隨緣，是佛家的術(shù)語，與道家的師法自然，現(xiàn)代哲學講的尊重客觀規(guī)律等的基本內(nèi)涵相同，就是不要過多地強調(diào)主觀愿望，現(xiàn)代人對這一點有許多深刻的表述，如“站在什么山上唱什么歌”、“看菜吃飯，量體裁衣”、我的家鄉(xiāng)有一句話“走到山上打柴，走到河邊脫鞋”，等等。
但也有許多人卻執(zhí)著于自我，缺乏隨緣之心，以主觀愿望等同于客觀現(xiàn)實，無休無止地和自己過不去，這正是佛家揚棄的“我執(zhí)”。“我執(zhí)”給社會和每個個體帶來了無盡的煩惱和傷害。
以我短暫的人生經(jīng)歷觀察，現(xiàn)代人的生活條件越來越好，但似乎生活的壓力越來越大，原因是什么？就是因為越來越自我，得隴望蜀，欲壑難填，為名為利，勾心斗角，貪心徹底抵消了生產(chǎn)力發(fā)展給人類所帶來的快樂。
我在一篇文章中說過，對人類欲望的過度肯定創(chuàng)造了人類自己的一個又一個的災(zāi)難。加拿大在全球已經(jīng)屬于很好的國家了，但許多華人移民總愛怨天尤人，專挑加拿大不適合自己的地方講，說穿了，就是心中“我”字太重，“緣”字太輕，不知來到加拿大，就該尊重人在加拿大這樣一個既有的事實，然后面對現(xiàn)實重新制訂生活的目標。
我認識一位老先生，在大陸和香港都是很有社會地位，來加拿大后卻生活在一種在外人看來很平庸的狀態(tài)中，但他不急不躁、從容淡泊，一次曾對我講，在加拿大他生活在天堂里，我問為什么？他回答說，在這里有飯吃，有衣穿，所以覺得生活的特別幸福。
對加拿大不如意的地方，他總是微笑著給予肯定。和他的交談中感到的是歷盡人間滄桑者的大徹大悟、心平氣和以及樂天知命的自信。
隨緣，往往被人理解為消極的處世觀。但依筆者理解，實際上是對客觀環(huán)境冷靜分析后一種隨遇而安的理性選擇，看似無所作為，其實在無所作為的背后，是人格操守的嚴格堅持，和不以物喜、不以己悲的開闊胸懷。比起不分時間地點，一味斤斤計較于自我得失，甚至給社會帶來許多負面效應(yīng)的人來講，令人體味到的是真正洞明世事者的寧靜祥和。
“隨緣”作為一個佛家思想方法，它不是教人無所作為，而是教人減少與外界互動的盲目性，從而走在自己該走的路上。
但也有許多人卻執(zhí)著于自我，缺乏隨緣之心，以主觀愿望等同于客觀現(xiàn)實，無休無止地和自己過不去，這正是佛家揚棄的“我執(zhí)”。“我執(zhí)”給社會和每個個體帶來了無盡的煩惱和傷害。
以我短暫的人生經(jīng)歷觀察，現(xiàn)代人的生活條件越來越好，但似乎生活的壓力越來越大，原因是什么？就是因為越來越自我，得隴望蜀，欲壑難填，為名為利，勾心斗角，貪心徹底抵消了生產(chǎn)力發(fā)展給人類所帶來的快樂。
我在一篇文章中說過，對人類欲望的過度肯定創(chuàng)造了人類自己的一個又一個的災(zāi)難。加拿大在全球已經(jīng)屬于很好的國家了，但許多華人移民總愛怨天尤人，專挑加拿大不適合自己的地方講，說穿了，就是心中“我”字太重，“緣”字太輕，不知來到加拿大，就該尊重人在加拿大這樣一個既有的事實，然后面對現(xiàn)實重新制訂生活的目標。
我認識一位老先生，在大陸和香港都是很有社會地位，來加拿大后卻生活在一種在外人看來很平庸的狀態(tài)中，但他不急不躁、從容淡泊，一次曾對我講，在加拿大他生活在天堂里，我問為什么？他回答說，在這里有飯吃，有衣穿，所以覺得生活的特別幸福。
對加拿大不如意的地方，他總是微笑著給予肯定。和他的交談中感到的是歷盡人間滄桑者的大徹大悟、心平氣和以及樂天知命的自信。
隨緣，往往被人理解為消極的處世觀。但依筆者理解，實際上是對客觀環(huán)境冷靜分析后一種隨遇而安的理性選擇，看似無所作為，其實在無所作為的背后，是人格操守的嚴格堅持，和不以物喜、不以己悲的開闊胸懷。比起不分時間地點，一味斤斤計較于自我得失，甚至給社會帶來許多負面效應(yīng)的人來講，令人體味到的是真正洞明世事者的寧靜祥和。
“隨緣”作為一個佛家思想方法，它不是教人無所作為，而是教人減少與外界互動的盲目性，從而走在自己該走的路上。