（1）每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過(guò)程都是相互聯(lián)系的；（2）每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；（3）世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性；（4）世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)"中介"來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。
2聯(lián)系與系統(tǒng)
系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。
系統(tǒng)的主要特征：（1）系統(tǒng)的整體性；（2）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性；（3）系統(tǒng)的層次性；（4）系統(tǒng)的開(kāi)放性。
3中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為"物無(wú)孤立之理"；"陰陽(yáng)"、"八卦"之說(shuō)；古代哲人"五行"說(shuō)；在老子和莊子哲學(xué)中的"道"。
4世界的永恒發(fā)展和普遍性、發(fā)展的實(shí)質(zhì)
唯物辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。
世界是聯(lián)系的，又是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。
運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是三個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。
5唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義
過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。
意義：（1）它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問(wèn)題；（2）對(duì)我們堅(jiān)定信念，積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
6規(guī)律及其客觀性
事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。
（1）規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系；（2）規(guī)律是必然的聯(lián)系；（3）規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系；（4）規(guī)律是客觀的聯(lián)系。
唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。
7現(xiàn)象和本質(zhì)
現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別：（1）現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系；（2）現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的；（3）現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的（4）現(xiàn)象是豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的；（5）現(xiàn)象有*和假象之分，假象與錯(cuò)覺(jué)不是一回事。
本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一：（1）任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；（2）任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
8必然性和偶然性
必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。
（1）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)；（2）偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。
必然性和偶然性的區(qū)別：（1）它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；（2）它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過(guò)程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類(lèi)事物普遍具有的發(fā)展趨勢(shì)，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)；（3）它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。
必然性和偶然性的統(tǒng)一：（1）必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路；（2）偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
把必然性和偶然性割裂開(kāi)來(lái)會(huì)產(chǎn)生三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：（1）機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性；（2）唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然的，根本否認(rèn)必然性，它既會(huì)導(dǎo)致唯意志論，也會(huì)導(dǎo)致宿命論；（3）既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性，但認(rèn)為有些事情是純粹必然的，有些事情是純粹偶然的，把必然性和偶然性看成是沒(méi)有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。
9原因和結(jié)果
原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇?？陀^世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系，稱(chēng)為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。
因果聯(lián)系的特點(diǎn)是：因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。
原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：（1）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；（2）原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；（3）原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。
10可能和現(xiàn)實(shí)
可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇。
（1）現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。（2）可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。
注意區(qū)分幾種不同的情況：（1）要區(qū)分可能性和不可能性；（2）要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性；（3）要區(qū)分兩種（好或壞）可能性。
可能性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別；（2）可能性和現(xiàn)實(shí)性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。
11堅(jiān)持唯物辯證法，防止和反對(duì)形而上學(xué)
唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧
（1）唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的；（2）唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過(guò)程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量上的增減或場(chǎng)所上的變更，沒(méi)有質(zhì)的飛躍；（3）唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。
在實(shí)際工作中堅(jiān)持辯證法，必須注意防止和反對(duì)形而上學(xué)。
二、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系
1事物存在的質(zhì)、量、度
事物發(fā)展的過(guò)程，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。
量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。
2事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化
量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。
量變和質(zhì)變是有區(qū)別的、對(duì)立的，又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。
（1）量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；（2）質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開(kāi)辟道路。
量變和質(zhì)變互相滲透
（1）量變中滲透質(zhì)變；（2）質(zhì)變中滲透量變。
唯物辯證法關(guān)于量變和質(zhì)變關(guān)系的原理揭示了事物的發(fā)展過(guò)程。
質(zhì)、量互變?cè)淼囊饬x：（1）它揭示了事物發(fā)展過(guò)程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)；（2）它是我們分析社會(huì)發(fā)展形式的基本理論工具，對(duì)于我們正確處理社會(huì)主義社會(huì)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義；（3）它是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的重要思想原則。
3事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系
在新事物取代舊事物的過(guò)程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。
任何事物都包含肯定和否定兩個(gè)方面。
肯定和否定不僅是對(duì)立的，還是統(tǒng)一的。
4辯證的否定觀及方法論意義
辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，即既克服又保留。
辯證的否定觀既是世界觀又是方法論，是觀察和分析一切問(wèn)題的方法論原則：（1）它是我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)；（2）對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。
三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
1唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)；
它是貫穿唯物辯證法各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的中心線索，是各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的實(shí)質(zhì)；
矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法，把握對(duì)立統(tǒng)一是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)；
是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。
2矛盾及其同一性和斗爭(zhēng)性辯證的原理及其方法論意義
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱(chēng)矛盾規(guī)律。矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。
同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的。
矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)系、相互制約的原理，要求人們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。
同一性和斗爭(zhēng)性相互制約的原理是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。
3矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是指矛盾著的對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又同一，由此推動(dòng)了事物的發(fā)展，或者說(shuō)矛盾的相對(duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力。
在矛盾推動(dòng)事物發(fā)展中，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性各有其作用。
（1）同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要是：第一，由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；第二，由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；第三，由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
（2）斗爭(zhēng)性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：第一，斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；第二，斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
（3）矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展是通過(guò)矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。
（4）矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。
4矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。
矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)：（1）每個(gè)不同的事物和不同的運(yùn)動(dòng)形式各有其自身特殊的矛盾；（2）在事物發(fā)展的不同過(guò)程和同一過(guò)程的不同階段，都有各自的特殊矛盾；（3）各種矛盾及矛盾諸方面在矛盾總體中各具有不同的特性，表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別；（4）由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的。
矛盾的普遍性和特殊性即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。
全面地把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。
5主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面
主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中居于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是在一個(gè)矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定性作用的矛盾：（1）主要矛盾規(guī)定和影響非主要矛盾；非主要矛盾對(duì)主要矛盾也有影響；（2）主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下，其地位可以相互轉(zhuǎn)化。
不論主要矛盾或者非主要矛盾，其對(duì)立的雙方中總有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，成為矛盾的主要方面；與此相應(yīng)的便是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾的非主要方面。一般說(shuō)來(lái)，矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)。非主要方面對(duì)矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響作用。矛盾的主要方面和非主要方面也會(huì)互相轉(zhuǎn)化。
矛盾力量的不平衡性，要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來(lái)。
6中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義
中國(guó)哲學(xué)家歷來(lái)認(rèn)為"萬(wàn)物莫不有對(duì)"。
中國(guó)哲學(xué)家還提出了"和而不同"、"執(zhí)兩用中"的解決矛盾的辯證方式。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)和諧的辯證法，"兩極相聯(lián)"、"一分為二"、"合二而一"等矛盾觀曾對(duì)歐洲哲學(xué)，特別是德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。
7堅(jiān)持辯證法，防止形而上學(xué)
唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的世界觀和方法論，在實(shí)際工作中我們必須堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)。
8科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法
科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展了的馬克思主義世界觀，是當(dāng)代的馬克思主義。它把認(rèn)識(shí)論從對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、側(cè)重研究對(duì)立事物的兩個(gè)方面、以階級(jí)斗爭(zhēng)為切入點(diǎn)的唯物辯證法，發(fā)展到了既以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為基礎(chǔ)，又以和諧統(tǒng)一規(guī)律為核心；不但研究對(duì)立事物的兩個(gè)方面，而且側(cè)重研究系統(tǒng)事物的諸多方面，以發(fā)展為切入點(diǎn)，建立了科學(xué)發(fā)展觀。
第四章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程
一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)
1認(rèn)識(shí)的發(fā)生
勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供必要性和可能性。
勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過(guò)這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。
勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。
2認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)
認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。其主要內(nèi)容是：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程；主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動(dòng)在要素和運(yùn)作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以及連接二者的中介-工具、手段等，都是主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實(shí)現(xiàn)的相互作用。
3認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
主體對(duì)客體的能動(dòng)反映過(guò)程，自始至終伴隨著信息的過(guò)程。
在主體對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)反映的過(guò)程中，選擇機(jī)制起著重要作用。
主體對(duì)客體的能動(dòng)反映也離不開(kāi)建構(gòu)。
4實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：（1）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要；（2）實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：（1）實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件；（3）實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)并十分重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。
5中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義
行先于知，由行致知；知之明也，因知進(jìn)行；以行驗(yàn)知，以行證知；知行并進(jìn)，相資為用
2聯(lián)系與系統(tǒng)
系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。
系統(tǒng)的主要特征：（1）系統(tǒng)的整體性；（2）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性；（3）系統(tǒng)的層次性；（4）系統(tǒng)的開(kāi)放性。
3中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為"物無(wú)孤立之理"；"陰陽(yáng)"、"八卦"之說(shuō)；古代哲人"五行"說(shuō)；在老子和莊子哲學(xué)中的"道"。
4世界的永恒發(fā)展和普遍性、發(fā)展的實(shí)質(zhì)
唯物辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。
世界是聯(lián)系的，又是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。
運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是三個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。
5唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義
過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。
意義：（1）它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問(wèn)題；（2）對(duì)我們堅(jiān)定信念，積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
6規(guī)律及其客觀性
事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。
（1）規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系；（2）規(guī)律是必然的聯(lián)系；（3）規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系；（4）規(guī)律是客觀的聯(lián)系。
唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。
7現(xiàn)象和本質(zhì)
現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別：（1）現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系；（2）現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的；（3）現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的（4）現(xiàn)象是豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的；（5）現(xiàn)象有*和假象之分，假象與錯(cuò)覺(jué)不是一回事。
本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一：（1）任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；（2）任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
8必然性和偶然性
必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。
（1）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)；（2）偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。
必然性和偶然性的區(qū)別：（1）它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；（2）它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過(guò)程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類(lèi)事物普遍具有的發(fā)展趨勢(shì)，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)；（3）它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。
必然性和偶然性的統(tǒng)一：（1）必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路；（2）偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
把必然性和偶然性割裂開(kāi)來(lái)會(huì)產(chǎn)生三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：（1）機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性；（2）唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然的，根本否認(rèn)必然性，它既會(huì)導(dǎo)致唯意志論，也會(huì)導(dǎo)致宿命論；（3）既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性，但認(rèn)為有些事情是純粹必然的，有些事情是純粹偶然的，把必然性和偶然性看成是沒(méi)有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。
9原因和結(jié)果
原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇?？陀^世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系，稱(chēng)為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。
因果聯(lián)系的特點(diǎn)是：因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。
原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：（1）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；（2）原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；（3）原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。
10可能和現(xiàn)實(shí)
可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇。
（1）現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。（2）可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。
注意區(qū)分幾種不同的情況：（1）要區(qū)分可能性和不可能性；（2）要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性；（3）要區(qū)分兩種（好或壞）可能性。
可能性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別；（2）可能性和現(xiàn)實(shí)性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。
11堅(jiān)持唯物辯證法，防止和反對(duì)形而上學(xué)
唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧
（1）唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的；（2）唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過(guò)程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量上的增減或場(chǎng)所上的變更，沒(méi)有質(zhì)的飛躍；（3）唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。
在實(shí)際工作中堅(jiān)持辯證法，必須注意防止和反對(duì)形而上學(xué)。
二、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系
1事物存在的質(zhì)、量、度
事物發(fā)展的過(guò)程，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。
量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。
2事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化
量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。
量變和質(zhì)變是有區(qū)別的、對(duì)立的，又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。
（1）量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；（2）質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開(kāi)辟道路。
量變和質(zhì)變互相滲透
（1）量變中滲透質(zhì)變；（2）質(zhì)變中滲透量變。
唯物辯證法關(guān)于量變和質(zhì)變關(guān)系的原理揭示了事物的發(fā)展過(guò)程。
質(zhì)、量互變?cè)淼囊饬x：（1）它揭示了事物發(fā)展過(guò)程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)；（2）它是我們分析社會(huì)發(fā)展形式的基本理論工具，對(duì)于我們正確處理社會(huì)主義社會(huì)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義；（3）它是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的重要思想原則。
3事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系
在新事物取代舊事物的過(guò)程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。
任何事物都包含肯定和否定兩個(gè)方面。
肯定和否定不僅是對(duì)立的，還是統(tǒng)一的。
4辯證的否定觀及方法論意義
辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，即既克服又保留。
辯證的否定觀既是世界觀又是方法論，是觀察和分析一切問(wèn)題的方法論原則：（1）它是我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)；（2）對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。
三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
1唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)；
它是貫穿唯物辯證法各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的中心線索，是各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的實(shí)質(zhì)；
矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法，把握對(duì)立統(tǒng)一是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)；
是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。
2矛盾及其同一性和斗爭(zhēng)性辯證的原理及其方法論意義
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱(chēng)矛盾規(guī)律。矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。
同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的。
矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)系、相互制約的原理，要求人們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。
同一性和斗爭(zhēng)性相互制約的原理是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。
3矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是指矛盾著的對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又同一，由此推動(dòng)了事物的發(fā)展，或者說(shuō)矛盾的相對(duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力。
在矛盾推動(dòng)事物發(fā)展中，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性各有其作用。
（1）同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要是：第一，由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；第二，由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；第三，由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
（2）斗爭(zhēng)性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：第一，斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；第二，斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
（3）矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展是通過(guò)矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。
（4）矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。
4矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。
矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)：（1）每個(gè)不同的事物和不同的運(yùn)動(dòng)形式各有其自身特殊的矛盾；（2）在事物發(fā)展的不同過(guò)程和同一過(guò)程的不同階段，都有各自的特殊矛盾；（3）各種矛盾及矛盾諸方面在矛盾總體中各具有不同的特性，表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別；（4）由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的。
矛盾的普遍性和特殊性即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。
全面地把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。
5主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面
主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中居于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是在一個(gè)矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定性作用的矛盾：（1）主要矛盾規(guī)定和影響非主要矛盾；非主要矛盾對(duì)主要矛盾也有影響；（2）主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下，其地位可以相互轉(zhuǎn)化。
不論主要矛盾或者非主要矛盾，其對(duì)立的雙方中總有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，成為矛盾的主要方面；與此相應(yīng)的便是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾的非主要方面。一般說(shuō)來(lái)，矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)。非主要方面對(duì)矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響作用。矛盾的主要方面和非主要方面也會(huì)互相轉(zhuǎn)化。
矛盾力量的不平衡性，要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來(lái)。
6中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義
中國(guó)哲學(xué)家歷來(lái)認(rèn)為"萬(wàn)物莫不有對(duì)"。
中國(guó)哲學(xué)家還提出了"和而不同"、"執(zhí)兩用中"的解決矛盾的辯證方式。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)和諧的辯證法，"兩極相聯(lián)"、"一分為二"、"合二而一"等矛盾觀曾對(duì)歐洲哲學(xué)，特別是德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。
7堅(jiān)持辯證法，防止形而上學(xué)
唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的世界觀和方法論，在實(shí)際工作中我們必須堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)。
8科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法
科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展了的馬克思主義世界觀，是當(dāng)代的馬克思主義。它把認(rèn)識(shí)論從對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、側(cè)重研究對(duì)立事物的兩個(gè)方面、以階級(jí)斗爭(zhēng)為切入點(diǎn)的唯物辯證法，發(fā)展到了既以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為基礎(chǔ)，又以和諧統(tǒng)一規(guī)律為核心；不但研究對(duì)立事物的兩個(gè)方面，而且側(cè)重研究系統(tǒng)事物的諸多方面，以發(fā)展為切入點(diǎn)，建立了科學(xué)發(fā)展觀。
第四章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程
一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)
1認(rèn)識(shí)的發(fā)生
勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供必要性和可能性。
勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過(guò)這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。
勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。
2認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)
認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。其主要內(nèi)容是：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程；主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動(dòng)在要素和運(yùn)作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以及連接二者的中介-工具、手段等，都是主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實(shí)現(xiàn)的相互作用。
3認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
主體對(duì)客體的能動(dòng)反映過(guò)程，自始至終伴隨著信息的過(guò)程。
在主體對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)反映的過(guò)程中，選擇機(jī)制起著重要作用。
主體對(duì)客體的能動(dòng)反映也離不開(kāi)建構(gòu)。
4實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：（1）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要；（2）實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：（1）實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件；（3）實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)并十分重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。
5中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義
行先于知，由行致知；知之明也，因知進(jìn)行；以行驗(yàn)知，以行證知；知行并進(jìn)，相資為用