一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的建筑形式已經(jīng)出場(chǎng)
ｅ建筑·威廉·Ｊ·米切爾在《比特之城》中，詹姆斯·特拉菲爾在《未來(lái)城》中都提出了信息流通的虛擬現(xiàn)實(shí)下的城市和建筑構(gòu)想，這種城市和建筑就是ｅ城市和ｅ建筑。2000年威尼斯國(guó)際建筑雙年展，“其中影視表現(xiàn)和數(shù)據(jù)化設(shè)計(jì)占有相當(dāng)大部分，社會(huì)的信息化進(jìn)程左右了ｅ建筑的躍進(jìn)，多少年過(guò)后，當(dāng)人們回首20世紀(jì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)最后的建筑雙年展是作為21世紀(jì)ｅ建筑的先聲而存在”①。
由此看來(lái)，ｅ建筑與社會(huì)信息化進(jìn)程有直接聯(lián)系，信息化的社會(huì)就是所謂的非物質(zhì)社會(huì)，非物質(zhì)社會(huì)的顯著標(biāo)志是信息傳播載體的非物質(zhì)化②，互聯(lián)網(wǎng)是非物質(zhì)信息傳播的集中體現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的信息流動(dòng)模式使社會(huì)的交流進(jìn)入一個(gè)完全不同于以往歷史的階段?；ヂ?lián)網(wǎng)上信息通過(guò)“超文本鏈接”相互平等、沒(méi)有主次，文本和文本之間無(wú)參照中心——恰好是解構(gòu)主義所說(shuō)的“異延”③的空間。在這樣一種文本的烏托邦中，一切文本都平等共處。穿行在無(wú)數(shù)的文本之間，沒(méi)有固定的路線，傳統(tǒng)閱讀的秩序消亡，閱讀不再是一種不可逆的線性的歷史過(guò)程，而變成了交互指涉的游戲。這種閱讀具有一種非時(shí)間化的意識(shí)流的結(jié)構(gòu)，仿佛蒙太奇，夢(mèng)境一樣全面解構(gòu)的圖景展現(xiàn)在觀者眼前。
ｅ建筑是以高科技手段容納這種解構(gòu)方式傳遞各種信息的建筑，或者通過(guò)敘事性手法表現(xiàn)這種傳遞方式的新型建筑。
二、ｅ建筑試圖表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的建筑空間，屬于前衛(wèi)思想的最前沿
前衛(wèi)是將來(lái)發(fā)生的現(xiàn)在時(shí)態(tài)，必然難以被大眾理解，所以需要建筑師、建筑作品和觀者的“對(duì)話”。對(duì)話是通過(guò)不同語(yǔ)言體系、話語(yǔ)圈之間的相互解碼、闡釋而實(shí)現(xiàn)交流的溝通。
建筑是藝術(shù)，或者至少是藝術(shù)的一種特殊形式。建筑師使用建筑語(yǔ)言創(chuàng)作，凡是藝術(shù)都需要向外界表達(dá)一種思想或者說(shuō)明一種意義，建筑語(yǔ)言在創(chuàng)作過(guò)程中書(shū)寫(xiě)這些意義；當(dāng)作品完成，建筑語(yǔ)言需要被詮釋為觀眾能夠讀懂的語(yǔ)言；媒體或評(píng)論界就充當(dāng)了詮釋的角色，成為觀眾與建筑作品對(duì)話的中介。
在以傳媒和信息飛速發(fā)展為特點(diǎn)的后現(xiàn)代社會(huì)，媒體的評(píng)論極大介入作品本身，以至于某些前衛(wèi)作品離開(kāi)了批評(píng)界的評(píng)論就難以理解。2000年德國(guó)漢諾威國(guó)際博覽會(huì)上法國(guó)建筑師讓。努維爾與舞蹈編導(dǎo)費(fèi)德里克。弗萊芒合作設(shè)計(jì)了名為“工作的未來(lái)”的主題會(huì)館就是一例。
“工作的未來(lái)”以高科技手段演示了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息傳遞的解構(gòu)方式。實(shí)際屬于裝置藝術(shù)和行為藝術(shù)的范疇，建筑師設(shè)計(jì)了裝置，舞蹈編導(dǎo)設(shè)計(jì)了行為。自從杜尚將便壺送入藝術(shù)展覽館，藝術(shù)從此不再是貴族從事的活動(dòng)，任何人都可以走入藝術(shù)展覽館以自己的眼光來(lái)審視藝術(shù)，藝術(shù)變成“一次主動(dòng)或者被動(dòng)的參與過(guò)程”，審美變成多元的。這類藝術(shù)就是當(dāng)前所說(shuō)的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)。
傳統(tǒng)的作品對(duì)文本的闡釋都是以原始文本和作者的權(quán)威為歸依，然而實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的原始文本自身所攜帶的信息不易理解，只能依靠批評(píng)家的闡釋和批評(píng)才能解讀出完整的意義。對(duì)于絕大多數(shù)普通接受者而言，沒(méi)有經(jīng)過(guò)批評(píng)家闡釋的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的原始文本是毫無(wú)意義的。于是，對(duì)話不再是作者（作品）與觀者之間的交流，而是詮釋作品的媒介和觀者之間的“對(duì)話”?！肮ぷ鞯奈磥?lái)”以變幻刺激的聲光和舞臺(tái)表演模擬了一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛幻交融的場(chǎng)景，試圖使用拼貼的手法表現(xiàn)“被連接的孤獨(dú)個(gè)體”，表達(dá)單個(gè)的人在衛(wèi)星、互聯(lián)網(wǎng)和機(jī)器連接在一起緊密工作時(shí)實(shí)際處于孤獨(dú)的境地，從而觸發(fā)觀者對(duì)于未來(lái)的思考。但是，離開(kāi)了評(píng)論和現(xiàn)場(chǎng)介紹的提示，該作品就只是一個(gè)熱鬧的現(xiàn)代舞表演，能夠被理解的意義還有多少？
ｅ建筑的文本傳達(dá)的意義離普通人的理解十分遙遠(yuǎn)，在沒(méi)有捕獲創(chuàng)作的意圖或者評(píng)論界的詮釋前，普通觀眾基本不能理解。
ｅ建筑·威廉·Ｊ·米切爾在《比特之城》中，詹姆斯·特拉菲爾在《未來(lái)城》中都提出了信息流通的虛擬現(xiàn)實(shí)下的城市和建筑構(gòu)想，這種城市和建筑就是ｅ城市和ｅ建筑。2000年威尼斯國(guó)際建筑雙年展，“其中影視表現(xiàn)和數(shù)據(jù)化設(shè)計(jì)占有相當(dāng)大部分，社會(huì)的信息化進(jìn)程左右了ｅ建筑的躍進(jìn)，多少年過(guò)后，當(dāng)人們回首20世紀(jì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)最后的建筑雙年展是作為21世紀(jì)ｅ建筑的先聲而存在”①。
由此看來(lái)，ｅ建筑與社會(huì)信息化進(jìn)程有直接聯(lián)系，信息化的社會(huì)就是所謂的非物質(zhì)社會(huì)，非物質(zhì)社會(huì)的顯著標(biāo)志是信息傳播載體的非物質(zhì)化②，互聯(lián)網(wǎng)是非物質(zhì)信息傳播的集中體現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的信息流動(dòng)模式使社會(huì)的交流進(jìn)入一個(gè)完全不同于以往歷史的階段?；ヂ?lián)網(wǎng)上信息通過(guò)“超文本鏈接”相互平等、沒(méi)有主次，文本和文本之間無(wú)參照中心——恰好是解構(gòu)主義所說(shuō)的“異延”③的空間。在這樣一種文本的烏托邦中，一切文本都平等共處。穿行在無(wú)數(shù)的文本之間，沒(méi)有固定的路線，傳統(tǒng)閱讀的秩序消亡，閱讀不再是一種不可逆的線性的歷史過(guò)程，而變成了交互指涉的游戲。這種閱讀具有一種非時(shí)間化的意識(shí)流的結(jié)構(gòu)，仿佛蒙太奇，夢(mèng)境一樣全面解構(gòu)的圖景展現(xiàn)在觀者眼前。
ｅ建筑是以高科技手段容納這種解構(gòu)方式傳遞各種信息的建筑，或者通過(guò)敘事性手法表現(xiàn)這種傳遞方式的新型建筑。
二、ｅ建筑試圖表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的建筑空間，屬于前衛(wèi)思想的最前沿
前衛(wèi)是將來(lái)發(fā)生的現(xiàn)在時(shí)態(tài)，必然難以被大眾理解，所以需要建筑師、建筑作品和觀者的“對(duì)話”。對(duì)話是通過(guò)不同語(yǔ)言體系、話語(yǔ)圈之間的相互解碼、闡釋而實(shí)現(xiàn)交流的溝通。
建筑是藝術(shù)，或者至少是藝術(shù)的一種特殊形式。建筑師使用建筑語(yǔ)言創(chuàng)作，凡是藝術(shù)都需要向外界表達(dá)一種思想或者說(shuō)明一種意義，建筑語(yǔ)言在創(chuàng)作過(guò)程中書(shū)寫(xiě)這些意義；當(dāng)作品完成，建筑語(yǔ)言需要被詮釋為觀眾能夠讀懂的語(yǔ)言；媒體或評(píng)論界就充當(dāng)了詮釋的角色，成為觀眾與建筑作品對(duì)話的中介。
在以傳媒和信息飛速發(fā)展為特點(diǎn)的后現(xiàn)代社會(huì)，媒體的評(píng)論極大介入作品本身，以至于某些前衛(wèi)作品離開(kāi)了批評(píng)界的評(píng)論就難以理解。2000年德國(guó)漢諾威國(guó)際博覽會(huì)上法國(guó)建筑師讓。努維爾與舞蹈編導(dǎo)費(fèi)德里克。弗萊芒合作設(shè)計(jì)了名為“工作的未來(lái)”的主題會(huì)館就是一例。
“工作的未來(lái)”以高科技手段演示了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息傳遞的解構(gòu)方式。實(shí)際屬于裝置藝術(shù)和行為藝術(shù)的范疇，建筑師設(shè)計(jì)了裝置，舞蹈編導(dǎo)設(shè)計(jì)了行為。自從杜尚將便壺送入藝術(shù)展覽館，藝術(shù)從此不再是貴族從事的活動(dòng)，任何人都可以走入藝術(shù)展覽館以自己的眼光來(lái)審視藝術(shù)，藝術(shù)變成“一次主動(dòng)或者被動(dòng)的參與過(guò)程”，審美變成多元的。這類藝術(shù)就是當(dāng)前所說(shuō)的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)。
傳統(tǒng)的作品對(duì)文本的闡釋都是以原始文本和作者的權(quán)威為歸依，然而實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的原始文本自身所攜帶的信息不易理解，只能依靠批評(píng)家的闡釋和批評(píng)才能解讀出完整的意義。對(duì)于絕大多數(shù)普通接受者而言，沒(méi)有經(jīng)過(guò)批評(píng)家闡釋的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的原始文本是毫無(wú)意義的。于是，對(duì)話不再是作者（作品）與觀者之間的交流，而是詮釋作品的媒介和觀者之間的“對(duì)話”?！肮ぷ鞯奈磥?lái)”以變幻刺激的聲光和舞臺(tái)表演模擬了一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛幻交融的場(chǎng)景，試圖使用拼貼的手法表現(xiàn)“被連接的孤獨(dú)個(gè)體”，表達(dá)單個(gè)的人在衛(wèi)星、互聯(lián)網(wǎng)和機(jī)器連接在一起緊密工作時(shí)實(shí)際處于孤獨(dú)的境地，從而觸發(fā)觀者對(duì)于未來(lái)的思考。但是，離開(kāi)了評(píng)論和現(xiàn)場(chǎng)介紹的提示，該作品就只是一個(gè)熱鬧的現(xiàn)代舞表演，能夠被理解的意義還有多少？
ｅ建筑的文本傳達(dá)的意義離普通人的理解十分遙遠(yuǎn)，在沒(méi)有捕獲創(chuàng)作的意圖或者評(píng)論界的詮釋前，普通觀眾基本不能理解。