三、理論重點(約占30分)
1、黨的十六大以來，黨中央繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。試述這一理論確立的辯證法、認識論依據(jù)。
辯證法思考：
(1)發(fā)展是第一要義，核心是以人為本，這體現(xiàn)著重點論，抓住事物的主要矛盾對于全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化具有決定性的意義，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力始終是社會主義的根本任務(wù)，要牢牢抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。
(2)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求，這完全體現(xiàn)著辯證發(fā)展觀。
1辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀。辯證的發(fā)展應(yīng)當是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展，也就是說，任何健康的發(fā)展，都應(yīng)當是全面的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進的發(fā)展。在發(fā)展過程中，要全面的兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個要素。社會發(fā)展是全面的，必須看到它是一個經(jīng)濟社會發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟社會發(fā)展。2辯證的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。事物是普遍聯(lián)系的，一事物不是孤立存在，而是在與它事物的聯(lián)系中存在的，一事物離開與它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點和方法處理發(fā)展的問題，才符合社會發(fā)展本身的辯證法。3辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。辯證法講發(fā)展，是要求連續(xù)的、保持內(nèi)在發(fā)展能力的健康發(fā)展。任何一個事物的發(fā)展，包括社會發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)、有后勁的發(fā)展。
(3)統(tǒng)籌兼顧是根本方法，是要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，這包括統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局。這一系列統(tǒng)籌就是用馬克思主義對立統(tǒng)一的觀點解決現(xiàn)代化建設(shè)重大問題的具體表現(xiàn)。
認識論思考：
(1)追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則就是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。
真理原則和價值原則是有區(qū)別的：1真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；2真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；3真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。真理原則與價值原則的差異和矛盾，說明追求真理和創(chuàng)造價值之間具有矛盾性。這種矛盾性，一方面給人類的生活、活動造成了困難和困境。另一方面，這種矛盾的不斷出現(xiàn)和解決又不斷地推動著人類實踐的發(fā)展和文明進步。
科學發(fā)展觀正確解決了為什么要發(fā)展、靠誰發(fā)展、如何發(fā)展和為誰發(fā)展的問題，把發(fā)展是第一要務(wù)與發(fā)展以人為本以及全面協(xié)調(diào)可持續(xù)統(tǒng)一起來，充分體現(xiàn)了真理原則和價值原則的統(tǒng)一。
(2)實踐是認識的來源和檢驗真理的標準。人們對發(fā)展問題的認識只能來源于實踐并通過實踐去檢驗。
認識的發(fā)展過程表現(xiàn)為認識過程的反復(fù)性和認識發(fā)展的無限性。認識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識，再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。在我國改革開放的過程中，黨對發(fā)展問題的認識，也需要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復(fù)，才能形成比較科學的理論。
認識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。這種認識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)是前進上升。只有未被認識的事物，沒有不可認識的事物。對發(fā)展問題的認識也是這樣。
(3)科學發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的，是黨在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?？茖W發(fā)展觀把社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和諧社會建設(shè)和人的全面發(fā)展看成相互聯(lián)系的整體，把人類社會的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、社會生產(chǎn)各個部類、各個地域、各個方面，人與社會、當代與后代等彼此相互聯(lián)系、相互促進、不可分割的過程，進一步豐富和深化了馬克思主義對發(fā)展問題的認識。科學發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
2、用矛盾同一性與斗爭性的作用與相互關(guān)系分析矛盾雙方可以共同發(fā)展、和諧共存。
(1)在矛盾推動事物發(fā)展中，矛盾的同一性和斗爭性各有其作用。同一性對于事物發(fā)展的作用主要是：1由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；2由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；3由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
(2)斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：1斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；2斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。了解同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，對于我們自覺的利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相戰(zhàn)”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”，黨中央提出的擴大對外開放中的互利共贏戰(zhàn)略，構(gòu)建社會主義和諧社會和建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的主張，是自覺利用矛盾同一性和斗爭性動力作用的具體表現(xiàn)。
(3)矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系
矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。因為矛盾的同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實現(xiàn)。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。
同一性和斗爭性相互制約的原理是我們認識世界和改造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。任何事物都包含著矛盾，矛盾著的各個方面既對立，又統(tǒng)一，既相互斗爭，又相互依存、相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們?nèi)娴匕盐帐挛锩艿膶α⒑徒y(tǒng)一兩個方面，能夠把同一的事物區(qū)別開來和把對立的事物聯(lián)系起來，做到同中求異和異中求同。我們黨的歷關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭”的策略利現(xiàn)階段改革開放中“利用資本主義、建設(shè)社會主義”以及實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的“一國兩制”的方針，就是成功地運用對立統(tǒng)一學說的范例。善于發(fā)現(xiàn)和利用事物矛盾的對立和同一的關(guān)系，從同一中發(fā)現(xiàn)和利用對立，從對立中發(fā)現(xiàn)和利用同一，對于我們做好一切工作，使事物向著有利于進步的方向發(fā)展，具有現(xiàn)實的指導意義。
3、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系，分析建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的政策
(1)矛盾的普遍性與特殊性的概念
①矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。
②矛盾的特殊性是指具體事物中的不同矛盾以及同一矛盾的兩個方面各自有其特點。
③由于矛盾的特殊性，矛盾具有多種解決形式。
(2)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系即一般和個別、絕對和相對的關(guān)系。
①一般只能通過個別而存在，即普遍性存在于特殊性(事物)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。
②任何個別都是一般(都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?，即特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。
③個別包括一般，一般不能完全包括個別。共性不能代替?zhèn)€性，個性具有共性容納不了的內(nèi)容。
④一般和個別在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(對于不同的層次和范圍)。
(3)方法論意義
這一原理是關(guān)于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學的認識方法。
①認識事物就是認識事物的矛盾。認識事物不僅是把握現(xiàn)象，而是分析其內(nèi)部的矛盾關(guān)系，分析事物矛盾內(nèi)部的對立因素的關(guān)系和作用。
②“具體問題具體分析”，是指分析事物的矛盾就要深入到分析矛盾的共性和個性的關(guān)系。因為任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，研究矛盾的普遍性才能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的一般原因。研究矛盾的特殊性，才能確定事物存在的特殊本質(zhì)。
③分析事物矛盾的普遍性和特殊性不僅是解決具體矛盾的出發(fā)點，而且是理論聯(lián)系實際的方法論基礎(chǔ)。理論是從具體實踐中概括出來的共性，而具體實踐則表現(xiàn)為個性。
把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系也是中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。
4、用意識形態(tài)相對獨立性原理分析文化建設(shè)的必要性及對國際政治、經(jīng)濟的影響
(1)意識形態(tài)根源于社會存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對的獨立性，并具有特殊的功能。主要表現(xiàn)在：
①意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步。意識形態(tài)有時會落后于社會存在，對社會的發(fā)展起阻礙作用；有時又會預(yù)見到社會存在未來的發(fā)展趨勢，對社會的發(fā)展起推動作用，不過這只是相對的。過時的意識形態(tài)仍可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長久地存在下去，新的意識形態(tài)也只是在社會已具備了提出新的任務(wù)的條件時才可能產(chǎn)生。
②意識形態(tài)的發(fā)展只有歷史繼承性。一定歷史發(fā)展階段上意識形態(tài)，在內(nèi)容上主要是反映現(xiàn)實的社會存在，但同時也會吸收、保留以往形成的某些意識形態(tài)材料，“古為今用”；在形式上繼承以往既有的方式和方法，同時又根據(jù)新的內(nèi)容和條件加以改造、補充和發(fā)展，并增添一些新的形式，“推陳出新”。正是由于這種繼承性，才有意識形態(tài)發(fā)展的獨特的歷史，才能形成各具特色的民族傳統(tǒng)。
③意識形態(tài)對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)具有能動的反作用。這種反作用就在于，它把不同集團、階級，尤其是統(tǒng)治階級的利益要求內(nèi)化為人的思想、情感、意志，以支配人們的行動，從而影響社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。
(2)由于意識形態(tài)的相對獨立性，這種意識形態(tài)里的斗爭是長期的、復(fù)雜的。加強先進文化建設(shè)，用先進的意識形態(tài)武裝、感染、教育和引導人，戰(zhàn)勝腐朽的意識形態(tài)，是建設(shè)社會主義的一項重要任務(wù)。
(3)在一定時期文化因素也會成為國際社會中的突出問題，而影響國際關(guān)系的發(fā)展。廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和；狹義的文化專指包括語言及一切意識形態(tài)在內(nèi)的人類社會的精神現(xiàn)象。世界文化發(fā)展的大趨勢無疑是各國的相互補充和相互吸取，各種文化的交流在規(guī)模和深度上都超越了歷任何一個時代。同時，文化上的相互融合也不是無限的，差異在縮小，但價值觀念的差異始終存在。就世界文化因素對國際關(guān)系發(fā)展的影響而言，我們既不能認為全球化必然會促成同一的全球文化，形成同一的世界價值體系，又不能像有些西方學者那樣，過分強調(diào)不同文化的沖突方面。各國文化應(yīng)求同存異，交流互鑒，建設(shè)一個豐富多彩的和諧世界。
1、黨的十六大以來，黨中央繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。試述這一理論確立的辯證法、認識論依據(jù)。
辯證法思考：
(1)發(fā)展是第一要義，核心是以人為本，這體現(xiàn)著重點論，抓住事物的主要矛盾對于全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化具有決定性的意義，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力始終是社會主義的根本任務(wù)，要牢牢抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。
(2)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求，這完全體現(xiàn)著辯證發(fā)展觀。
1辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀。辯證的發(fā)展應(yīng)當是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展，也就是說，任何健康的發(fā)展，都應(yīng)當是全面的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進的發(fā)展。在發(fā)展過程中，要全面的兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個要素。社會發(fā)展是全面的，必須看到它是一個經(jīng)濟社會發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟社會發(fā)展。2辯證的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。事物是普遍聯(lián)系的，一事物不是孤立存在，而是在與它事物的聯(lián)系中存在的，一事物離開與它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點和方法處理發(fā)展的問題，才符合社會發(fā)展本身的辯證法。3辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。辯證法講發(fā)展，是要求連續(xù)的、保持內(nèi)在發(fā)展能力的健康發(fā)展。任何一個事物的發(fā)展，包括社會發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)、有后勁的發(fā)展。
(3)統(tǒng)籌兼顧是根本方法，是要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，這包括統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局。這一系列統(tǒng)籌就是用馬克思主義對立統(tǒng)一的觀點解決現(xiàn)代化建設(shè)重大問題的具體表現(xiàn)。
認識論思考：
(1)追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則就是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。
真理原則和價值原則是有區(qū)別的：1真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；2真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；3真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。真理原則與價值原則的差異和矛盾，說明追求真理和創(chuàng)造價值之間具有矛盾性。這種矛盾性，一方面給人類的生活、活動造成了困難和困境。另一方面，這種矛盾的不斷出現(xiàn)和解決又不斷地推動著人類實踐的發(fā)展和文明進步。
科學發(fā)展觀正確解決了為什么要發(fā)展、靠誰發(fā)展、如何發(fā)展和為誰發(fā)展的問題，把發(fā)展是第一要務(wù)與發(fā)展以人為本以及全面協(xié)調(diào)可持續(xù)統(tǒng)一起來，充分體現(xiàn)了真理原則和價值原則的統(tǒng)一。
(2)實踐是認識的來源和檢驗真理的標準。人們對發(fā)展問題的認識只能來源于實踐并通過實踐去檢驗。
認識的發(fā)展過程表現(xiàn)為認識過程的反復(fù)性和認識發(fā)展的無限性。認識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識，再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。在我國改革開放的過程中，黨對發(fā)展問題的認識，也需要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復(fù)，才能形成比較科學的理論。
認識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。這種認識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)是前進上升。只有未被認識的事物，沒有不可認識的事物。對發(fā)展問題的認識也是這樣。
(3)科學發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的，是黨在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?？茖W發(fā)展觀把社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和諧社會建設(shè)和人的全面發(fā)展看成相互聯(lián)系的整體，把人類社會的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、社會生產(chǎn)各個部類、各個地域、各個方面，人與社會、當代與后代等彼此相互聯(lián)系、相互促進、不可分割的過程，進一步豐富和深化了馬克思主義對發(fā)展問題的認識。科學發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
2、用矛盾同一性與斗爭性的作用與相互關(guān)系分析矛盾雙方可以共同發(fā)展、和諧共存。
(1)在矛盾推動事物發(fā)展中，矛盾的同一性和斗爭性各有其作用。同一性對于事物發(fā)展的作用主要是：1由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；2由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；3由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
(2)斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：1斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；2斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。了解同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，對于我們自覺的利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相戰(zhàn)”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”，黨中央提出的擴大對外開放中的互利共贏戰(zhàn)略，構(gòu)建社會主義和諧社會和建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的主張，是自覺利用矛盾同一性和斗爭性動力作用的具體表現(xiàn)。
(3)矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系
矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。因為矛盾的同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實現(xiàn)。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。
同一性和斗爭性相互制約的原理是我們認識世界和改造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。任何事物都包含著矛盾，矛盾著的各個方面既對立，又統(tǒng)一，既相互斗爭，又相互依存、相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們?nèi)娴匕盐帐挛锩艿膶α⒑徒y(tǒng)一兩個方面，能夠把同一的事物區(qū)別開來和把對立的事物聯(lián)系起來，做到同中求異和異中求同。我們黨的歷關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭”的策略利現(xiàn)階段改革開放中“利用資本主義、建設(shè)社會主義”以及實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的“一國兩制”的方針，就是成功地運用對立統(tǒng)一學說的范例。善于發(fā)現(xiàn)和利用事物矛盾的對立和同一的關(guān)系，從同一中發(fā)現(xiàn)和利用對立，從對立中發(fā)現(xiàn)和利用同一，對于我們做好一切工作，使事物向著有利于進步的方向發(fā)展，具有現(xiàn)實的指導意義。
3、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系，分析建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的政策
(1)矛盾的普遍性與特殊性的概念
①矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。
②矛盾的特殊性是指具體事物中的不同矛盾以及同一矛盾的兩個方面各自有其特點。
③由于矛盾的特殊性，矛盾具有多種解決形式。
(2)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系即一般和個別、絕對和相對的關(guān)系。
①一般只能通過個別而存在，即普遍性存在于特殊性(事物)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。
②任何個別都是一般(都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?，即特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。
③個別包括一般，一般不能完全包括個別。共性不能代替?zhèn)€性，個性具有共性容納不了的內(nèi)容。
④一般和個別在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(對于不同的層次和范圍)。
(3)方法論意義
這一原理是關(guān)于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學的認識方法。
①認識事物就是認識事物的矛盾。認識事物不僅是把握現(xiàn)象，而是分析其內(nèi)部的矛盾關(guān)系，分析事物矛盾內(nèi)部的對立因素的關(guān)系和作用。
②“具體問題具體分析”，是指分析事物的矛盾就要深入到分析矛盾的共性和個性的關(guān)系。因為任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，研究矛盾的普遍性才能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的一般原因。研究矛盾的特殊性，才能確定事物存在的特殊本質(zhì)。
③分析事物矛盾的普遍性和特殊性不僅是解決具體矛盾的出發(fā)點，而且是理論聯(lián)系實際的方法論基礎(chǔ)。理論是從具體實踐中概括出來的共性，而具體實踐則表現(xiàn)為個性。
把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系也是中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。
4、用意識形態(tài)相對獨立性原理分析文化建設(shè)的必要性及對國際政治、經(jīng)濟的影響
(1)意識形態(tài)根源于社會存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對的獨立性，并具有特殊的功能。主要表現(xiàn)在：
①意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步。意識形態(tài)有時會落后于社會存在，對社會的發(fā)展起阻礙作用；有時又會預(yù)見到社會存在未來的發(fā)展趨勢，對社會的發(fā)展起推動作用，不過這只是相對的。過時的意識形態(tài)仍可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長久地存在下去，新的意識形態(tài)也只是在社會已具備了提出新的任務(wù)的條件時才可能產(chǎn)生。
②意識形態(tài)的發(fā)展只有歷史繼承性。一定歷史發(fā)展階段上意識形態(tài)，在內(nèi)容上主要是反映現(xiàn)實的社會存在，但同時也會吸收、保留以往形成的某些意識形態(tài)材料，“古為今用”；在形式上繼承以往既有的方式和方法，同時又根據(jù)新的內(nèi)容和條件加以改造、補充和發(fā)展，并增添一些新的形式，“推陳出新”。正是由于這種繼承性，才有意識形態(tài)發(fā)展的獨特的歷史，才能形成各具特色的民族傳統(tǒng)。
③意識形態(tài)對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)具有能動的反作用。這種反作用就在于，它把不同集團、階級，尤其是統(tǒng)治階級的利益要求內(nèi)化為人的思想、情感、意志，以支配人們的行動，從而影響社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。
(2)由于意識形態(tài)的相對獨立性，這種意識形態(tài)里的斗爭是長期的、復(fù)雜的。加強先進文化建設(shè)，用先進的意識形態(tài)武裝、感染、教育和引導人，戰(zhàn)勝腐朽的意識形態(tài)，是建設(shè)社會主義的一項重要任務(wù)。
(3)在一定時期文化因素也會成為國際社會中的突出問題，而影響國際關(guān)系的發(fā)展。廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和；狹義的文化專指包括語言及一切意識形態(tài)在內(nèi)的人類社會的精神現(xiàn)象。世界文化發(fā)展的大趨勢無疑是各國的相互補充和相互吸取，各種文化的交流在規(guī)模和深度上都超越了歷任何一個時代。同時，文化上的相互融合也不是無限的，差異在縮小，但價值觀念的差異始終存在。就世界文化因素對國際關(guān)系發(fā)展的影響而言，我們既不能認為全球化必然會促成同一的全球文化，形成同一的世界價值體系，又不能像有些西方學者那樣，過分強調(diào)不同文化的沖突方面。各國文化應(yīng)求同存異，交流互鑒，建設(shè)一個豐富多彩的和諧世界。