新建的中央電視臺(tái)大樓無(wú)疑是一座出色的建筑，但每當(dāng)西方人把它說(shuō)成是中國(guó)的后現(xiàn)代建筑時(shí)，我總是感到疑惑。這種疑惑還不僅限于這個(gè)特例，西方人把北京二環(huán)、三環(huán)出現(xiàn)的一系列巨大的、通常是不規(guī)則的玻璃幾何體建筑，都說(shuō)成是“后現(xiàn)代”的。這讓我覺(jué)得東方人與西方人眼中的后現(xiàn)代，含義可能是不一樣的。這也許意味著，東西方具有不同的后現(xiàn)代生活方式。
“現(xiàn)代建筑于1972年7月15日下午3點(diǎn)32分在密蘇里州的圣路易斯市死去?！边@是建筑后現(xiàn)代主義最有影響的倡導(dǎo)者杰爾斯·詹克斯在《后現(xiàn)代建筑的語(yǔ)言》中的斷言。他指的是普魯伊特·艾戈項(xiàng)目的業(yè)主為了對(duì)抗建筑的現(xiàn)代主義單一化的霸權(quán)風(fēng)格，而采取的破壞性整修。業(yè)主用多元化的自行其是，解構(gòu)了建筑師設(shè)計(jì)中的宏大敘事。這一幾乎拆毀了原建筑的整修行動(dòng)，成為建筑多元化主張的象征。
詹克斯注意到IT對(duì)于形成建筑后現(xiàn)代主義的影響，他說(shuō)：“源于計(jì)算機(jī)的新技術(shù)形成了新的生產(chǎn)設(shè)備。同第一次工業(yè)革命的相對(duì)陳舊的生產(chǎn)程序相比，這種新出現(xiàn)的方式更適合于變化和個(gè)性?！?BR> 誠(chéng)然，IT意味著變化和個(gè)性，但僅有變化和個(gè)性，還不是后現(xiàn)代。CCTV新樓大膽地打破了傳統(tǒng)工業(yè)化建筑的平衡感，從某種意義上說(shuō)，解構(gòu)了傳統(tǒng)，具有自己的變化和個(gè)性。但它只是把規(guī)則的幾何體，變成了不規(guī)則的幾何體。而與自然迥然有別的幾何體本身，正是現(xiàn)代性的象征。因此與其說(shuō)是后現(xiàn)代風(fēng)格，不如說(shuō)是后工業(yè)風(fēng)格。
要說(shuō)變化和個(gè)性，現(xiàn)代主義大師勒·柯布西埃的建筑，從體現(xiàn)現(xiàn)代派建筑light bright white原則的薩伏伊別墅（Villa Savoye），到大膽采用曲面的朗香教堂（The Pilgrimage Chapel of Notre Dame duHaut at Ronchamp）都是功能與藝術(shù)結(jié)合的杰作。但柯布西埃在這些建筑中表現(xiàn)的詩(shī)意，有一個(gè)大的前提，這就是機(jī)器的詩(shī)意?？虏嘉靼５默F(xiàn)代主義傾向，體現(xiàn)在他核心的主張“住宅是居住的機(jī)器”之中。他雖然主張“建筑只有在產(chǎn)生詩(shī)意的時(shí)刻才存在”，但按照現(xiàn)代主義的邏輯，只有是機(jī)器，才談得上詩(shī)意。大自然雖美，是沒(méi)有“詩(shī)意”的?？虏嘉靼：臅r(shí)7載開(kāi)發(fā)的建筑“模度”，試圖為美規(guī)定一個(gè)符合人體尺度的、具有和諧比例關(guān)系的尺寸模板，令人聯(lián)想到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的幼稚主張。
人們可能會(huì)有一個(gè)巨大的疑問(wèn)：計(jì)算機(jī)不是機(jī)器嗎？與計(jì)算機(jī)文化相適應(yīng)的建筑，不是要比用尺子設(shè)計(jì)出的房子，更具有機(jī)器的味道嗎？事實(shí)正好相反。因?yàn)橛?jì)算機(jī)的靈魂是信息和知識(shí)，而不是內(nèi)存和硬盤(pán)。信息和知識(shí)將引導(dǎo)機(jī)器體系，復(fù)歸到人與自然。因此后現(xiàn)代的解構(gòu)，最終要建構(gòu)人與自然的主語(yǔ)空間，要解構(gòu)的倒是機(jī)器的外在性和異己性。
反映在建筑上，表現(xiàn)為“從‘文本’到‘語(yǔ)境’的運(yùn)動(dòng)”。后現(xiàn)代建筑將向兩種語(yǔ)境開(kāi)放，一是向自然環(huán)境開(kāi)放，一是向社會(huì)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放?，F(xiàn)代性建筑的一個(gè)突出弊病，是一座建筑不管不顧地戳在那里，自成一體，不管與周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)不協(xié)調(diào)，也不管周?chē)h(huán)境的死活。比如北京二環(huán)線(xiàn)上最丑陋的建筑之一，天寧寺墻外那個(gè)高聳入云的供熱煙囪。那感覺(jué)，好像一幅國(guó)畫(huà)里的寧?kù)o古剎旁，在本該畫(huà)樹(shù)的地方，叫后來(lái)的收藏者涂鴉上了一個(gè)電線(xiàn)桿子。相反，古代建筑十分注重與環(huán)境的和諧。強(qiáng)調(diào)自然借景，如頤和園和玉泉山相互借景，如“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”等等。再說(shuō)后現(xiàn)代建筑對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放。我特別欣賞硅谷咖館的設(shè)計(jì)。它通常設(shè)計(jì)成處在不同IT公司五分鐘的步行距離內(nèi)。其功能，是促進(jìn)不同知識(shí)背景的IT公司員工間的信息交融。超過(guò)五分鐘步行距離，就達(dá)不到這個(gè)目的。因此這種建筑具有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)功能，甚至具有制度設(shè)計(jì)上的功能。
正如史蒂文·康納在《后現(xiàn)代主義文化》中指出的：“在后現(xiàn)代主義建筑中，最明顯的、最常得到評(píng)論的多元形式是其對(duì)過(guò)去的開(kāi)放性?，F(xiàn)代主義建筑竭力排斥所有形式的古風(fēng)，似乎在公布它同過(guò)去的決裂；后現(xiàn)代主義建筑表現(xiàn)出拯救和研究歷史風(fēng)格和技術(shù)的新愿望?！蔽覀兊母?jiǎn)明的話(huà)說(shuō)，現(xiàn)代主義是對(duì)前現(xiàn)代的否定；后現(xiàn)代主義是對(duì)前現(xiàn)代的否定之否定。因此，后現(xiàn)代主義在否定現(xiàn)代主義時(shí)，就必定要在螺旋式上升的更高階段，肯定前現(xiàn)代的某些有益成分。
西方后現(xiàn)代生活方式，實(shí)際是后工業(yè)方式；東方的后現(xiàn)代生活方式，才是真正的后現(xiàn)代方式。從這個(gè)意義上，我認(rèn)為北京和上海都不存在真正意義的后現(xiàn)代建筑。我們必須從高科技與古代SOHO的結(jié)合中，尋找后現(xiàn)代主義建筑的靈感。
就建筑來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代指向人詩(shī)意地棲居。詩(shī)意，是指遠(yuǎn)離城市，走進(jìn)青山綠水；棲居要求利用高科技建立網(wǎng)絡(luò)連接的智能建筑。
“現(xiàn)代建筑于1972年7月15日下午3點(diǎn)32分在密蘇里州的圣路易斯市死去?！边@是建筑后現(xiàn)代主義最有影響的倡導(dǎo)者杰爾斯·詹克斯在《后現(xiàn)代建筑的語(yǔ)言》中的斷言。他指的是普魯伊特·艾戈項(xiàng)目的業(yè)主為了對(duì)抗建筑的現(xiàn)代主義單一化的霸權(quán)風(fēng)格，而采取的破壞性整修。業(yè)主用多元化的自行其是，解構(gòu)了建筑師設(shè)計(jì)中的宏大敘事。這一幾乎拆毀了原建筑的整修行動(dòng)，成為建筑多元化主張的象征。
詹克斯注意到IT對(duì)于形成建筑后現(xiàn)代主義的影響，他說(shuō)：“源于計(jì)算機(jī)的新技術(shù)形成了新的生產(chǎn)設(shè)備。同第一次工業(yè)革命的相對(duì)陳舊的生產(chǎn)程序相比，這種新出現(xiàn)的方式更適合于變化和個(gè)性?！?BR> 誠(chéng)然，IT意味著變化和個(gè)性，但僅有變化和個(gè)性，還不是后現(xiàn)代。CCTV新樓大膽地打破了傳統(tǒng)工業(yè)化建筑的平衡感，從某種意義上說(shuō)，解構(gòu)了傳統(tǒng)，具有自己的變化和個(gè)性。但它只是把規(guī)則的幾何體，變成了不規(guī)則的幾何體。而與自然迥然有別的幾何體本身，正是現(xiàn)代性的象征。因此與其說(shuō)是后現(xiàn)代風(fēng)格，不如說(shuō)是后工業(yè)風(fēng)格。
要說(shuō)變化和個(gè)性，現(xiàn)代主義大師勒·柯布西埃的建筑，從體現(xiàn)現(xiàn)代派建筑light bright white原則的薩伏伊別墅（Villa Savoye），到大膽采用曲面的朗香教堂（The Pilgrimage Chapel of Notre Dame duHaut at Ronchamp）都是功能與藝術(shù)結(jié)合的杰作。但柯布西埃在這些建筑中表現(xiàn)的詩(shī)意，有一個(gè)大的前提，這就是機(jī)器的詩(shī)意?？虏嘉靼５默F(xiàn)代主義傾向，體現(xiàn)在他核心的主張“住宅是居住的機(jī)器”之中。他雖然主張“建筑只有在產(chǎn)生詩(shī)意的時(shí)刻才存在”，但按照現(xiàn)代主義的邏輯，只有是機(jī)器，才談得上詩(shī)意。大自然雖美，是沒(méi)有“詩(shī)意”的?？虏嘉靼：臅r(shí)7載開(kāi)發(fā)的建筑“模度”，試圖為美規(guī)定一個(gè)符合人體尺度的、具有和諧比例關(guān)系的尺寸模板，令人聯(lián)想到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的幼稚主張。
人們可能會(huì)有一個(gè)巨大的疑問(wèn)：計(jì)算機(jī)不是機(jī)器嗎？與計(jì)算機(jī)文化相適應(yīng)的建筑，不是要比用尺子設(shè)計(jì)出的房子，更具有機(jī)器的味道嗎？事實(shí)正好相反。因?yàn)橛?jì)算機(jī)的靈魂是信息和知識(shí)，而不是內(nèi)存和硬盤(pán)。信息和知識(shí)將引導(dǎo)機(jī)器體系，復(fù)歸到人與自然。因此后現(xiàn)代的解構(gòu)，最終要建構(gòu)人與自然的主語(yǔ)空間，要解構(gòu)的倒是機(jī)器的外在性和異己性。
反映在建筑上，表現(xiàn)為“從‘文本’到‘語(yǔ)境’的運(yùn)動(dòng)”。后現(xiàn)代建筑將向兩種語(yǔ)境開(kāi)放，一是向自然環(huán)境開(kāi)放，一是向社會(huì)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放?，F(xiàn)代性建筑的一個(gè)突出弊病，是一座建筑不管不顧地戳在那里，自成一體，不管與周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)不協(xié)調(diào)，也不管周?chē)h(huán)境的死活。比如北京二環(huán)線(xiàn)上最丑陋的建筑之一，天寧寺墻外那個(gè)高聳入云的供熱煙囪。那感覺(jué)，好像一幅國(guó)畫(huà)里的寧?kù)o古剎旁，在本該畫(huà)樹(shù)的地方，叫后來(lái)的收藏者涂鴉上了一個(gè)電線(xiàn)桿子。相反，古代建筑十分注重與環(huán)境的和諧。強(qiáng)調(diào)自然借景，如頤和園和玉泉山相互借景，如“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”等等。再說(shuō)后現(xiàn)代建筑對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放。我特別欣賞硅谷咖館的設(shè)計(jì)。它通常設(shè)計(jì)成處在不同IT公司五分鐘的步行距離內(nèi)。其功能，是促進(jìn)不同知識(shí)背景的IT公司員工間的信息交融。超過(guò)五分鐘步行距離，就達(dá)不到這個(gè)目的。因此這種建筑具有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)功能，甚至具有制度設(shè)計(jì)上的功能。
正如史蒂文·康納在《后現(xiàn)代主義文化》中指出的：“在后現(xiàn)代主義建筑中，最明顯的、最常得到評(píng)論的多元形式是其對(duì)過(guò)去的開(kāi)放性?，F(xiàn)代主義建筑竭力排斥所有形式的古風(fēng)，似乎在公布它同過(guò)去的決裂；后現(xiàn)代主義建筑表現(xiàn)出拯救和研究歷史風(fēng)格和技術(shù)的新愿望?！蔽覀兊母?jiǎn)明的話(huà)說(shuō)，現(xiàn)代主義是對(duì)前現(xiàn)代的否定；后現(xiàn)代主義是對(duì)前現(xiàn)代的否定之否定。因此，后現(xiàn)代主義在否定現(xiàn)代主義時(shí)，就必定要在螺旋式上升的更高階段，肯定前現(xiàn)代的某些有益成分。
西方后現(xiàn)代生活方式，實(shí)際是后工業(yè)方式；東方的后現(xiàn)代生活方式，才是真正的后現(xiàn)代方式。從這個(gè)意義上，我認(rèn)為北京和上海都不存在真正意義的后現(xiàn)代建筑。我們必須從高科技與古代SOHO的結(jié)合中，尋找后現(xiàn)代主義建筑的靈感。
就建筑來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代指向人詩(shī)意地棲居。詩(shī)意，是指遠(yuǎn)離城市，走進(jìn)青山綠水；棲居要求利用高科技建立網(wǎng)絡(luò)連接的智能建筑。