城市形象的設計者，應當是城市經濟活力的增益者和精神品格的塑造者，設計者的素質將直接決定城市品格魅力。 城市的形象設計，包括文化底蘊的豐隆、精神品格的模塑、價值觀念的導向、生態(tài)環(huán)境的預期與經濟活力的勁放等幾個相關向度，設計的基本目標，便是要求達到各個相關向度的大優(yōu)化與佳整合。
文化底蘊的豐隆是就城市形象設計的文化效應而言。它要求城市的文化資源的富集化與隆盛化，所針對和要解決的是文化資源的低、貧、散、淡等問題。一般說來，沒有豐隆的文化底蘊，就不可能有光輝的地區(qū)形象。因此，再文化資源缺乏的地區(qū)，首先應著力于營造必需的硬件環(huán)境和軟件氛圍（深圳和張家港市在這方面是作的較好的），否則便會停頓于無底蘊狀態(tài)。即使在文化資源豐富的地區(qū)，如果硬件散亂，軟件萎縮，也必然使地區(qū)形象處于低黯浮淺的水平。
例如一些擁有豐富文化資源的地區(qū)，由于缺少富集化和隆盛化的精心構筑，至今沒有構成一個科學而宏偉的旅游主題，這樣各種寶貴的文化資源就處于一種散、亂、淡的狀態(tài)。這些地區(qū)的形象，也就不可能形成強大的吸引力和感召力。特別應當指出的是一些素有文化名城之稱的大、中城市，竟然作出某種稀有動物為其旅游主題的構想，更是不恰當的，因為它拋棄了可貴的人文資源優(yōu)勢，并給人造成了這些城市似乎是處在荒山密林中的偏僻小城的印象，與其作為現代化大都市的發(fā)展前景背道而馳。近年來這些地區(qū)的旅游業(yè)每況愈下，便是這一決策性失誤的有力證明。因此，當前迫切的任務便在于通過科學的城市形象設計，使其散、亂、淡的狀態(tài)的文化資源，達到相對的富集化與隆盛化。
精神品格的模塑，是就城市形象設計的美學效應而言。它要求城市的形象的結構性呈現達到具有感召力和涵攝力的水平。這是城市形象設計關鍵向度，決定形象設計根本向導，一般說來，城市形象的美學效應可分為若干層級。
例如： 娛悅性的層級：一些自然景觀平淡，文化底蘊不足的地區(qū)，構建人文景觀、游樂場所，依靠游樂設施形成地區(qū)的娛樂性功能。當前不少地區(qū)大建什么西游宮、封神宮，大興民俗風情項目、世界風光、微縮景觀等，君屬于這個范疇。
觀覽性層級：自然條件優(yōu)越，文化底蘊豐富但開發(fā)不足的地區(qū)，其風光古跡都具有較強的可觀覽性，但或因資源散亂，未形成游覽主題；或因題材陳舊，價值向導與當代社會價值取向脫離以至相悖，因而不能形成強勁的吸引力和感召力。當前許多風景名勝地區(qū)，對青年人吸引力越來越小，中老年人也感到不滿意，實際上就處于這一層級。理念性層級：地區(qū)的主體形象的藝術的體現了某種價值觀念與精神品格，主體景觀不僅在歷具有彪炳一世的豐富內涵，而且對現代人的生活方式、行為準則，乃至生存理念等都足以引發(fā)深層的思考。故宮、秦俑、四大名山、各種革命圣地、圣賢故居等，均屬于這一層級。
感化性層級：地區(qū)的總體形象達到了文化資源的富集化和隆盛化。自然景觀達到了很強的可觀覽性。人文景觀達到或超越理念性的層級，藝術地、完美地體現了對宇宙、人生地深刻理解，主體景觀具有精神上地震撼力與情緒上的感染力，足以使身歷其境者頓然領悟某種“人生真諦”或接受其潛移默化。歷，這樣的地區(qū)的突出的表現在曲埠“三孔”和佛教“四大名山”的品格上。但是，這些地區(qū)的感化力隨著時代觀念的變化已明顯地減弱了。當前尚具有類似地震撼力和感染力的，在我國當首推萬里長城，在國外當推紐約港的自由女神像，其次，如果善加構筑，成都地區(qū)的以都江堰為首的水利系統(tǒng)工程，革命圣地延安與井岡山、重慶紅巖烈士紀念觀等，也還有可能達到這一層級。反過來說，如果不能衫加構筑，主題散亂，價值向導失范，精神品格下降，就不可能達到這一層級。
價值觀念向導，是就城市形象設計的社會學效應而言。它要求城市形象所體現的價值觀念既具有嚴肅高明的科學性，又具有淵深博厚的人文性，而且應當是二者的內在統(tǒng)一與完善呈現。這樣的目標，不經過精心的形象設計與善巧操作，是根本不可能達到的。當前我國諸多地區(qū)，普遍缺少形象設計意識，一般地區(qū)的形象，從價值觀念來審視，都存在著導向混亂、模糊、平庸、媚俗、不科學、反科學乃至反人文精神的錯誤傾向。
例如一些文化資源豐富的地區(qū)，不重視發(fā)掘文化資源的內涵，加以完善、提高并使之與現代科學觀念實現整合，反而另搞一套具有封建迷信內容的景點和設施，或者拋棄原有的文化資源優(yōu)勢，另行虛構一些本來沒有的民俗風情、異國情調，把一個地區(qū)的形象搞的不倫不類（國外的一些地區(qū)為發(fā)展旅游業(yè)而大搞*、*窟、人妖表演等，與本國的悠久文明背道而馳，是突出的代表）。一些缺少科學內涵的地區(qū)，不在構筑具有科學內涵的景物上下功夫，卻熱衷于搞鬼神宮、白帝城、性感藝術；一些本來具有濃烈的封建氛圍的宮殿、寢陵，不從歷史學、社會學、文化學的視角進行梳理和評判；一些嚴肅的革命圣地、先賢先烈的遺址、博物館所大搞游樂設施等，均屬于此類范圍。因此，那些擁有豐富的人文景觀的地區(qū)，應當通過科學的形象設計實現科學性與人文性的有機整合，突出其崇高的精神品格與價值向導。
以成都地區(qū)的江源文明遺址、都江堰水利系統(tǒng)與成都的府南河工程為例，三者實際上都屬于江源文明的歷史系列，其精神內核都是以水利為主題的科技文明。在價值觀念的導向上更是完全一至的。它所體現的正是科學精神與人文精神的統(tǒng)一，是工具理念與價值理念的完美整合。這是一種多么高大宏博的精神品格！但是，要使這一完美的品格充分展現，并充分發(fā)揮其價值觀念的導向作用，就不能任其處于分散、失向的狀態(tài)，而需要通過精心的構筑與善巧操作將他們整合起來，融會起來，并加以深厚化與隆盛化。能不能有這樣的形象設計，是一個城市能不從自在狀態(tài)進步到自為狀態(tài)的重要標志。從這方面來說，我倒覺得許亦慈等同志《精巧構筑世界名城--淺談成都市的地區(qū)形象設計》* 一文中提出的以“江源文明與水利名都”為主題這一構想是值得重視得。因為，按照這一構想，不僅使成都具有鮮明突出得旅游主題，而且使成都得地區(qū)形象，在文化底蘊得蜂隆性等方面都得到了集中體現，天府之都得成都，更將以“江源文明之都、水利名城”得光輝形象，特立于世界名城之林。生態(tài)環(huán)境得預期，是就城市形象設計得生態(tài)學效應而言。它要求實現人與自然得和諧發(fā)展，共存共榮。這是一個既古老又全新得課題。這方面，由于國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，全民生態(tài)意識的不斷提高，各地政府在地區(qū)建設得目標任務中都比較重視。新興城市深圳、張家港與傳統(tǒng)城市威海、大連、成都等都是做得比較好的。但是，就大多數地區(qū)來看，沒沒有將生態(tài)預期作為城市形象設計得基本向度來加以審度。這就不能不造成種種局限，則是一種損失。經濟活力得勁放，是就城市形象設計得經濟學效應而言。它要求城市形象設計得基本目標應當落實到強勁地促進城市經濟、文化與社會的全面發(fā)展。大體說來，一個城市的形象設計，如果在文化底蘊的豐隆性、精神品格的模塑性、價值觀念的導向性、生態(tài)環(huán)境的預期性等幾個相關向度上是成功的，而且達到了有機整合，則城市的經濟活力必然因之大增。不過，增長的特點則可能有舒緩與勁放之別，而舒緩的增長顯然不是設計的主導目標，更本的目標還在于實現經濟活力的強勁釋放。為達到這一目標，則不僅要求有關硬件設施的完美，更有待于各項軟件設施的完善。所謂硬件設施的完美，其基礎于前提在于城市發(fā)展總體規(guī)劃的科學性于先進性。所謂軟件設施的完善，首先在于科學而嚴密的管理于市民整體素質的提高。
這些要求所設計的城市建設的行政性操作方面，這里不擬討論。從城市建設的藝術性操作來講，所謂硬件設施的完美，是要求構成其形象設計的主題景觀應達到的極強的感染力與涵攝力。再以成都為例，其擬議中的“江源文明展覽館”就應是宏偉的仿古建筑，有完善的考古資料合相應的雕塑載體，還應有相應的學術機構與多類型的學術群體經常性地開展多學科的學術交流合科學講座，以形成有影響的學術中心；大禹鑄像就應比自由女神像的藝術風格更為宏偉別致，達到古典美與現代美的高度融合；“迎江樓”的規(guī)模和風格應當比“望江樓”更顯壯麗而文化內涵上應較之更見豐厚，要有與《岳陽樓記》、《騰王閣序》思想境界與藝術水平相當的詩文書畫佳作充實其間，上、下河心村“東湖風景區(qū)”應既見山明水秀之美又兼具運動、游樂等多重功能；上至都江堰、紫坪鋪水庫下至黃龍溪、黑龍?zhí)?、青神小三峽以至樂山，均應有相當的人文景觀以形成“黃金水道”等。所謂軟件設施的完善，是要求形成與形象主題相適應的某種節(jié)慶性操作，因為這是城市社會功能結構性呈現的動態(tài)方面，是經濟、文化活力得以強勁釋放得必要形式。這方面：自貢的恐龍燈會、成都得熊貓節(jié)，都是比較成功的。但是從成都的地區(qū)形象應以“江源文明與水利名都”為主題來看，當前僅有的燈會、花會和熊貓節(jié)，都處于很不適應的狀態(tài)。對此，我們同樣認為，許亦慈等同志在《精巧構筑世界名城》一文中提出得每年在成都舉辦“愛水節(jié)”以與都江堰“放水節(jié)”相呼應，舉辦以愛水為主題得水上運動比賽，海模航模、河燈導放比賽河“萬眾戲水節(jié)”等節(jié)慶活動，是可取得。這樣的節(jié)慶可以與環(huán)保為主題的“熊貓節(jié)”相得益彰而又在全國獨樹一幟。再加上經常性得、高層次得學術文化盛會與各類型的商貿盛會交替進行，成都便將以“江源文明之都、水利名都之市、學術文化之府”得高雅宏博的古典氣度與繁榮興盛、朝氣磅礴得現代風貌渾然一體的城市形象所特有的品格魅力，不斷地激發(fā)并強化其經濟輻射功能，使其作為“三中心，兩樞紐”的地域功能全方位的釋放出來，加速其強勁發(fā)展。
文化底蘊的豐隆是就城市形象設計的文化效應而言。它要求城市的文化資源的富集化與隆盛化，所針對和要解決的是文化資源的低、貧、散、淡等問題。一般說來，沒有豐隆的文化底蘊，就不可能有光輝的地區(qū)形象。因此，再文化資源缺乏的地區(qū)，首先應著力于營造必需的硬件環(huán)境和軟件氛圍（深圳和張家港市在這方面是作的較好的），否則便會停頓于無底蘊狀態(tài)。即使在文化資源豐富的地區(qū)，如果硬件散亂，軟件萎縮，也必然使地區(qū)形象處于低黯浮淺的水平。
例如一些擁有豐富文化資源的地區(qū)，由于缺少富集化和隆盛化的精心構筑，至今沒有構成一個科學而宏偉的旅游主題，這樣各種寶貴的文化資源就處于一種散、亂、淡的狀態(tài)。這些地區(qū)的形象，也就不可能形成強大的吸引力和感召力。特別應當指出的是一些素有文化名城之稱的大、中城市，竟然作出某種稀有動物為其旅游主題的構想，更是不恰當的，因為它拋棄了可貴的人文資源優(yōu)勢，并給人造成了這些城市似乎是處在荒山密林中的偏僻小城的印象，與其作為現代化大都市的發(fā)展前景背道而馳。近年來這些地區(qū)的旅游業(yè)每況愈下，便是這一決策性失誤的有力證明。因此，當前迫切的任務便在于通過科學的城市形象設計，使其散、亂、淡的狀態(tài)的文化資源，達到相對的富集化與隆盛化。
精神品格的模塑，是就城市形象設計的美學效應而言。它要求城市的形象的結構性呈現達到具有感召力和涵攝力的水平。這是城市形象設計關鍵向度，決定形象設計根本向導，一般說來，城市形象的美學效應可分為若干層級。
例如： 娛悅性的層級：一些自然景觀平淡，文化底蘊不足的地區(qū)，構建人文景觀、游樂場所，依靠游樂設施形成地區(qū)的娛樂性功能。當前不少地區(qū)大建什么西游宮、封神宮，大興民俗風情項目、世界風光、微縮景觀等，君屬于這個范疇。
觀覽性層級：自然條件優(yōu)越，文化底蘊豐富但開發(fā)不足的地區(qū)，其風光古跡都具有較強的可觀覽性，但或因資源散亂，未形成游覽主題；或因題材陳舊，價值向導與當代社會價值取向脫離以至相悖，因而不能形成強勁的吸引力和感召力。當前許多風景名勝地區(qū)，對青年人吸引力越來越小，中老年人也感到不滿意，實際上就處于這一層級。理念性層級：地區(qū)的主體形象的藝術的體現了某種價值觀念與精神品格，主體景觀不僅在歷具有彪炳一世的豐富內涵，而且對現代人的生活方式、行為準則，乃至生存理念等都足以引發(fā)深層的思考。故宮、秦俑、四大名山、各種革命圣地、圣賢故居等，均屬于這一層級。
感化性層級：地區(qū)的總體形象達到了文化資源的富集化和隆盛化。自然景觀達到了很強的可觀覽性。人文景觀達到或超越理念性的層級，藝術地、完美地體現了對宇宙、人生地深刻理解，主體景觀具有精神上地震撼力與情緒上的感染力，足以使身歷其境者頓然領悟某種“人生真諦”或接受其潛移默化。歷，這樣的地區(qū)的突出的表現在曲埠“三孔”和佛教“四大名山”的品格上。但是，這些地區(qū)的感化力隨著時代觀念的變化已明顯地減弱了。當前尚具有類似地震撼力和感染力的，在我國當首推萬里長城，在國外當推紐約港的自由女神像，其次，如果善加構筑，成都地區(qū)的以都江堰為首的水利系統(tǒng)工程，革命圣地延安與井岡山、重慶紅巖烈士紀念觀等，也還有可能達到這一層級。反過來說，如果不能衫加構筑，主題散亂，價值向導失范，精神品格下降，就不可能達到這一層級。
價值觀念向導，是就城市形象設計的社會學效應而言。它要求城市形象所體現的價值觀念既具有嚴肅高明的科學性，又具有淵深博厚的人文性，而且應當是二者的內在統(tǒng)一與完善呈現。這樣的目標，不經過精心的形象設計與善巧操作，是根本不可能達到的。當前我國諸多地區(qū)，普遍缺少形象設計意識，一般地區(qū)的形象，從價值觀念來審視，都存在著導向混亂、模糊、平庸、媚俗、不科學、反科學乃至反人文精神的錯誤傾向。
例如一些文化資源豐富的地區(qū)，不重視發(fā)掘文化資源的內涵，加以完善、提高并使之與現代科學觀念實現整合，反而另搞一套具有封建迷信內容的景點和設施，或者拋棄原有的文化資源優(yōu)勢，另行虛構一些本來沒有的民俗風情、異國情調，把一個地區(qū)的形象搞的不倫不類（國外的一些地區(qū)為發(fā)展旅游業(yè)而大搞*、*窟、人妖表演等，與本國的悠久文明背道而馳，是突出的代表）。一些缺少科學內涵的地區(qū)，不在構筑具有科學內涵的景物上下功夫，卻熱衷于搞鬼神宮、白帝城、性感藝術；一些本來具有濃烈的封建氛圍的宮殿、寢陵，不從歷史學、社會學、文化學的視角進行梳理和評判；一些嚴肅的革命圣地、先賢先烈的遺址、博物館所大搞游樂設施等，均屬于此類范圍。因此，那些擁有豐富的人文景觀的地區(qū)，應當通過科學的形象設計實現科學性與人文性的有機整合，突出其崇高的精神品格與價值向導。
以成都地區(qū)的江源文明遺址、都江堰水利系統(tǒng)與成都的府南河工程為例，三者實際上都屬于江源文明的歷史系列，其精神內核都是以水利為主題的科技文明。在價值觀念的導向上更是完全一至的。它所體現的正是科學精神與人文精神的統(tǒng)一，是工具理念與價值理念的完美整合。這是一種多么高大宏博的精神品格！但是，要使這一完美的品格充分展現，并充分發(fā)揮其價值觀念的導向作用，就不能任其處于分散、失向的狀態(tài)，而需要通過精心的構筑與善巧操作將他們整合起來，融會起來，并加以深厚化與隆盛化。能不能有這樣的形象設計，是一個城市能不從自在狀態(tài)進步到自為狀態(tài)的重要標志。從這方面來說，我倒覺得許亦慈等同志《精巧構筑世界名城--淺談成都市的地區(qū)形象設計》* 一文中提出的以“江源文明與水利名都”為主題這一構想是值得重視得。因為，按照這一構想，不僅使成都具有鮮明突出得旅游主題，而且使成都得地區(qū)形象，在文化底蘊得蜂隆性等方面都得到了集中體現，天府之都得成都，更將以“江源文明之都、水利名城”得光輝形象，特立于世界名城之林。生態(tài)環(huán)境得預期，是就城市形象設計得生態(tài)學效應而言。它要求實現人與自然得和諧發(fā)展，共存共榮。這是一個既古老又全新得課題。這方面，由于國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，全民生態(tài)意識的不斷提高，各地政府在地區(qū)建設得目標任務中都比較重視。新興城市深圳、張家港與傳統(tǒng)城市威海、大連、成都等都是做得比較好的。但是，就大多數地區(qū)來看，沒沒有將生態(tài)預期作為城市形象設計得基本向度來加以審度。這就不能不造成種種局限，則是一種損失。經濟活力得勁放，是就城市形象設計得經濟學效應而言。它要求城市形象設計得基本目標應當落實到強勁地促進城市經濟、文化與社會的全面發(fā)展。大體說來，一個城市的形象設計，如果在文化底蘊的豐隆性、精神品格的模塑性、價值觀念的導向性、生態(tài)環(huán)境的預期性等幾個相關向度上是成功的，而且達到了有機整合，則城市的經濟活力必然因之大增。不過，增長的特點則可能有舒緩與勁放之別，而舒緩的增長顯然不是設計的主導目標，更本的目標還在于實現經濟活力的強勁釋放。為達到這一目標，則不僅要求有關硬件設施的完美，更有待于各項軟件設施的完善。所謂硬件設施的完美，其基礎于前提在于城市發(fā)展總體規(guī)劃的科學性于先進性。所謂軟件設施的完善，首先在于科學而嚴密的管理于市民整體素質的提高。
這些要求所設計的城市建設的行政性操作方面，這里不擬討論。從城市建設的藝術性操作來講，所謂硬件設施的完美，是要求構成其形象設計的主題景觀應達到的極強的感染力與涵攝力。再以成都為例，其擬議中的“江源文明展覽館”就應是宏偉的仿古建筑，有完善的考古資料合相應的雕塑載體，還應有相應的學術機構與多類型的學術群體經常性地開展多學科的學術交流合科學講座，以形成有影響的學術中心；大禹鑄像就應比自由女神像的藝術風格更為宏偉別致，達到古典美與現代美的高度融合；“迎江樓”的規(guī)模和風格應當比“望江樓”更顯壯麗而文化內涵上應較之更見豐厚，要有與《岳陽樓記》、《騰王閣序》思想境界與藝術水平相當的詩文書畫佳作充實其間，上、下河心村“東湖風景區(qū)”應既見山明水秀之美又兼具運動、游樂等多重功能；上至都江堰、紫坪鋪水庫下至黃龍溪、黑龍?zhí)?、青神小三峽以至樂山，均應有相當的人文景觀以形成“黃金水道”等。所謂軟件設施的完善，是要求形成與形象主題相適應的某種節(jié)慶性操作，因為這是城市社會功能結構性呈現的動態(tài)方面，是經濟、文化活力得以強勁釋放得必要形式。這方面：自貢的恐龍燈會、成都得熊貓節(jié)，都是比較成功的。但是從成都的地區(qū)形象應以“江源文明與水利名都”為主題來看，當前僅有的燈會、花會和熊貓節(jié)，都處于很不適應的狀態(tài)。對此，我們同樣認為，許亦慈等同志在《精巧構筑世界名城》一文中提出得每年在成都舉辦“愛水節(jié)”以與都江堰“放水節(jié)”相呼應，舉辦以愛水為主題得水上運動比賽，海模航模、河燈導放比賽河“萬眾戲水節(jié)”等節(jié)慶活動，是可取得。這樣的節(jié)慶可以與環(huán)保為主題的“熊貓節(jié)”相得益彰而又在全國獨樹一幟。再加上經常性得、高層次得學術文化盛會與各類型的商貿盛會交替進行，成都便將以“江源文明之都、水利名都之市、學術文化之府”得高雅宏博的古典氣度與繁榮興盛、朝氣磅礴得現代風貌渾然一體的城市形象所特有的品格魅力，不斷地激發(fā)并強化其經濟輻射功能，使其作為“三中心，兩樞紐”的地域功能全方位的釋放出來，加速其強勁發(fā)展。