第五節(jié) 法與宗教
一、法與宗教的聯(lián)系和區(qū)別
1、宗教與法具有較大的相似性，二者均為社會價值觀的表現(xiàn)形態(tài)，都對社會行為具有一定的規(guī)范作用。在早期的社會里，或者在古今政教合一的國家里，兩者難分伯仲。
2、法與宗教的聯(lián)系主要體現(xiàn)為：
（1）法在起源階段同宗教有著一致性關(guān)系，每一種法律體系確立之初，總是與宗教典禮和儀式密切相關(guān)；
（2）在人類早期階段，公共權(quán)力借助于神的力量的支撐，君主為了論證自己統(tǒng)治的合法性，往往把其統(tǒng)治的淵源歸結(jié)于上帝、歸結(jié)于神；
（3）宗教同法的價值有某些相通之處，兩者的出發(fā)點和目的都包括“使人向善”，使社會有其秩序而不發(fā)生混亂，甚至使人們精神上有所依靠與寄托；
（4）法和宗教都是實現(xiàn)社會控制的規(guī)范體系。
3、法與宗教各自又具有自己的特征，二者的區(qū)別：
（1）產(chǎn)生的歷史條件不同 宗教的產(chǎn)生遠早于法律，法律的產(chǎn)生是社會發(fā)展到更高階段的產(chǎn)物。
（2）產(chǎn)生方式不同
○1法律是社會系統(tǒng)強制性的產(chǎn)物，它以一定的社會物質(zhì)生活條件為內(nèi)容，又通過相應(yīng)的國家機關(guān)制定和認可，其基礎(chǔ)則是人的理性的自覺力量；
○2宗教是在社會生活中自行萌發(fā)或?qū)ο戎獙W(xué)說經(jīng)典化的產(chǎn)物，是與科學(xué)相悖的社會異己力量，其基礎(chǔ)是迷信和盲目的信仰。―――宗教是人按神的要求去做，迷信是乞求神按人的要求去做，宗教注重來世，迷信注重今生。
（3）調(diào)控范圍和作用不同
○1 A.法律只調(diào)整那些對社會生活秩序的穩(wěn)定有較高價值的社會關(guān)系；
B.宗教規(guī)范則覆蓋了幾乎全部的社會關(guān)系；
○2 A.法律規(guī)范一般只規(guī)范人的外部行為；
B.宗教規(guī)范不但規(guī)范人的外部行為，而且更側(cè)重于規(guī)范人的內(nèi)心活動。
（4）調(diào)整方式和實現(xiàn)的方式不同 ○1宗教和法律雖然都是人們的行為規(guī)范，但法律是通過國家強制來進行調(diào)控；
○2宗教主要通過控制人的良心來控制、調(diào)節(jié)人的行為，通過說教和人的內(nèi)心感悟來達到社會調(diào)控的目的。
（5）形式不同 ○1法律通過規(guī)定明確的權(quán)利和義務(wù)，給人們的行動指明方向，有權(quán)利性規(guī)范和義務(wù)性規(guī)范兩種基本形式；
○2宗教規(guī)范則以強調(diào)人對神的服從義務(wù)為主，人在神的面前是沒有權(quán)利可言的，所以宗教規(guī)范大都是義務(wù)性規(guī)范。
二、法與宗教的相互影響
（一）宗教對法的影響
◎宗教作為一種重要的文化現(xiàn)象，在全世界范圍內(nèi)都對法律發(fā)生過重要的影響。影響既有積極方面，也有消極方面；既有觀念層面，也有制度層面。較明顯地體現(xiàn)在立法、司法、守法等各個環(huán)節(jié)上：
1、宗教可以推動立法。許多宗教教義實際上都表達了人類的一般價值追求。部分教義被法律吸收，成為立法的基本精神。
2、宗教影響司法程序
○1在宗教作為國教與政教合一的地方，宗教法庭直接掌握部分司法權(quán)。
○2從訴訟審判方式來看，宗教宣誓有助于簡化審判程序。
○3宗教宣揚的公正觀念、誠實觀念、容忍、愛心等有利于減少訴訟。
3、宗教信仰有助于提高人們守法的自覺性。
4、宗教對法律也有消極的影響。由于宗教信仰產(chǎn)生的激情，會導(dǎo)致過分的狂熱，某些宗教甚至妨礙司法公正的實現(xiàn)。
（二）法對宗教的影響
1、在政教合一的國家里，法對宗教的影響是雙向的：
○1法可以作為國教的工具和衛(wèi)護者；
○2法又可以作為異教的破壞力量。
2、在近現(xiàn)代政教分離的國家里，法與宗教分離，法對各種宗教之爭持中立態(tài)度，法保障宗教信仰自由。法在觀念、體系，甚至概念、術(shù)語等方面，客觀上都對宗教產(chǎn)生了重大影響。
3、宗教自由問題最早出現(xiàn)在憲法性文件上，是1776年美國維多利亞州的權(quán)利宣言。宗教信仰自由已經(jīng)成為當今世界各國宗教政策的主流，絕大多數(shù)國家把宗教信仰作為公民的一項基本人權(quán)來看待，以法律保障宗教信仰的自由。
5、中國現(xiàn)行宗教政策主要包括三個方面：
（1）全面正確地貫徹宗教信仰自由政策；
（2）依法加強宗教事務(wù)的管理；
（3）積極引導(dǎo)宗教與社會主義建設(shè)事業(yè)相結(jié)合。
◎當然，我國法律在規(guī)定宗教信仰自由、保障公民宗教信仰自由權(quán)利的同時，又強調(diào)宗教活動的合法性。
附錄一：相關(guān)概念的區(qū)別與聯(lián)系
規(guī)則與原則 內(nèi)容；適用范圍；適用方式
法律規(guī)則與法律條文 不是一一對應(yīng)的關(guān)系 法律規(guī)則并不必然由法律條文來表述
法律條文也不必然表述法律規(guī)則
法律權(quán)利與法律義務(wù) 結(jié)構(gòu) 有權(quán)利就有義務(wù)
數(shù)量 相等
產(chǎn)生發(fā)展 渾然一體-->分裂對立-->相對統(tǒng)一
價值或法律精神 權(quán)利本位
行政與司法 主體；內(nèi)容；程序；主動性
違法與違反道德 違法不一定違反道德；違法道德不一定違法
違法與無效 違法不一定無效；無效也不一定違法
法與原始社會規(guī)范 產(chǎn)生方式；利益和意志；保證實施力量；適用范圍
大陸法系與英美法系 歷史傳統(tǒng)；法律思維方式；法律淵源；法律分類；訴訟程序；法典編撰；法院體系
附錄二：各種概念分類
劃分標準 類別
法的作用 作用對象 規(guī)范作用：指引作用、評價作用、預(yù)測作用、強制作用、教育作用
社會作用：階級統(tǒng)治作用和公共事務(wù)執(zhí)行
判斷方法 價值判斷、事實判斷
法的價值 基本價值：自由、正義、秩序和利益；具體價值
法律規(guī)則 內(nèi)容 授權(quán)性規(guī)則、義務(wù)性規(guī)則
內(nèi)容確定性程序 確定性規(guī)則、委任性規(guī)則、準用性規(guī)則
規(guī)則對行為限定程度 強行性規(guī)則、任意性規(guī)則
法律原則 法律原則產(chǎn)生的基礎(chǔ) 公理性原則、政策性原則
適用范圍大小 基本原則、具體原則
法律條文 是否直接表述法律規(guī)范 規(guī)范性條文與非規(guī)范性條文
法的淵源 是否表現(xiàn)于國家制定的法律文件中的明確條文形式 正式淵源、非正式淵源
文件系統(tǒng)化 是否由于屬于立法活動 法律匯編、法典編纂
“法” 法的創(chuàng)制和表達形式 成文法、不成文法
法律的地位、效力、內(nèi)容和制定主體、程序 根本法、普通法
法的創(chuàng)制 主體和適用主體 國內(nèi)法、國際法
法律規(guī)定的具體內(nèi)容 實體法、程序法
法的效力范圍 一般法、特別法
法的效力等級 上位法、下位法
法律關(guān)系 法律關(guān)系產(chǎn)生的依據(jù)、執(zhí)行的職能和實現(xiàn)規(guī)范的內(nèi)容 調(diào)整性、保護性
法律主體的地位 平權(quán)型、隸屬型
相關(guān)的法律關(guān)系的作用和地位 第一性、第二性
法律事實 是否以人們的意志為轉(zhuǎn)移 法律行為與法律事件
立法權(quán) 享有立法權(quán)的主體和形式 國家立法權(quán)、地方立法權(quán)、行政立法權(quán)
是否為享有主體固有 職權(quán)立法權(quán)、授權(quán)立法權(quán)
法律監(jiān)督 監(jiān)督主體 國家監(jiān)督、社會監(jiān)督
法律解釋 解釋主體和解釋效力 正式解釋、非正式解釋
解釋尺度 擴充、字面與限制
解釋方法 文義、邏輯、體系、歷史、目的
法律推理 法律推理方法 形式推理、辯證推理
人類社會法 經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級意志 法的歷史類型
歷史傳統(tǒng)和外部特征 法系
法發(fā)展方式 時間 法的繼承、法的移植
法的現(xiàn)代化 動力來源 內(nèi)發(fā)型、外源型
人權(quán) 人權(quán)主體 集體人權(quán)、個人人權(quán)
基本人權(quán)、普通人權(quán)
一、法與宗教的聯(lián)系和區(qū)別
1、宗教與法具有較大的相似性，二者均為社會價值觀的表現(xiàn)形態(tài)，都對社會行為具有一定的規(guī)范作用。在早期的社會里，或者在古今政教合一的國家里，兩者難分伯仲。
2、法與宗教的聯(lián)系主要體現(xiàn)為：
（1）法在起源階段同宗教有著一致性關(guān)系，每一種法律體系確立之初，總是與宗教典禮和儀式密切相關(guān)；
（2）在人類早期階段，公共權(quán)力借助于神的力量的支撐，君主為了論證自己統(tǒng)治的合法性，往往把其統(tǒng)治的淵源歸結(jié)于上帝、歸結(jié)于神；
（3）宗教同法的價值有某些相通之處，兩者的出發(fā)點和目的都包括“使人向善”，使社會有其秩序而不發(fā)生混亂，甚至使人們精神上有所依靠與寄托；
（4）法和宗教都是實現(xiàn)社會控制的規(guī)范體系。
3、法與宗教各自又具有自己的特征，二者的區(qū)別：
（1）產(chǎn)生的歷史條件不同 宗教的產(chǎn)生遠早于法律，法律的產(chǎn)生是社會發(fā)展到更高階段的產(chǎn)物。
（2）產(chǎn)生方式不同
○1法律是社會系統(tǒng)強制性的產(chǎn)物，它以一定的社會物質(zhì)生活條件為內(nèi)容，又通過相應(yīng)的國家機關(guān)制定和認可，其基礎(chǔ)則是人的理性的自覺力量；
○2宗教是在社會生活中自行萌發(fā)或?qū)ο戎獙W(xué)說經(jīng)典化的產(chǎn)物，是與科學(xué)相悖的社會異己力量，其基礎(chǔ)是迷信和盲目的信仰。―――宗教是人按神的要求去做，迷信是乞求神按人的要求去做，宗教注重來世，迷信注重今生。
（3）調(diào)控范圍和作用不同
○1 A.法律只調(diào)整那些對社會生活秩序的穩(wěn)定有較高價值的社會關(guān)系；
B.宗教規(guī)范則覆蓋了幾乎全部的社會關(guān)系；
○2 A.法律規(guī)范一般只規(guī)范人的外部行為；
B.宗教規(guī)范不但規(guī)范人的外部行為，而且更側(cè)重于規(guī)范人的內(nèi)心活動。
（4）調(diào)整方式和實現(xiàn)的方式不同 ○1宗教和法律雖然都是人們的行為規(guī)范，但法律是通過國家強制來進行調(diào)控；
○2宗教主要通過控制人的良心來控制、調(diào)節(jié)人的行為，通過說教和人的內(nèi)心感悟來達到社會調(diào)控的目的。
（5）形式不同 ○1法律通過規(guī)定明確的權(quán)利和義務(wù)，給人們的行動指明方向，有權(quán)利性規(guī)范和義務(wù)性規(guī)范兩種基本形式；
○2宗教規(guī)范則以強調(diào)人對神的服從義務(wù)為主，人在神的面前是沒有權(quán)利可言的，所以宗教規(guī)范大都是義務(wù)性規(guī)范。
二、法與宗教的相互影響
（一）宗教對法的影響
◎宗教作為一種重要的文化現(xiàn)象，在全世界范圍內(nèi)都對法律發(fā)生過重要的影響。影響既有積極方面，也有消極方面；既有觀念層面，也有制度層面。較明顯地體現(xiàn)在立法、司法、守法等各個環(huán)節(jié)上：
1、宗教可以推動立法。許多宗教教義實際上都表達了人類的一般價值追求。部分教義被法律吸收，成為立法的基本精神。
2、宗教影響司法程序
○1在宗教作為國教與政教合一的地方，宗教法庭直接掌握部分司法權(quán)。
○2從訴訟審判方式來看，宗教宣誓有助于簡化審判程序。
○3宗教宣揚的公正觀念、誠實觀念、容忍、愛心等有利于減少訴訟。
3、宗教信仰有助于提高人們守法的自覺性。
4、宗教對法律也有消極的影響。由于宗教信仰產(chǎn)生的激情，會導(dǎo)致過分的狂熱，某些宗教甚至妨礙司法公正的實現(xiàn)。
（二）法對宗教的影響
1、在政教合一的國家里，法對宗教的影響是雙向的：
○1法可以作為國教的工具和衛(wèi)護者；
○2法又可以作為異教的破壞力量。
2、在近現(xiàn)代政教分離的國家里，法與宗教分離，法對各種宗教之爭持中立態(tài)度，法保障宗教信仰自由。法在觀念、體系，甚至概念、術(shù)語等方面，客觀上都對宗教產(chǎn)生了重大影響。
3、宗教自由問題最早出現(xiàn)在憲法性文件上，是1776年美國維多利亞州的權(quán)利宣言。宗教信仰自由已經(jīng)成為當今世界各國宗教政策的主流，絕大多數(shù)國家把宗教信仰作為公民的一項基本人權(quán)來看待，以法律保障宗教信仰的自由。
5、中國現(xiàn)行宗教政策主要包括三個方面：
（1）全面正確地貫徹宗教信仰自由政策；
（2）依法加強宗教事務(wù)的管理；
（3）積極引導(dǎo)宗教與社會主義建設(shè)事業(yè)相結(jié)合。
◎當然，我國法律在規(guī)定宗教信仰自由、保障公民宗教信仰自由權(quán)利的同時，又強調(diào)宗教活動的合法性。
附錄一：相關(guān)概念的區(qū)別與聯(lián)系
規(guī)則與原則 內(nèi)容；適用范圍；適用方式
法律規(guī)則與法律條文 不是一一對應(yīng)的關(guān)系 法律規(guī)則并不必然由法律條文來表述
法律條文也不必然表述法律規(guī)則
法律權(quán)利與法律義務(wù) 結(jié)構(gòu) 有權(quán)利就有義務(wù)
數(shù)量 相等
產(chǎn)生發(fā)展 渾然一體-->分裂對立-->相對統(tǒng)一
價值或法律精神 權(quán)利本位
行政與司法 主體；內(nèi)容；程序；主動性
違法與違反道德 違法不一定違反道德；違法道德不一定違法
違法與無效 違法不一定無效；無效也不一定違法
法與原始社會規(guī)范 產(chǎn)生方式；利益和意志；保證實施力量；適用范圍
大陸法系與英美法系 歷史傳統(tǒng)；法律思維方式；法律淵源；法律分類；訴訟程序；法典編撰；法院體系
附錄二：各種概念分類
劃分標準 類別
法的作用 作用對象 規(guī)范作用：指引作用、評價作用、預(yù)測作用、強制作用、教育作用
社會作用：階級統(tǒng)治作用和公共事務(wù)執(zhí)行
判斷方法 價值判斷、事實判斷
法的價值 基本價值：自由、正義、秩序和利益；具體價值
法律規(guī)則 內(nèi)容 授權(quán)性規(guī)則、義務(wù)性規(guī)則
內(nèi)容確定性程序 確定性規(guī)則、委任性規(guī)則、準用性規(guī)則
規(guī)則對行為限定程度 強行性規(guī)則、任意性規(guī)則
法律原則 法律原則產(chǎn)生的基礎(chǔ) 公理性原則、政策性原則
適用范圍大小 基本原則、具體原則
法律條文 是否直接表述法律規(guī)范 規(guī)范性條文與非規(guī)范性條文
法的淵源 是否表現(xiàn)于國家制定的法律文件中的明確條文形式 正式淵源、非正式淵源
文件系統(tǒng)化 是否由于屬于立法活動 法律匯編、法典編纂
“法” 法的創(chuàng)制和表達形式 成文法、不成文法
法律的地位、效力、內(nèi)容和制定主體、程序 根本法、普通法
法的創(chuàng)制 主體和適用主體 國內(nèi)法、國際法
法律規(guī)定的具體內(nèi)容 實體法、程序法
法的效力范圍 一般法、特別法
法的效力等級 上位法、下位法
法律關(guān)系 法律關(guān)系產(chǎn)生的依據(jù)、執(zhí)行的職能和實現(xiàn)規(guī)范的內(nèi)容 調(diào)整性、保護性
法律主體的地位 平權(quán)型、隸屬型
相關(guān)的法律關(guān)系的作用和地位 第一性、第二性
法律事實 是否以人們的意志為轉(zhuǎn)移 法律行為與法律事件
立法權(quán) 享有立法權(quán)的主體和形式 國家立法權(quán)、地方立法權(quán)、行政立法權(quán)
是否為享有主體固有 職權(quán)立法權(quán)、授權(quán)立法權(quán)
法律監(jiān)督 監(jiān)督主體 國家監(jiān)督、社會監(jiān)督
法律解釋 解釋主體和解釋效力 正式解釋、非正式解釋
解釋尺度 擴充、字面與限制
解釋方法 文義、邏輯、體系、歷史、目的
法律推理 法律推理方法 形式推理、辯證推理
人類社會法 經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級意志 法的歷史類型
歷史傳統(tǒng)和外部特征 法系
法發(fā)展方式 時間 法的繼承、法的移植
法的現(xiàn)代化 動力來源 內(nèi)發(fā)型、外源型
人權(quán) 人權(quán)主體 集體人權(quán)、個人人權(quán)
基本人權(quán)、普通人權(quán)