雅靜、平柔、安詳，恰如那恬淡虛無的心境。自然、清澈，淡漠無痕；平和、寧靜，空闊無邊；無爭、無強，靜水深流。
人在船中，船在畫中，青山不動，綠水長流。船悠悠，水悠悠，人悠悠，讓常年陀螺般旋轉(zhuǎn)忙得暈頭轉(zhuǎn)向的都市人羨煞。
這里的生活也讓來自都市的我們感到驚訝。
在天師府前的瀘溪河邊，我曾問一個洗菜的婦女：回家還要再洗一遍嗎？她回答：不洗了，直接下鍋。當(dāng)時還有些狐疑：這樣吃衛(wèi)生嗎？現(xiàn)在看來，他們有這份自信。這份自信源于對母親河的保護。而這份保護，源于當(dāng)?shù)孛總€人的自覺。
或許瀘溪河人早已意識到，紛至沓來的游客已經(jīng)打破了瀘溪河的寧靜，他們不想再失去瀘溪河的潔凈。
看著身旁清澈的河水，我不由得對他們心生敬意。
因為水好，位于瀘溪河?xùn)|岸仙水巖景區(qū)的許家村有長壽村之稱。經(jīng)國家權(quán)威部門檢測，這里的水含有人體所需要的多種礦物質(zhì)和微量元素，是罕有的低鈉、低礦化度和弱堿性優(yōu)質(zhì)山泉水。
這一檢測結(jié)果引起了有關(guān)部門和單位的關(guān)注，鷹潭房產(chǎn)給水生活段在當(dāng)?shù)亟ㄆ鹆怂畯S，開發(fā)出一種名叫“仙水巖”的礦泉水，讓優(yōu)質(zhì)山泉水走出深山，走向社會，為更多的人造福。
“懸棺”是龍虎山一絕。峭壁洞穴中隱約可見白色的棺槨，墓主被考證是春秋戰(zhàn)國時的古越人。2600余年前，古越人如何將數(shù)百斤的棺木懸上絕壁？新考證出來的仿古絞車升置法也存在許多疑點，這都成了千古之謎。
也許是因為這山太青，這水太綠，古越人才選擇了崖葬，希望死后也能夠看到這片青山綠水，生既吐納這山水之氣，死亦與這山水融為一體。千古之謎，遂成千古之“迷”，只因為“迷戀”二字。
我國許多名勝景點，或以山著稱，或以水取勝，或以人揚名。一枝獨秀者多，二者兼有者少，三者兼有者就更少了。龍虎山似乎是為數(shù)不多的特例。
有學(xué)者作過一番比較：就全國范圍而言，泰山、黃山最有名，但都沒有響當(dāng)當(dāng)?shù)暮樱痪徒魉膫€風(fēng)景區(qū)，即四大名山———廬山、井岡山、龍虎山、三清山來說，只有龍虎山有河，其他三山?jīng)]有河。
中國的四大佛教名山，除普陀山鄰海外，峨眉山、九華山、五臺山也沒有河。道教名山青城山、羅浮山、武當(dāng)山、嶗山，也都沒有河。武夷山風(fēng)景區(qū)有九曲溪和崖墓，但沒有道教，九曲溪也沒有瀘溪河那么長、那么寬，崖墓也沒有龍虎山那么多。
漓江是有山有水的，但沒有道教，沒有崖墓。因此，像龍虎山這樣既有山又有水，既有道教文化，又有古崖墓群的地方，的確并不多見。
因為有了道教，龍虎山的水似乎又多了另外一層含義。
水是一種人生，水是一種文化，水也是一種哲學(xué)。
道家推崇“上善若水”，認(rèn)為“水善利萬物而不爭”，有功于萬物而又甘屈尊于萬物之下。
儒家感嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”，認(rèn)為光陰似流水，一去不復(fù)回，教育人們應(yīng)當(dāng)倍加珍惜。
而佛家探究“此岸彼岸”。在佛教里，一水分兩岸，苦樂兩重天。佛教把此岸看做是娑婆世界，把彼岸當(dāng)成極樂凈土。所謂此岸是“迷”，彼岸是“悟”；此岸是“苦”，彼岸是“樂”；此岸是“邪”，彼岸是“正”；此岸是“束縛”，彼岸是“解脫”。
從儒釋道三家對水的態(tài)度，不難看出儒家的精進利生，釋家的圣凈無生，道家的謙下養(yǎng)生三面古鏡。
水平如鏡，鏡鑒古今。每條江河中都有一個月影，月影雖互異，卻都是月的照射；長天中亂云飛渡，但拂云去翳，天空原本一片明凈。
千江有水千江月，萬里無云萬里天。
瀘溪河是龍虎山的母親河，源于福建省光澤縣北部的武夷山區(qū)，一路穿山過峽，匯集36股山溪。它像一條玉帶，把兩岸99峰、24巖、108處人文景觀以及十大美景串聯(lián)在一起，讓人仿佛置身漓江山水。
但這兒的水不像漓江的水那么急切、匆忙，顯得清淡、雅靜、平柔、安詳，恰如那恬淡虛無的心境。自然、清澈，淡漠無痕；平和、寧靜，空闊無邊；無爭、無強，靜水深流。
人在船中，船在畫中，青山不動，綠水長流。船悠悠，水悠悠，人悠悠，讓常年陀螺般旋轉(zhuǎn)忙得暈頭轉(zhuǎn)向的都市人羨煞。
這里的生活也讓來自都市的我們感到驚訝。
在天師府前的瀘溪河邊，我曾問一個洗菜的婦女：回家還要再洗一遍嗎？她回答：不洗了，直接下鍋。當(dāng)時還有些狐疑：這樣吃衛(wèi)生嗎？現(xiàn)在看來，他們有這份自信。這份自信源于對母親河的保護。而這份保護，源于當(dāng)?shù)孛總€人的自覺。
或許瀘溪河人早已意識到，紛至沓來的游客已經(jīng)打破了瀘溪河的寧靜，他們不想再失去瀘溪河的潔凈。
看著身旁清澈的河水，我不由得對他們心生敬意。
因為水好，位于瀘溪河?xùn)|岸仙水巖景區(qū)的許家村有長壽村之稱。經(jīng)國家權(quán)威部門檢測，這里的水含有人體所需要的多種礦物質(zhì)和微量元素，是罕有的低鈉、低礦化度和弱堿性優(yōu)質(zhì)山泉水。
這一檢測結(jié)果引起了有關(guān)部門和單位的關(guān)注，鷹潭房產(chǎn)給水生活段在當(dāng)?shù)亟ㄆ鹆怂畯S，開發(fā)出一種名叫“仙水巖”的礦泉水，讓優(yōu)質(zhì)山泉水走出深山，走向社會，為更多的人造福。
“懸棺”是龍虎山一絕。峭壁洞穴中隱約可見白色的棺槨，墓主被考證是春秋戰(zhàn)國時的古越人。2600余年前，古越人如何將數(shù)百斤的棺木懸上絕壁？新考證出來的仿古絞車升置法也存在許多疑點，這都成了千古之謎。
也許是因為這山太青，這水太綠，古越人才選擇了崖葬，希望死后也能夠看到這片青山綠水，生既吐納這山水之氣，死亦與這山水融為一體。千古之謎，遂成千古之“迷”，只因為“迷戀”二字。
我國許多名勝景點，或以山著稱，或以水取勝，或以人揚名。一枝獨秀者多，二者兼有者少，三者兼有者就更少了。龍虎山似乎是為數(shù)不多的特例。
有學(xué)者作過一番比較：就全國范圍而言，泰山、黃山最有名，但都沒有響當(dāng)當(dāng)?shù)暮樱痪徒魉膫€風(fēng)景區(qū)，即四大名山———廬山、井岡山、龍虎山、三清山來說，只有龍虎山有河，其他三山?jīng)]有河。
中國的四大佛教名山，除普陀山鄰海外，峨眉山、九華山、五臺山也沒有河。道教名山青城山、羅浮山、武當(dāng)山、嶗山，也都沒有河。武夷山風(fēng)景區(qū)有九曲溪和崖墓，但沒有道教，九曲溪也沒有瀘溪河那么長、那么寬，崖墓也沒有龍虎山那么多。
漓江是有山有水的，但沒有道教，沒有崖墓。因此，像龍虎山這樣既有山又有水，既有道教文化，又有古崖墓群的地方，的確并不多見。
因為有了道教，龍虎山的水似乎又多了另外一層含義。
水是一種人生，水是一種文化，水也是一種哲學(xué)。
道家推崇“上善若水”，認(rèn)為“水善利萬物而不爭”，有功于萬物而又甘屈尊于萬物之下。
儒家感嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”，認(rèn)為光陰似流水，一去不復(fù)回，教育人們應(yīng)當(dāng)倍加珍惜。
而佛家探究“此岸彼岸”。在佛教里，一水分兩岸，苦樂兩重天。佛教把此岸看做是娑婆世界，把彼岸當(dāng)成極樂凈土。所謂此岸是“迷”，彼岸是“悟”；此岸是“苦”，彼岸是“樂”；此岸是“邪”，彼岸是“正”；此岸是“束縛”，彼岸是“解脫”。
從儒釋道三家對水的態(tài)度，不難看出儒家的精進利生，釋家的圣凈無生，道家的謙下養(yǎng)生三面古鏡。
水平如鏡，鏡鑒古今。每條江河中都有一個月影，月影雖互異，卻都是月的照射；長天中亂云飛渡，但拂云去翳，天空原本一片明凈。
千江有水千江月，萬里無云萬里天。