三、理論重點(diǎn)(約占30分)
1、黨的十六大以來(lái)，黨中央繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。試述這一理論確立的辯證法、認(rèn)識(shí)論依據(jù)。
辯證法思考：
(1)發(fā)展是第一要義，核心是以人為本，這體現(xiàn)著重點(diǎn)論，抓住事物的主要矛盾對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有決定性的意義，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力始終是社會(huì)主義的根本任務(wù)，要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。
(2)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求，這完全體現(xiàn)著辯證發(fā)展觀。
1辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀。辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展，也就是說(shuō)，任何健康的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進(jìn)的發(fā)展。在發(fā)展過(guò)程中，要全面的兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個(gè)要素。社會(huì)發(fā)展是全面的，必須看到它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。2辯證的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。事物是普遍聯(lián)系的，一事物不是孤立存在，而是在與它事物的聯(lián)系中存在的，一事物離開(kāi)與它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點(diǎn)和方法處理發(fā)展的問(wèn)題，才符合社會(huì)發(fā)展本身的辯證法。3辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。辯證法講發(fā)展，是要求連續(xù)的、保持內(nèi)在發(fā)展能力的健康發(fā)展。任何一個(gè)事物的發(fā)展，包括社會(huì)發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)、有后勁的發(fā)展。
(3)統(tǒng)籌兼顧是根本方法，是要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，這包括統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局。這一系列統(tǒng)籌就是用馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)解決現(xiàn)代化建設(shè)重大問(wèn)題的具體表現(xiàn)。
認(rèn)識(shí)論思考：
(1)追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則就是指人類(lèi)必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：1真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；2真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；3真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。真理原則與價(jià)值原則的差異和矛盾，說(shuō)明追求真理和創(chuàng)造價(jià)值之間具有矛盾性。這種矛盾性，一方面給人類(lèi)的生活、活動(dòng)造成了困難和困境。另一方面，這種矛盾的不斷出現(xiàn)和解決又不斷地推動(dòng)著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展和文明進(jìn)步。
科學(xué)發(fā)展觀正確解決了為什么要發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展、如何發(fā)展和為誰(shuí)發(fā)展的問(wèn)題，把發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)與發(fā)展以人為本以及全面協(xié)調(diào)可持續(xù)統(tǒng)一起來(lái)，充分體現(xiàn)了真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一。
(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)只能來(lái)源于實(shí)踐并通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)。
認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。在我國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，黨對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，也需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。
認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)是前進(jìn)上升。只有未被認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也是這樣。
(3)科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的，是黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展觀把社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和諧社會(huì)建設(shè)和人的全面發(fā)展看成相互聯(lián)系的整體，把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部類(lèi)、各個(gè)地域、各個(gè)方面，人與社會(huì)、當(dāng)代與后代等彼此相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、不可分割的過(guò)程，進(jìn)一步豐富和深化了馬克思主義對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
2、用矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的作用與相互關(guān)系分析矛盾雙方可以共同發(fā)展、和諧共存。
(1)在矛盾推動(dòng)事物發(fā)展中，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性各有其作用。同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要是：1由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；2由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；3由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
(2)斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：1斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；2斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。了解同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用，對(duì)于我們自覺(jué)的利用矛盾的這兩種力量推動(dòng)事物發(fā)展，具有重要意義。它說(shuō)明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相戰(zhàn)”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”，黨中央提出的擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放中的互利共贏戰(zhàn)略，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的主張，是自覺(jué)利用矛盾同一性和斗爭(zhēng)性動(dòng)力作用的具體表現(xiàn)。
(3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。因?yàn)槊艿耐皇且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一。同一性要受斗爭(zhēng)性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭(zhēng)來(lái)維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。另一方面，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。斗爭(zhēng)性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭(zhēng)的形式、規(guī)模和范圍。
同一性和斗爭(zhēng)性相互制約的原理是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。任何事物都包含著矛盾，矛盾著的各個(gè)方面既對(duì)立，又統(tǒng)一，既相互斗爭(zhēng)，又相互依存、相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們?nèi)娴匕盐帐挛锩艿膶?duì)立和統(tǒng)一兩個(gè)方面，能夠把同一的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)和把對(duì)立的事物聯(lián)系起來(lái)，做到同中求異和異中求同。我們黨的歷關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭(zhēng)”的策略利現(xiàn)階段改革開(kāi)放中“利用資本主義、建設(shè)社會(huì)主義”以及實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的“一國(guó)兩制”的方針，就是成功地運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的范例。善于發(fā)現(xiàn)和利用事物矛盾的對(duì)立和同一的關(guān)系，從同一中發(fā)現(xiàn)和利用對(duì)立，從對(duì)立中發(fā)現(xiàn)和利用同一，對(duì)于我們做好一切工作，使事物向著有利于進(jìn)步的方向發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
3、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系，分析建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的政策
(1)矛盾的普遍性與特殊性的概念
①矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中。
②矛盾的特殊性是指具體事物中的不同矛盾以及同一矛盾的兩個(gè)方面各自有其特點(diǎn)。
③由于矛盾的特殊性，矛盾具有多種解決形式。
(2)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系即一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。
①一般只能通過(guò)個(gè)別而存在，即普遍性存在于特殊性(事物)中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。
②任何個(gè)別都是一般(都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?，即特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒(méi)有的。
③個(gè)別包括一般，一般不能完全包括個(gè)別。共性不能代替?zhèn)€性，個(gè)性具有共性容納不了的內(nèi)容。
④一般和個(gè)別在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(對(duì)于不同的層次和范圍)。
(3)方法論意義
這一原理是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。
①認(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)事物的矛盾。認(rèn)識(shí)事物不僅是把握現(xiàn)象，而是分析其內(nèi)部的矛盾關(guān)系，分析事物矛盾內(nèi)部的對(duì)立因素的關(guān)系和作用。
②“具體問(wèn)題具體分析”，是指分析事物的矛盾就要深入到分析矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。因?yàn)槿魏问挛锒际敲艿钠毡樾院吞厥庑缘慕y(tǒng)一，研究矛盾的普遍性才能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的一般原因。研究矛盾的特殊性，才能確定事物存在的特殊本質(zhì)。
③分析事物矛盾的普遍性和特殊性不僅是解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。理論是從具體實(shí)踐中概括出來(lái)的共性，而具體實(shí)踐則表現(xiàn)為個(gè)性。
把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系也是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。
4、用意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性原理分析文化建設(shè)的必要性及對(duì)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)的影響
(1)意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對(duì)的獨(dú)立性，并具有特殊的功能。主要表現(xiàn)在：
①意識(shí)形態(tài)的變化發(fā)展同社會(huì)存在的變化發(fā)展不一定完全同步。意識(shí)形態(tài)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用；有時(shí)又會(huì)預(yù)見(jiàn)到社會(huì)存在未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用，不過(guò)這只是相對(duì)的。過(guò)時(shí)的意識(shí)形態(tài)仍可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長(zhǎng)久地存在下去，新的意識(shí)形態(tài)也只是在社會(huì)已具備了提出新的任務(wù)的條件時(shí)才可能產(chǎn)生。
②意識(shí)形態(tài)的發(fā)展只有歷史繼承性。一定歷史發(fā)展階段上意識(shí)形態(tài)，在內(nèi)容上主要是反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，但同時(shí)也會(huì)吸收、保留以往形成的某些意識(shí)形態(tài)材料，“古為今用”；在形式上繼承以往既有的方式和方法，同時(shí)又根據(jù)新的內(nèi)容和條件加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，并增添一些新的形式，“推陳出新”。正是由于這種繼承性，才有意識(shí)形態(tài)發(fā)展的獨(dú)特的歷史，才能形成各具特色的民族傳統(tǒng)。
③意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)具有能動(dòng)的反作用。這種反作用就在于，它把不同集團(tuán)、階級(jí)，尤其是統(tǒng)治階級(jí)的利益要求內(nèi)化為人的思想、情感、意志，以支配人們的行動(dòng)，從而影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。
(2)由于意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，這種意識(shí)形態(tài)里的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的。加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，用先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)武裝、感染、教育和引導(dǎo)人，戰(zhàn)勝腐朽的意識(shí)形態(tài)，是建設(shè)社會(huì)主義的一項(xiàng)重要任務(wù)。
(3)在一定時(shí)期文化因素也會(huì)成為國(guó)際社會(huì)中的突出問(wèn)題，而影響國(guó)際關(guān)系的發(fā)展。廣義的文化指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和；狹義的文化專(zhuān)指包括語(yǔ)言及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的人類(lèi)社會(huì)的精神現(xiàn)象。世界文化發(fā)展的大趨勢(shì)無(wú)疑是各國(guó)的相互補(bǔ)充和相互吸取，各種文化的交流在規(guī)模和深度上都超越了歷任何一個(gè)時(shí)代。同時(shí)，文化上的相互融合也不是無(wú)限的，差異在縮小，但價(jià)值觀念的差異始終存在。就世界文化因素對(duì)國(guó)際關(guān)系發(fā)展的影響而言，我們既不能認(rèn)為全球化必然會(huì)促成同一的全球文化，形成同一的世界價(jià)值體系，又不能像有些西方學(xué)者那樣，過(guò)分強(qiáng)調(diào)不同文化的沖突方面。各國(guó)文化應(yīng)求同存異，交流互鑒，建設(shè)一個(gè)豐富多彩的和諧世界。
1、黨的十六大以來(lái)，黨中央繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。試述這一理論確立的辯證法、認(rèn)識(shí)論依據(jù)。
辯證法思考：
(1)發(fā)展是第一要義，核心是以人為本，這體現(xiàn)著重點(diǎn)論，抓住事物的主要矛盾對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有決定性的意義，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力始終是社會(huì)主義的根本任務(wù)，要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。
(2)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求，這完全體現(xiàn)著辯證發(fā)展觀。
1辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀。辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展，也就是說(shuō)，任何健康的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進(jìn)的發(fā)展。在發(fā)展過(guò)程中，要全面的兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個(gè)要素。社會(huì)發(fā)展是全面的，必須看到它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。2辯證的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。事物是普遍聯(lián)系的，一事物不是孤立存在，而是在與它事物的聯(lián)系中存在的，一事物離開(kāi)與它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點(diǎn)和方法處理發(fā)展的問(wèn)題，才符合社會(huì)發(fā)展本身的辯證法。3辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。辯證法講發(fā)展，是要求連續(xù)的、保持內(nèi)在發(fā)展能力的健康發(fā)展。任何一個(gè)事物的發(fā)展，包括社會(huì)發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)、有后勁的發(fā)展。
(3)統(tǒng)籌兼顧是根本方法，是要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，這包括統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局。這一系列統(tǒng)籌就是用馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)解決現(xiàn)代化建設(shè)重大問(wèn)題的具體表現(xiàn)。
認(rèn)識(shí)論思考：
(1)追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則就是指人類(lèi)必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：1真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；2真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；3真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。真理原則與價(jià)值原則的差異和矛盾，說(shuō)明追求真理和創(chuàng)造價(jià)值之間具有矛盾性。這種矛盾性，一方面給人類(lèi)的生活、活動(dòng)造成了困難和困境。另一方面，這種矛盾的不斷出現(xiàn)和解決又不斷地推動(dòng)著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展和文明進(jìn)步。
科學(xué)發(fā)展觀正確解決了為什么要發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展、如何發(fā)展和為誰(shuí)發(fā)展的問(wèn)題，把發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)與發(fā)展以人為本以及全面協(xié)調(diào)可持續(xù)統(tǒng)一起來(lái)，充分體現(xiàn)了真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一。
(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)只能來(lái)源于實(shí)踐并通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)。
認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。在我國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，黨對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，也需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。
認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)是前進(jìn)上升。只有未被認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也是這樣。
(3)科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的，是黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展觀把社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和諧社會(huì)建設(shè)和人的全面發(fā)展看成相互聯(lián)系的整體，把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部類(lèi)、各個(gè)地域、各個(gè)方面，人與社會(huì)、當(dāng)代與后代等彼此相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、不可分割的過(guò)程，進(jìn)一步豐富和深化了馬克思主義對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
2、用矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的作用與相互關(guān)系分析矛盾雙方可以共同發(fā)展、和諧共存。
(1)在矛盾推動(dòng)事物發(fā)展中，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性各有其作用。同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要是：1由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；2由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；3由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
(2)斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：1斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；2斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。了解同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用，對(duì)于我們自覺(jué)的利用矛盾的這兩種力量推動(dòng)事物發(fā)展，具有重要意義。它說(shuō)明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相戰(zhàn)”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”，黨中央提出的擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放中的互利共贏戰(zhàn)略，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的主張，是自覺(jué)利用矛盾同一性和斗爭(zhēng)性動(dòng)力作用的具體表現(xiàn)。
(3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。因?yàn)槊艿耐皇且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一。同一性要受斗爭(zhēng)性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭(zhēng)來(lái)維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。另一方面，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。斗爭(zhēng)性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭(zhēng)的形式、規(guī)模和范圍。
同一性和斗爭(zhēng)性相互制約的原理是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。任何事物都包含著矛盾，矛盾著的各個(gè)方面既對(duì)立，又統(tǒng)一，既相互斗爭(zhēng)，又相互依存、相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們?nèi)娴匕盐帐挛锩艿膶?duì)立和統(tǒng)一兩個(gè)方面，能夠把同一的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)和把對(duì)立的事物聯(lián)系起來(lái)，做到同中求異和異中求同。我們黨的歷關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭(zhēng)”的策略利現(xiàn)階段改革開(kāi)放中“利用資本主義、建設(shè)社會(huì)主義”以及實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的“一國(guó)兩制”的方針，就是成功地運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的范例。善于發(fā)現(xiàn)和利用事物矛盾的對(duì)立和同一的關(guān)系，從同一中發(fā)現(xiàn)和利用對(duì)立，從對(duì)立中發(fā)現(xiàn)和利用同一，對(duì)于我們做好一切工作，使事物向著有利于進(jìn)步的方向發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
3、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系，分析建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的政策
(1)矛盾的普遍性與特殊性的概念
①矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中。
②矛盾的特殊性是指具體事物中的不同矛盾以及同一矛盾的兩個(gè)方面各自有其特點(diǎn)。
③由于矛盾的特殊性，矛盾具有多種解決形式。
(2)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系即一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。
①一般只能通過(guò)個(gè)別而存在，即普遍性存在于特殊性(事物)中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。
②任何個(gè)別都是一般(都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?，即特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒(méi)有的。
③個(gè)別包括一般，一般不能完全包括個(gè)別。共性不能代替?zhèn)€性，個(gè)性具有共性容納不了的內(nèi)容。
④一般和個(gè)別在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(對(duì)于不同的層次和范圍)。
(3)方法論意義
這一原理是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。
①認(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)事物的矛盾。認(rèn)識(shí)事物不僅是把握現(xiàn)象，而是分析其內(nèi)部的矛盾關(guān)系，分析事物矛盾內(nèi)部的對(duì)立因素的關(guān)系和作用。
②“具體問(wèn)題具體分析”，是指分析事物的矛盾就要深入到分析矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。因?yàn)槿魏问挛锒际敲艿钠毡樾院吞厥庑缘慕y(tǒng)一，研究矛盾的普遍性才能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的一般原因。研究矛盾的特殊性，才能確定事物存在的特殊本質(zhì)。
③分析事物矛盾的普遍性和特殊性不僅是解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。理論是從具體實(shí)踐中概括出來(lái)的共性，而具體實(shí)踐則表現(xiàn)為個(gè)性。
把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系也是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。
4、用意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性原理分析文化建設(shè)的必要性及對(duì)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)的影響
(1)意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對(duì)的獨(dú)立性，并具有特殊的功能。主要表現(xiàn)在：
①意識(shí)形態(tài)的變化發(fā)展同社會(huì)存在的變化發(fā)展不一定完全同步。意識(shí)形態(tài)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用；有時(shí)又會(huì)預(yù)見(jiàn)到社會(huì)存在未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用，不過(guò)這只是相對(duì)的。過(guò)時(shí)的意識(shí)形態(tài)仍可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長(zhǎng)久地存在下去，新的意識(shí)形態(tài)也只是在社會(huì)已具備了提出新的任務(wù)的條件時(shí)才可能產(chǎn)生。
②意識(shí)形態(tài)的發(fā)展只有歷史繼承性。一定歷史發(fā)展階段上意識(shí)形態(tài)，在內(nèi)容上主要是反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，但同時(shí)也會(huì)吸收、保留以往形成的某些意識(shí)形態(tài)材料，“古為今用”；在形式上繼承以往既有的方式和方法，同時(shí)又根據(jù)新的內(nèi)容和條件加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，并增添一些新的形式，“推陳出新”。正是由于這種繼承性，才有意識(shí)形態(tài)發(fā)展的獨(dú)特的歷史，才能形成各具特色的民族傳統(tǒng)。
③意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)具有能動(dòng)的反作用。這種反作用就在于，它把不同集團(tuán)、階級(jí)，尤其是統(tǒng)治階級(jí)的利益要求內(nèi)化為人的思想、情感、意志，以支配人們的行動(dòng)，從而影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。
(2)由于意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，這種意識(shí)形態(tài)里的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的。加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，用先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)武裝、感染、教育和引導(dǎo)人，戰(zhàn)勝腐朽的意識(shí)形態(tài)，是建設(shè)社會(huì)主義的一項(xiàng)重要任務(wù)。
(3)在一定時(shí)期文化因素也會(huì)成為國(guó)際社會(huì)中的突出問(wèn)題，而影響國(guó)際關(guān)系的發(fā)展。廣義的文化指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和；狹義的文化專(zhuān)指包括語(yǔ)言及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的人類(lèi)社會(huì)的精神現(xiàn)象。世界文化發(fā)展的大趨勢(shì)無(wú)疑是各國(guó)的相互補(bǔ)充和相互吸取，各種文化的交流在規(guī)模和深度上都超越了歷任何一個(gè)時(shí)代。同時(shí)，文化上的相互融合也不是無(wú)限的，差異在縮小，但價(jià)值觀念的差異始終存在。就世界文化因素對(duì)國(guó)際關(guān)系發(fā)展的影響而言，我們既不能認(rèn)為全球化必然會(huì)促成同一的全球文化，形成同一的世界價(jià)值體系，又不能像有些西方學(xué)者那樣，過(guò)分強(qiáng)調(diào)不同文化的沖突方面。各國(guó)文化應(yīng)求同存異，交流互鑒，建設(shè)一個(gè)豐富多彩的和諧世界。