工作快要兩年了，在過去的日子里過得并不是很開心，主要是我自己和團隊并不是非常好地融合在一起。當(dāng)中，有我的責(zé)任，也有他人的責(zé)任。我不想去說誰對誰錯，我只想在這里描述一下我自己向往的烏托邦，那里有我想要的上司。
一、所謂“管理”就是去尊重下屬
《戰(zhàn)國策》里說到齊宣王的一個故事，講宣王下鄉(xiāng)體察民情，遇到顏斶，宣王說：顏斶，你過來。顏斶說：宣王，你過來。宣王不高興。左右大臣也說：宣王是君主，你是臣子，你怎么可以叫大王過來呢？顏斶說：如果宣王叫我過去，我就過去，那我就是貪慕權(quán)勢；而我叫宣王過來，宣王過來的話，那就是宣王平易近人、愛惜人才。所以叫我過去不如叫宣王過來。宣王聽說很生氣，說：君王高貴還是你人臣高貴?。款仈唏R上接著說：人才高貴，君王并不高貴。宣王問：有這樣的說法嗎？顏斶說：有。當(dāng)年秦國攻打齊國，就有這樣的號令：有敢去枊下季墓地附近采摘糧果的，必死無赦；有得齊王的頭的，封萬戶侯，賞金千鎰。這樣說來，齊王活生生的人頭，還不如已經(jīng)死去的人臣的墓地??！王聽了，沉默無語。
宣王和顏斶之間還有更多的辯論，這里就不說了。最后的結(jié)果就是宣王認(rèn)為自己自取其辱，并低聲下氣許以錦衣玉食華廈寬車來求顏斶收他為弟子（也被拒絕了）。
這樣看來，無論是只有三五個程序員的小公司還是有百千個程序員的大公司，最“高貴”的依然應(yīng)該是奮斗在第一線的技術(shù)、客服和銷售人員。所有的管理者都應(yīng)該是一個服務(wù)者，應(yīng)該很好地去尊重這些所謂的下屬。只有讓第一線的員工有了被尊敬、被看重的感覺，才能也才會發(fā)揮自己100%的能力去為這個企業(yè)奮斗。
也許仍然會有思想古舊、泥古不化的人說，如果我就堅持管理人員比一線員工“高貴”的做法會怎么樣呢？關(guān)于這個問題，我想再次借用顏斶的話來回答：
斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則?德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于野鄙，而為天子。及湯之時，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與?...‘居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。據(jù)慢驕奢，則兇從之?！?...是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。自古及今而能虛成名于天下者，無有。...是故成其道德而揚功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。...老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基?！且院钔醴Q孤、寡、不穀，是其賤之本與!非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與?夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。
二、以技服，以德治
身為程序員，一般都不會服從于一個技術(shù)不如自己的管理者，所以要管理好程序員，就得“以技服”。可是，事實上很多企業(yè)都會出現(xiàn)管理人員技術(shù)不如屬下的情況（如業(yè)內(nèi)傳聞IBM就很常見這種情況），那又怎么取得平衡呢？答案就是“以德治”。劉邦帶兵不如韓信、治國不如蕭何而智謀也沒有張良厲害，他怎么奪取的天下呢？一個德字足矣！諸葛亮手下多少強兵猛將，怎么沒有人“反”呢？一個德字足矣！周恩來總理在戰(zhàn)爭年代表現(xiàn)出來的戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)略能力和威望上相比并不比毛澤東差，他為什么口口聲聲說：“我聽主席的”呢？也是一個德字足矣。
可見，一個好的管理者，不一定要技術(shù)。從反例來看，項羽應(yīng)該算得上他團隊里綜合實力的人了，結(jié)果他卻戰(zhàn)敗。最主要的是管理者必須得有“德”，有“德”則人才齊集、上下一股繩。那么，是不是有“德”就可以足夠了呢？也不是這樣的。特別是在中小型的團隊里，有“技”仍然非常重要。劉關(guān)張三結(jié)義，造就了一個有“技”有“德”的管理團隊，才能使得后來龐統(tǒng)、孔明、趙云等來到帳下；如果劉備一直單干，雖然他一直以“仁義之德”揚名天下，恐怕也很難有“技術(shù)型”人才歸順?biāo)?。從另一方面講，韓信技術(shù)出眾，宜帶兵，而劉邦“仁德”出眾，宜帶將。所以以技服人者，不應(yīng)堪大用（如治國、當(dāng)CEO）；而以德服人者，不應(yīng)當(dāng)小官（如做個小組長、甚至一直做技術(shù)）；而無技無德者，更應(yīng)該大膽地“貶為庶民”，如果因人情留下他，必然遲早會誤事。
一、所謂“管理”就是去尊重下屬
《戰(zhàn)國策》里說到齊宣王的一個故事，講宣王下鄉(xiāng)體察民情，遇到顏斶，宣王說：顏斶，你過來。顏斶說：宣王，你過來。宣王不高興。左右大臣也說：宣王是君主，你是臣子，你怎么可以叫大王過來呢？顏斶說：如果宣王叫我過去，我就過去，那我就是貪慕權(quán)勢；而我叫宣王過來，宣王過來的話，那就是宣王平易近人、愛惜人才。所以叫我過去不如叫宣王過來。宣王聽說很生氣，說：君王高貴還是你人臣高貴?。款仈唏R上接著說：人才高貴，君王并不高貴。宣王問：有這樣的說法嗎？顏斶說：有。當(dāng)年秦國攻打齊國，就有這樣的號令：有敢去枊下季墓地附近采摘糧果的，必死無赦；有得齊王的頭的，封萬戶侯，賞金千鎰。這樣說來，齊王活生生的人頭，還不如已經(jīng)死去的人臣的墓地??！王聽了，沉默無語。
宣王和顏斶之間還有更多的辯論，這里就不說了。最后的結(jié)果就是宣王認(rèn)為自己自取其辱，并低聲下氣許以錦衣玉食華廈寬車來求顏斶收他為弟子（也被拒絕了）。
這樣看來，無論是只有三五個程序員的小公司還是有百千個程序員的大公司，最“高貴”的依然應(yīng)該是奮斗在第一線的技術(shù)、客服和銷售人員。所有的管理者都應(yīng)該是一個服務(wù)者，應(yīng)該很好地去尊重這些所謂的下屬。只有讓第一線的員工有了被尊敬、被看重的感覺，才能也才會發(fā)揮自己100%的能力去為這個企業(yè)奮斗。
也許仍然會有思想古舊、泥古不化的人說，如果我就堅持管理人員比一線員工“高貴”的做法會怎么樣呢？關(guān)于這個問題，我想再次借用顏斶的話來回答：
斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則?德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于野鄙，而為天子。及湯之時，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與?...‘居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。據(jù)慢驕奢，則兇從之?！?...是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。自古及今而能虛成名于天下者，無有。...是故成其道德而揚功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。...老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基?！且院钔醴Q孤、寡、不穀，是其賤之本與!非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與?夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。
二、以技服，以德治
身為程序員，一般都不會服從于一個技術(shù)不如自己的管理者，所以要管理好程序員，就得“以技服”。可是，事實上很多企業(yè)都會出現(xiàn)管理人員技術(shù)不如屬下的情況（如業(yè)內(nèi)傳聞IBM就很常見這種情況），那又怎么取得平衡呢？答案就是“以德治”。劉邦帶兵不如韓信、治國不如蕭何而智謀也沒有張良厲害，他怎么奪取的天下呢？一個德字足矣！諸葛亮手下多少強兵猛將，怎么沒有人“反”呢？一個德字足矣！周恩來總理在戰(zhàn)爭年代表現(xiàn)出來的戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)略能力和威望上相比并不比毛澤東差，他為什么口口聲聲說：“我聽主席的”呢？也是一個德字足矣。
可見，一個好的管理者，不一定要技術(shù)。從反例來看，項羽應(yīng)該算得上他團隊里綜合實力的人了，結(jié)果他卻戰(zhàn)敗。最主要的是管理者必須得有“德”，有“德”則人才齊集、上下一股繩。那么，是不是有“德”就可以足夠了呢？也不是這樣的。特別是在中小型的團隊里，有“技”仍然非常重要。劉關(guān)張三結(jié)義，造就了一個有“技”有“德”的管理團隊，才能使得后來龐統(tǒng)、孔明、趙云等來到帳下；如果劉備一直單干，雖然他一直以“仁義之德”揚名天下，恐怕也很難有“技術(shù)型”人才歸順?biāo)?。從另一方面講，韓信技術(shù)出眾，宜帶兵，而劉邦“仁德”出眾，宜帶將。所以以技服人者，不應(yīng)堪大用（如治國、當(dāng)CEO）；而以德服人者，不應(yīng)當(dāng)小官（如做個小組長、甚至一直做技術(shù)）；而無技無德者，更應(yīng)該大膽地“貶為庶民”，如果因人情留下他，必然遲早會誤事。