法的本質(zhì)的各種學(xué)說
神意說 在世界各國解釋法律現(xiàn)象的理論中，歷最早出現(xiàn)的觀點(diǎn)，幾乎都是神學(xué)的法律思想，即直接或間接地將法歸結(jié)為神的意志。
理性說 古羅馬思想家西塞羅指出：法是的理性；理性在人類理智中穩(wěn)定而充分發(fā)展之時(shí)，就是法律。
意志說 法國思想家盧梭指出：法律是人民自己意志的記錄。人民服從法律就是服從自己的意志。 從人的意志、理性、人性的角度規(guī)定法、理解法，如黑格爾關(guān)于法是自由意志的體現(xiàn)的觀點(diǎn)。
正義說 把法歸結(jié)為正義的思想。古羅馬法學(xué)家塞爾蘇士認(rèn)為：法乃善良公正之術(shù)。
自由說 德國哲學(xué)家康德認(rèn)為：法就是那些使任何人的有意識的行為按照普遍的自由法則確實(shí)能與別人有意識的行為相協(xié)調(diào)的全部條件的綜合。黑格爾指出：任何定在，只要是自由意志的定在，就是法；法就是作為理念的自由。
事物性質(zhì)說 法國學(xué)者孟德斯鳩認(rèn)為：從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系?！笆挛锏男再|(zhì)”就是法的精神。
民族精神說 德國歷史法學(xué)派創(chuàng)立人卡爾·馮·薩維尼指出：法是民族精神、民族特性和民族共同意識的體現(xiàn)。法隨著民族的成長而成長，隨著民族的加強(qiáng)而加強(qiáng)，最后隨著民族個(gè)性的消亡而消亡。
利益說 德國法學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林較為強(qiáng)調(diào)法的目的，認(rèn)為：法是以強(qiáng)制作為保障的社會目的的體系,而法的目的就是社會利益，社會利益是法的創(chuàng)造者，是法的惟一根源,所有的法都是為了社會利益的目的而產(chǎn)生。
規(guī)則論 認(rèn)為法是一個(gè)邏輯上自我滿足的規(guī)則體系。
命令論 這種觀點(diǎn)與規(guī)則論相同之處在于都將法視為一種規(guī)則體系，所不同的是，規(guī)則論認(rèn)為法律規(guī)則的效力來源于此體系的內(nèi)部，而命令論認(rèn)為法律規(guī)則的效力源于權(quán)力。
判決論或預(yù)測論 認(rèn)為法就是對法官判決的預(yù)測。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，法不是寫在規(guī)范性法律文件中的東西，而是法官的傾向和意見，法官關(guān)于案件的處理意見才是真正的法。
馬克思主義說 法律是統(tǒng)治階級或取得勝利并掌握國家政權(quán)的階級的意志的表現(xiàn)。法所體現(xiàn)的統(tǒng)治階級意志不是統(tǒng)治階級內(nèi)部的各黨派、集團(tuán)及每個(gè)成員的個(gè)別意志，也不是這些個(gè)別意志的簡單相加，而是統(tǒng)治階級的整體意志、共同意志或根本意志。在一定情況下，法的內(nèi)容規(guī)定不僅反映統(tǒng)洽階級的意志，而且同時(shí)又反映被統(tǒng)治階級以及統(tǒng)治階級的同盟階級的某些要求和愿望。
法的起源的各種學(xué)說
神創(chuàng)說 這一學(xué)說認(rèn)為法是人格化的超人類力量的創(chuàng)造物，各種各樣的神為人類創(chuàng)造法。
暴力說 這一學(xué)說認(rèn)為法是暴力斗爭的結(jié)果，是暴力統(tǒng)治的產(chǎn)物。
契約說 人類在進(jìn)入政治社會之前處于自然狀態(tài)，后來為了安全，為了生產(chǎn)發(fā)展，為了社會安定和發(fā)展等原因，人們相互間締結(jié)契約，通過締結(jié)契約人們放棄、讓與部分自然權(quán)利，組成政府，這最初的契約是法律。
發(fā)展說
合理管理說
馬克思主義認(rèn)為 法是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私有制和階級的產(chǎn)生、國家出現(xiàn)而產(chǎn)生的，經(jīng)歷了一個(gè)長期的漸進(jìn)的過程。
神意說 在世界各國解釋法律現(xiàn)象的理論中，歷最早出現(xiàn)的觀點(diǎn)，幾乎都是神學(xué)的法律思想，即直接或間接地將法歸結(jié)為神的意志。
理性說 古羅馬思想家西塞羅指出：法是的理性；理性在人類理智中穩(wěn)定而充分發(fā)展之時(shí)，就是法律。
意志說 法國思想家盧梭指出：法律是人民自己意志的記錄。人民服從法律就是服從自己的意志。 從人的意志、理性、人性的角度規(guī)定法、理解法，如黑格爾關(guān)于法是自由意志的體現(xiàn)的觀點(diǎn)。
正義說 把法歸結(jié)為正義的思想。古羅馬法學(xué)家塞爾蘇士認(rèn)為：法乃善良公正之術(shù)。
自由說 德國哲學(xué)家康德認(rèn)為：法就是那些使任何人的有意識的行為按照普遍的自由法則確實(shí)能與別人有意識的行為相協(xié)調(diào)的全部條件的綜合。黑格爾指出：任何定在，只要是自由意志的定在，就是法；法就是作為理念的自由。
事物性質(zhì)說 法國學(xué)者孟德斯鳩認(rèn)為：從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系?！笆挛锏男再|(zhì)”就是法的精神。
民族精神說 德國歷史法學(xué)派創(chuàng)立人卡爾·馮·薩維尼指出：法是民族精神、民族特性和民族共同意識的體現(xiàn)。法隨著民族的成長而成長，隨著民族的加強(qiáng)而加強(qiáng)，最后隨著民族個(gè)性的消亡而消亡。
利益說 德國法學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林較為強(qiáng)調(diào)法的目的，認(rèn)為：法是以強(qiáng)制作為保障的社會目的的體系,而法的目的就是社會利益，社會利益是法的創(chuàng)造者，是法的惟一根源,所有的法都是為了社會利益的目的而產(chǎn)生。
規(guī)則論 認(rèn)為法是一個(gè)邏輯上自我滿足的規(guī)則體系。
命令論 這種觀點(diǎn)與規(guī)則論相同之處在于都將法視為一種規(guī)則體系，所不同的是，規(guī)則論認(rèn)為法律規(guī)則的效力來源于此體系的內(nèi)部，而命令論認(rèn)為法律規(guī)則的效力源于權(quán)力。
判決論或預(yù)測論 認(rèn)為法就是對法官判決的預(yù)測。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，法不是寫在規(guī)范性法律文件中的東西，而是法官的傾向和意見，法官關(guān)于案件的處理意見才是真正的法。
馬克思主義說 法律是統(tǒng)治階級或取得勝利并掌握國家政權(quán)的階級的意志的表現(xiàn)。法所體現(xiàn)的統(tǒng)治階級意志不是統(tǒng)治階級內(nèi)部的各黨派、集團(tuán)及每個(gè)成員的個(gè)別意志，也不是這些個(gè)別意志的簡單相加，而是統(tǒng)治階級的整體意志、共同意志或根本意志。在一定情況下，法的內(nèi)容規(guī)定不僅反映統(tǒng)洽階級的意志，而且同時(shí)又反映被統(tǒng)治階級以及統(tǒng)治階級的同盟階級的某些要求和愿望。
法的起源的各種學(xué)說
神創(chuàng)說 這一學(xué)說認(rèn)為法是人格化的超人類力量的創(chuàng)造物，各種各樣的神為人類創(chuàng)造法。
暴力說 這一學(xué)說認(rèn)為法是暴力斗爭的結(jié)果，是暴力統(tǒng)治的產(chǎn)物。
契約說 人類在進(jìn)入政治社會之前處于自然狀態(tài)，后來為了安全，為了生產(chǎn)發(fā)展，為了社會安定和發(fā)展等原因，人們相互間締結(jié)契約，通過締結(jié)契約人們放棄、讓與部分自然權(quán)利，組成政府，這最初的契約是法律。
發(fā)展說
合理管理說
馬克思主義認(rèn)為 法是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私有制和階級的產(chǎn)生、國家出現(xiàn)而產(chǎn)生的，經(jīng)歷了一個(gè)長期的漸進(jìn)的過程。