九、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“始于毛，成于鄧” 第一、毛澤東提出以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，走中國(guó)自己的社會(huì)主義道路新中國(guó)成立初期，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的許多方面如經(jīng)濟(jì)體制、管理體制等方面，基本上是照抄照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，即采取了蘇聯(lián)模式。但是任何一種模式的實(shí)行都有其特定的社會(huì)歷史條件。毛澤東在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的進(jìn)程中也逐漸察覺(jué)到了蘇聯(lián)模式的某些弊端，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)的一些經(jīng)驗(yàn)并不完全適合我國(guó)國(guó)情，在大規(guī)模的深入調(diào)查研究的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中存在的許多帶有全局性的問(wèn)題。因此，50年代中期開(kāi)始，毛澤東在黨內(nèi)首先提出了如何以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路的重大問(wèn)題，并很快在中央領(lǐng)導(dǎo)中形成共識(shí)。探索中國(guó)自己的社會(huì)主義道路，是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際的第二次結(jié)合。1955年底，毛澤東首先提出了如何以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路的重大問(wèn)題。他認(rèn)為革命不能照搬外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)也不能。對(duì)于學(xué)習(xí)馬列主義理論，一定要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。他指出，民主革命時(shí)期，我們?cè)诔粤舜筇澓蟛懦晒Φ貙?shí)現(xiàn)了馬列主義同中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，取得了新民主主義革命的勝利。現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的具體道路。第二、有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路“始于毛，成于鄧” 1．中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民取得新民主主義革命的勝利后，在新的歷史條件下，毛澤東堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，借鑒別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，努力擺脫蘇聯(lián)模式消極影響，率先探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，取得了初步成果，提出了許多正確和比較正確的思想觀點(diǎn)。 2．這些正確的思想成果或者為鄧小平理論所繼承，成為鄧小平理論的重要組成部分，或者為鄧小平理論所吸收，成為鄧小平理論的重要思想來(lái)源。 3．毛澤東同志在探索社會(huì)主義建設(shè)道路中所經(jīng)歷的曲折和失誤，也從正反兩個(gè)方面為中共十一屆三中全會(huì)后建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，提供了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。正如鄧小平所說(shuō)：從許多方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但沒(méi)有做的事情做起來(lái)，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)，把他沒(méi)有做好的事情做好。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)候，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展。因此，可以說(shuō)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路“始于毛，成于鄧”，鄧小平理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。第三、用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理論述鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義重要思想 1．矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在，是事物的共性；矛盾的特殊性是指每一事物和過(guò)程的矛盾及其各方面都有其特點(diǎn)，即事物的個(gè)性。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。任何事物都是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。共性存在于個(gè)性之中，個(gè)性也必然與共性相聯(lián)系而存在。矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 2．矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理與具體革命實(shí)踐相結(jié)合的原則，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。建設(shè)社會(huì)主義要堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，這是共性；同時(shí)又要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，有中國(guó)特色，這是個(gè)性；二者是辯證統(tǒng)一的。 3．鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的精神實(shí)質(zhì)，最根本的就是堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代性相結(jié)合。一切從實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是，開(kāi)辟有自己特色的發(fā)展道路，從而提出了一系列創(chuàng)造性的新思想和新觀點(diǎn)，構(gòu)成了有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系，這正是應(yīng)用矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的辯證法的典范。第四、用社會(huì)主義理論和實(shí)踐相互關(guān)系的原理分析學(xué)習(xí)鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的偉大意義 1．理論是人們對(duì)實(shí)踐中獲得的知識(shí)加以高度概括而總結(jié)出來(lái)的知識(shí)體系。實(shí)踐是人們改造世界的物質(zhì)活動(dòng)。理論和實(shí)踐的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。（1）實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，理論依賴于實(shí)踐、實(shí)踐對(duì)理論具有決定作用。（2）理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用，錯(cuò)誤的理論會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，對(duì)事物的發(fā)展起破壞作用；正確的理論對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)能促進(jìn)事物的發(fā)展。（3）離開(kāi)革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。 2．鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，產(chǎn)生于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)歷史科學(xué)的總結(jié)，這一理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是指導(dǎo)我國(guó)改革開(kāi)放、四化建設(shè)的理論武器。學(xué)習(xí)的意義在于：（1）掌握這一理論的精髓是“解放思想、實(shí)事求是”；（2）把握這一理論的實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力；（3）理解這一理論是發(fā)展社會(huì)事業(yè)的偉大旗幟，是中華民族的強(qiáng)大精神支柱。