二、認(rèn)識的發(fā)展過程
1認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系，從感性認(rèn)識到
理性認(rèn)識的飛躍
感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。
理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。
要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。
2從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍
理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性：（1）從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐的過程，達(dá)到改造世界的目的；（2）從認(rèn)識的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正充、豐富和發(fā)展。
實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件：（1）要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則；（2）要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念；（3）要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑；（4）理論必須被群眾掌握，化為群眾的自覺行動。
3理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的作用
理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識活動中的作用主要有：（1）指導(dǎo)作用；（2）解釋作用；（3）預(yù)見作用。
非理性因素是指人的情感等，以非邏輯形式出現(xiàn)。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用：（1）動力作用；（2）誘導(dǎo)作用；（3）激發(fā)作用。
4認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性，認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為"實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識"的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。
認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。
5理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。
創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
辯證唯物主義的認(rèn)識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。
三、真理與價(jià)值
1真理及其客觀性
真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。
真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：（1）真理的內(nèi)容是客觀的；（2）真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。
2真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系
真理的絕對性或絕對真理
（1）就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的；（2）就人類認(rèn)識的本質(zhì)來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的；（3）從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的：（1）從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展；（2）從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；（3）從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。
絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。
絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。
絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。
承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。
馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。
3真理的具體性
真理的具體性，從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。
真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。
4實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義的一個基本原則。
5價(jià)值及其客觀性和主體性
作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
價(jià)值既有客觀性，又有主體性。
（1）價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：第一，價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；第二，人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實(shí)踐和歷史條件制約的。
（2）價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：第一，客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)；第二，同一客體對于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個性特征；第三，主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
6價(jià)值評價(jià)及其尺度
實(shí)踐是一種滿足人的需要的活動，它一方面要尊重客觀規(guī)律，形成理性認(rèn)識，另一方面要通過對客觀事物的改造，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這就要對客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)。
一個科學(xué)的合理的價(jià)值評價(jià)，必須符合兩個基本要求：（1）對客體狀況的正確認(rèn)識；（2）對主體需要的正確認(rèn)識。
1認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系，從感性認(rèn)識到
理性認(rèn)識的飛躍
感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。
理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。
要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。
2從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍
理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性：（1）從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐的過程，達(dá)到改造世界的目的；（2）從認(rèn)識的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正充、豐富和發(fā)展。
實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件：（1）要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則；（2）要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念；（3）要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑；（4）理論必須被群眾掌握，化為群眾的自覺行動。
3理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的作用
理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識活動中的作用主要有：（1）指導(dǎo)作用；（2）解釋作用；（3）預(yù)見作用。
非理性因素是指人的情感等，以非邏輯形式出現(xiàn)。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用：（1）動力作用；（2）誘導(dǎo)作用；（3）激發(fā)作用。
4認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性，認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為"實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識"的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。
認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。
5理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。
創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
辯證唯物主義的認(rèn)識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。
三、真理與價(jià)值
1真理及其客觀性
真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。
真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：（1）真理的內(nèi)容是客觀的；（2）真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。
2真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系
真理的絕對性或絕對真理
（1）就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的；（2）就人類認(rèn)識的本質(zhì)來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的；（3）從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的：（1）從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展；（2）從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；（3）從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。
絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。
絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。
絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。
承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。
馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。
3真理的具體性
真理的具體性，從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。
真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。
4實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義的一個基本原則。
5價(jià)值及其客觀性和主體性
作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
價(jià)值既有客觀性，又有主體性。
（1）價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：第一，價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；第二，人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實(shí)踐和歷史條件制約的。
（2）價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：第一，客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)；第二，同一客體對于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個性特征；第三，主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
6價(jià)值評價(jià)及其尺度
實(shí)踐是一種滿足人的需要的活動，它一方面要尊重客觀規(guī)律，形成理性認(rèn)識，另一方面要通過對客觀事物的改造，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這就要對客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)。
一個科學(xué)的合理的價(jià)值評價(jià)，必須符合兩個基本要求：（1）對客體狀況的正確認(rèn)識；（2）對主體需要的正確認(rèn)識。